大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第七十二

大方广佛华严经隨疏演义鈔

大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第七十二

唐清涼山大华严寺沙門澄观述

第二正明口业。「今初，先显名体」者，文有三節：一显名体、二約位辨胜、三徵列名字。今初，经文是一，义含名体。謂经从初至「而演说法」，皆是释名，有二名故。「次辨体者」，重取善巧智字以为辨体。「义无礙」下，隨难別释义名所以。知是差別，即後得智。无心照理，即通正体。

疏「約位显胜」，文意可知。然此无暫捨离，論名「不壞」。論云「不壞者，不动故，即无暫捨义。」

疏「後何等」下，三徵列名字，中二：先释通名。上释名中但释辯智，今释无礙；後「一法者」下，別释四名。然《唯識》云「法无礙智，缘能詮教法为境。义无礙智，即於所詮總持自在，於一义中现一切义故。詞无礙智，即於言音展转訓释總持自在，於一声中现一切音声故。樂说无礙智，缘機巧说为境。」又云「辯才自在者，謂辯无礙解，善達機宜，巧为说法。」《俱舍》亦以法缘能詮。释云：名身者，所謂想章字總说。释曰：以想释名，以章释句，以字释文，以總释身。論云「名謂作想。」解云：想者取像，或契約义。若取像名想，想是心所。如说於色，能生色想，因名生想，名为作想。若契約义，想即是名，謂诸贤圣共为契約，立色等名，名即是想。由此名想，显有詮表，故名作想。餘义準说。今之本論释法无礙，不局能詮，故云法体「如色礙相」。然論一时列名云「是中四无礙境界者，一法体、二法境界体、三正得与众生、四正求与无量門。」後方牒释。今疏四中，文皆三節：一牒经舉論立名、二「謂字」下是疏释論、三「故論云」下舉論牒释。今初法中論牒释內，以色从缘集，非定斷常，故离二邊辨俗異真，云生法所攝，即二執所依之法。言「如色礙相」者，正出法体。二义中第三段內，文曲有四：一舉論牒释。二「然得此」下，遠公释論，以法为俗、以义为真。應有问言：法义不同，何以論文皆有遠离二邊生法所攝？故释意云：隨順观察世諦，即入第一义故。三「上即遠公」下，疏成遠公义。四「亦可」下，是疏別义。於中二：先正释、後「言如實」下解妨。妨云：若义亦俗諦，何名如實？答云：約如事實。三詞，可知。四樂说中，云「正求与」者，邪求不与。疏「二广显中」下，文前有三：初總释十門。二「言十者」下，列名略释。其十相名，即是論文，「謂」字已下皆是疏释。三「然上十中」下，總就十中释无礙义。言「亦有以詞说於法，樂说说义」者，如第七大小乘相中，法知一乘；义知诸乘；詞云说一切乘无差別，即同一乘；樂说云说一一乘无邊法，即同说诸乘意。

疏「今初自相有四」下，此別释。文三：初總標、次「一生」下別释、後「此自相」下總結。二中，然論诸段皆有三節：一總列四名、二總舉经帖、三重更牒释。疏文之中，以論三段一一別配四无礙义。今初自相，論總列名云「一生法自相、二差別自相、三想堅固自相、四彼想差別自相。」

疏「一生法自相」者，論標名也。「謂知色」下疏释。世法集起故名为生，自相門中辨此生法，名生自相。下三例然。

疏「二义者」，差別自相者，論立名。「謂知」下疏释，即生法之中差別义也。「十一处」者，五根、五境及法处所攝色也。「上二义」下，疏結前生後。然上诸义，論无重释。

疏「三想堅固自相」者，是論立名。从「起言」下疏释，即論重释中意。論具牒释第三句经云「是中不壞说者，隨所觉诸相，隨彼彼众生说法故。」今疏中先释想字。言「亦以慧心取彼二种相故」者，總释。言慧心取者，揀異凡想。「一隨自所觉诸法」者，即論隨所觉诸法相。二「隨彼」下，即释隨彼彼众生说法。从「说无錯」下，以经成論。从「論经」下，会通二经。

疏「四彼想差別」者，是論立名。「想义」下，即疏释，亦論重释中意。論云「次第不斷说者，次第不息无量众多異名，为堅固彼义故。」疏文可知。「令他愛樂」，亦樂说义。

疏「第二同相」中，論亦三節，謂列名、经帖、重释，一同於前。文中，初總標法义。二「一一切法同相」下別释四义。此初知法，先論立名，「謂」字下疏释。論无重释。二中从「同生滅」下，疏释論。「謂观无常」下，即論重释。論具云「是中无常門入无我义中第二同相初智境界成。」疏文有四：初释是中无常門。二「得入」下，释入无我义中。三「故无我」下，释第二同相初智境界成。四「是則」下，疏以义結。若準推无常門入初无性，亦是不生不滅是无常义。今以经中法尚自性即是常也，义明生滅是无常也。故以无常生滅是无性常家义用。三詞、四辯，準此可知。

疏「第三行相」，論亦三節，疏亦先總分法义。「一生行相」者，論立名；次「现法缘」下，疏释論名；後「設知」下，論重牒释之意。疏中有二：先取意释。論本文云「一一世现在世故」。从「故論云」下，明引論释，释上一一现在之言。二「已生」下，知义。先舉論、後「設知」下疏取义释。具足，論云「见过去未来世知现在世，彼菩萨智境界成。」释曰：疏文分二，先正取意释、二「是則」下結示上二。云何逆见过未知现在耶？见过去法謝、未法未生，則知现在从未而生，必当謝滅。三四可知。

疏「第四说相」，約本释以分法义，即释法等；次隨音隨心以分詞辯。別必帶總，皆合有说；前三略无。

疏「第五智相」，疏文有五：一分法义、二定境体、三辨通局、四辨其相、五指其源。今初。既以法比分於法义，下約说淺深分詞樂说。比即類也。

二「然所知」下，定其境体。若例前後，法比二智是所知境。经文既云「以法智知差別不異」，即是就能为无礙体，二諦为境。然法比約情智，二諦約事理。

三「又法比」下，辯二行通局。法比則通，无礙則局。言「故涅槃说」者，證无礙智局。即第十六经〈梵行品〉广说四无礙竟，云「声闻无四无礙，无三种法故。一者必須軟語，然後授法。二者必須麁語，然後授法。三者不軟不麁語，然後授法故。」言「声闻設有少故名无」者，是通妨难。即彼经中迦葉菩萨难云：「若声闻无者，何以如来说舍利弗等有四无礙？」佛答意云：「如四河入海，此之四河皆有无量水。而言等海者，无有是处。」即少故名无意也。次下又云「或得一、得二三，不得具四，故名为无。」即其义也。从「若就二智所观」下，結成通局。非唯法比通於大小，今无礙智所观亦通大小，但能观无礙局大乘耳。即以法无礙智知法知境及能知智，名法智知差別不異也。下三例然。

四「於大乘中」下，正明大乘法比之相，即是释文。於中二：先双標法比、二「法智观如」下別释四相。論云「一现见智」。疏中，先释现见；後「謂观差別」下释成现见所以，即論重释中意。然論经云「以法无礙智知诸法差別，不壞方便。」释曰：其「不壞方便」，即今经「不異」。論重释云「是中法智者，知諦差別，不異方便；法智差別，不壞方便故。」释曰：其知諦差別，即释经中知法差別。二諦不同，名法差別。言不異方便者，释不壞方便。从「法智」下，重舉经帖，故取意云：差別二諦同如不異。同如即是不異所以。二「比智即观」下，释义无礙。「比智」二字是論，「即观」下疏释，亦即論中重释之意。彼经云「以义无礙智，以比智如實知诸法差別。」释曰：此与今文顛倒，論重释云「比智者，如實分別，餘亦如是比知如實諦差別可知。」释曰：以现所知，類度诸法，故曰如是。疏中取意，其观前能观如實分別之智，即如實分別。从「類餘」下，释論餘亦如是。从「類何等」下，徵释。比智如實諦差別知故，为順经中云「差別如實故」。如實在下，差別即如實，正辨順上二諦同如。了二諦如，即如實諦知差別耳。細尋易见。「三欲得方便智」者，即論。「謂」字下，释證第一义名之为得。欲趣向證，必假俗諦为方便故。論经云「以詞无礙智以世智正见故知说法」，論重释中不释此句，疏以相见道释正见。言「四得智」，即論。「謂」字下，取論意释。論重释云「第一义智方便者，非顛倒，異樂说，應知。」以論经云「樂说无礙智，以第一义智正方便说。」故論牒之。疏中，先释論非顛倒；次「故云」下，結以经帖；後「可以證」下，释論立名。

疏「餘如」下，第五指其本源。論則可知。「回向」，即第六回向，十六智宝处明。彼说三心见道亦有法類：一內遣有情假缘智、二內遣诸法假缘智、三遍遣一切有情诸法假缘智。前二名法智，各別缘故；後一名類智，總合缘故。有说：十六心见道，自有二义：一依如智、二依上下諦，並如前说。然有部則时通处別，现智知於三世之法，名为时通，比智亦然。现智唯知欲界之法，比智知於上二界法，名为处別。若依经部《成實論》明，則处通时別。二智通知三界，名为处通。法智知於现在，比智知於过未，名为时別。《成實》十六〈无邊空处品〉中「问：此定能缘何地？答：此定缘一切地及滅道。问曰：有人言『诸无色定虽能缘滅，但缘比智分滅，不缘现智分滅。』是事云何？答曰：缘一切滅。以现智缘现自在地滅，以比智缘餘滅道，亦是能缘一切。」释曰：现智，即法智也。若依《深密》、《相續解脫经》，时处俱非定。现见见法名为现见智，知他方及他世名为比智。又更分別，於一切现所知名现智，類度解者名为比智，故不可时处定也。《俱舍》即当第二十三，大同《唯識》观上下諦一十六心，偈云「世第一无間，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智。次缘餘界苦，生類忍類智。缘集滅道諦，各生四亦然。如是十六心，名圣諦现观。此總有三种，謂见缘事別。」释曰：从世第一法无間，即缘欲界苦圣諦境生无漏法，名苦法智忍。苦忍无間缘欲苦諦，次生法智，名苦法智。此智无間次缘餘界苦圣諦境，有類智忍生，名苦類智忍。此忍无間即缘此境有類智生，名苦類智。如缘苦諦，餘三亦然，有十六心。言苦法忍者，苦是苦諦法，忍缘苦法，名苦法忍。果是等流，智唯无漏。为显此忍亦唯无漏，舉後等流以为標別故。忍名智者，从果为名。如苦果樹，樹非苦果，从果得名，故云智忍。餘可例知。言现观者，现前观圣諦故。言有三者，一见现观，即无漏慧，见諦分明故。二缘现观，此无漏慧及慧相應心心所法，同一所缘故。三事现观，謂前相應及餘俱有，同一事业故。餘俱有者，謂道共戒及生等四相俱有因，故名俱有也。餘广如彼。

疏「第六无我慢」中，言「約真俗」者，通就三乘二諦明之。故世諦中歷三乘法，詞及樂说但總別分之。疏「迷蘊著积聚我」者，以聚生門种族是蘊处界义故。迷积聚为蘊，謂有我人，亦謂聚色以为色蘊等。次言「迷界著異因我」者，約法我说，六根六尘生識正因，因各異故，有此法我。若外道計中，有人我以为異因，使知尘等。言「迷处著欲我」者，迷於六入根尘相順眼见色等，遂生貪著，則有法我。或謂神我於中能著，猶如一人在於六向见色闻声等。言「迷諦」等者，迷於四諦十二因缘，皆謂以因能作果故。人我可知，故疏双結「並是法我，亦通人我。」

疏「今隨順」下，上辨所遣之病，即是我慢；此下辨能遣之藥，即是无我。观世缘生故无有實，无實即實，为第一义，故上六地，論云「隨順观察世諦，即入第一义。」从「故蘊界等」下，結成蘊等为智之境。

「第七大小乘相」者，知實为法，知權为义，会三归一为詞，開方便門为樂说。言「唯一事實」者，即《法华》第一云「唯此一事實，餘二則非真。」二中，順機说權，即是义意。三中，「三乘同归一實」者，亦第一经云「舍利弗当知，诸佛語无異，於佛所说法，当生大信力。世尊法久後，要当说真實。告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生起处著，引之令得出。」又第三经云「汝等所行是菩萨道，漸漸修學悉当成佛。」三周之经皆是会三方便归一真實。言「解脫相中无差別」者，第三经〈藥草喻品〉云「如来知是一相一味之法，所謂解脫相、离相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終归於空。」即解脫中无差別也。又第二经云「但离虛妄，名为解脫，其實未得一切解脫。」則一切解脫三乘同归也。

疏「法华云」下，释成上論，亦〈方便品〉，先有一偈云「舍利弗当知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。」释曰：此偈則明如来有畏，畏其謗故。次即云「今我喜无畏，於诸菩萨中，正直捨方便，但说无上道。」

疏「即開方便門」者，開方便有二义：一於一佛乘分別说三名之为開，即初施權故。〈信解品〉末云「隨诸众生宿世善根，又知成熟未成熟者，种种籌量分別知已，於一乘道隨宜说三」等是也。二開者開除、開发，故第四经云「此经開方便門、示真實相。」斯即说三为方便，名之为開也。「然皆为一事」下，疏是也。第一经云「我此九部法，隨順众生说，入大乘为本，以故说是经。」亦即長行中云「诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世。」又云「舍利弗！诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。」即其文也。故引論明隨順解脫，即方便多門皆順解脫也。

「第八菩萨地相」者，说地体为法，地相为义。三詞者，说相不違体。四樂说者，说相隨機。此之体相即證教二道，亦即前义；说二大，亦即不可说及可说义。總收一品之意，广如本分及请分中。

疏「一智相」下，即前释法无礙。上句論標名、从「一切」下牒经解释。有兩重徵释。「何者」下，此徵法体，即经「法行智行」。後徵法智，何以名菩萨行？答意可知。「故经云」下，双舉经論以帖。言「論云观智说」者，論具云「是中一切菩萨行者，法行智行是现观智说故。」疏「斯則異前义大」者，显义无礙，即是说大。前法无礙是义大也。三中「巧说十地」者，释方便言。从「授与众生」下，释无差別言，乃有二意：一称機不倒为无差別、二不違證道为无差別，如鳥跡合空。

疏「九如来地相」中，以「始本无二」释一念者，以《起信》云「謂一念相應慧，无明頓尽，名一切种智。」言一念相應者，即始觉与本觉相應，故彼論云「如菩萨地尽，滿足方便，一念相應故。觉心初起，心无初相。以遠离微細念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。」正是始本无二相也。次上論释本觉竟，云「何以故？本觉义者，對始觉义说，以始觉者即同本觉。」又云「若得无念者，則知心相生住異滅，以无念等故，而實无有始觉之異。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等同一觉故。」故以始觉同於本觉，无復始本之異，为一念相應。亦是一念頓觉一切法故，故《净名》云「一念知一切法是道場，成就一切智故。」餘並可知。

「第十作住持相」中，約就能所以分法义。亦是總別，總知如来所转法轮名法，別知八萬四千差別为义。而前意义長，故疏但舉一意。詞及樂说，同体义分。依前法义起说名詞，詞中差別说为樂说。疏「隨自意」等者，論主但云「語者，能说法故。」疏以《涅槃》意明如来说法不出三語，即三十五〈迦葉品〉中，因说「若言众生定有佛性，名为執著。若言定无，是則妄語。」便云「如我说十二部经，或隨自意語」等。初会已引，今更略示。如五百比丘各说身因问佛，佛言：「我为欲界众生，说父母以为身因。」結云「是名隨自意語」。次云「如答把吒長者问：『瞿曇知幻，應是幻人。』佛乃反问：『汝識王舍城中气噓旃陀罗不？』答云：『我知。』佛言：『汝知旃陀罗，而非旃陀罗。我知幻者，豈是幻人？』」結云「是名隨他意語」。次言「世智说有，我亦说有；世智说无，我亦说无。是隨自他語」等。「十力」已下，转法轮之德。言「上皆一切智智」下，結释经文。是佛现觉，故为说德。

第三法師成就。於「正显」中二：初一總科、二「則前」下料揀。於中三：一二分分別、二「又前」下對释標文、三「於此」下攝位分別。疏「今初先列」下，文三：初總出意、次「初三」下總科、後「一义持」下別释。然以人望法、十皆所持；約三业中，亦有能所。初三意中；义教所持三是能知身业，三中通能所攝，而初二以正報攝、後一以依報攝；後四口中，七以教攝、八以辯、九十所说深广。「九无尽樂说深说」者，深約契理，何有尽时？餘可知。

第十法云地。初来意有三：初引《瑜伽》，唯攝第九。於中，先明九地所能；次「而未」下，明前地不能，則是舉劣显胜；後「今精勤」下，显此地之能，即舉胜揀劣。二「論云」下，引本論通攝前九，故云「於九地中」，非第九也。「已作净佛國土」即第八地，「及化众生」即第九地，既通前九而偏語八九者，後三通无功用，故舉揀異。又八多約身、九多約口，今云智滿多約意业，故胜於前。言「智觉滿」者，智度圓故、菩萨地尽故。三「又一乘」下，唯對後三，以後三地皆一乘故。亦成前义。

疏「次释名」下，文分为三：初總標、二「云者」下開释、三「然诸释」下總結。二中四：一释云；二「約法」下，释法。三「空亦」下，影出如空，以標名虽无，释有空故；四「攝大乘」下，以诸经論释上空云。總有九释，兼《攝論》三义，成十一义。一引《攝論》、二《金光明》、三《唯識》、四《瑜伽》、五无性、六真諦、七《庄严》、八《十住》、九重引《瑜伽》。今初，《攝論》释有三义，此即第一义。从「此喻含水义」下，疏释彼論，此句即疏。从「總缘一切」下，无性释論，彼释具云「由得總缘一切法智、總缘一切契经等，不离真如。此一切法共相境界智，譬如大云陀罗尼門、三摩地門，猶如净水，智能藏彼如云含水。有能生彼胜功德故。」释曰：共相境智者，云与空合，如智与境冥。又共相即是總释之义，今疏取其要言释彼本論，义已尽矣。疏又云「譬如大云能覆」下，即《攝論》第二义。从「此喻覆空」下，疏释彼論。从「即以前智」下，取无性意释。彼释具云「又如大云覆隱虛空，如是總缘一切法智，覆隱如空广大充遍惑智二障。」言覆隱者，隔义斷义。疏又云「於法身」下，《攝論》第三义。从「此有二义」下，疏释，亦取无性意。无性释此云「又如大云澍清冷水充滿虛空，如是總缘一切法智，出无量殊胜功德，充滿所依法身。」释曰：彼言虽多，疏以收尽。次四可知。

疏「真諦三藏」下，六引真諦。於中先言「虛空喻三法身」者，譬如虛空空有三义：一容受义，譬如自性法身不礙生死；二无邊义，譬如显了法身，謂虽得显了猶未究竟，如空有清净处、有尘霧处，如道內法身遍解惑中道也；三清净无尘霧义，譬如圣果法身。言「云喻三道之智」者，即智慧如大云，譬如如智，有其三义：一道前性得、二道內修得、三道後至得。文言「遍」者，性得如如智遍如如理，「滿」者修得如如智滿如如理。「覆」者至得如如智覆如如理。境智相称，云即是雨。雨有三义：一能除尘，謂道前自性智清净无染义；二能洗垢，道內滅除惡业；三能生萌芽，道後能生如如萌芽。又虛空如法身，云如應身。

疏「此法喻亦齊」下，二疏斷得失，先取、後「似非经意」下奪之。謂若如上释，道前應得法云之名。名既此立，故似非经意。而言似者，以約理可通故。謂道前虽有云义，三义未足，不得此名；十地位滿，方得名耳。此則可通，故云似也。

疏「庄严論」下，七引《庄严》。先引論；「此从法」下，疏释。「十住論」，第一。「瑜伽又意」下，第九重引《瑜伽》。先舉論、从「是則密云不雨」下疏释。即《周易》小畜卦語。《易》云「小畜，亨，密云不雨，自我西郊。」《彖》曰「小畜，柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，上往也。自我西郊，施未行也。」释曰：彼況文王当紂之时，身为西伯，有君之德、猶如密云，未有君位；德未施行，猶如不雨。今況十地含佛之德，未等正觉，故云「含德而已」。

疏「所覆」下，即第三离障。於中四：一標、二「謂於」下能障名体、三「此障」下所障之业、四「斯即」下斷愚證理成行得果，文並可知。

疏「第二正说」中，疏文有二：一依論總科，便以疏释；二「後之二分」下，料揀。於中三：初料揀論、次「若依前」下以经對論、後「六中」下對於三心。

疏「即九地自分行」者，則显後二相是胜進行。

疏「真如是佛行处」者，今此九地入向十地，何名入如来所行？答：十地同佛，境相應故。

疏「七地尽至入相」者，即经。「名为得」下，经文。十地學窮名为地尽，依行得證说为至入。

第二「三昧分」。「別中，九定离八种垢」者，六七合故，下疏一一結之。若从上科八中，前七自分、後一胜進。前中，前六自利、後一利他。前中，前五法身行、後一攝净土行。前中三：一解、二行、三成德。

疏「不与惑俱」者，释无垢义。然就總開別，皆帶无垢，无垢即不与惑俱，故初句示其帶，總云不与惑俱。疏「下三成德」者，即身口意密也。初「放光」中，疏双就身智二光，正意在身。

疏「上句无量則尽法界之疆域」者，即经「虛空界广大三昧」，此同自受用刹。下句「窮國土之体性」，即法性土，此能窮究。

第三受位分。「自有十相」者，文中法喻合結。一如世之华上者，为主菩萨之华，大宝故上。二广大为量。三事則众宝間錯故胜，法則众德为严，亦如上说，有同时具足相應、广狹自在、一多相容等德故。四法界智地，为生处故。五因如种植。六成如出水。七第一相。然华有三时之異：一华而未敷、二处中盛时、三彫而將落。今非初後，正处中盛时。「正观普照」，等彼流光。「法界现事」，如開菡萏披敷见蓮，华實双美，事理昭著，權實開榮。八世之蓮华，人德感故；今此之华，出世德感。九瑠璃为净，栴檀为樂，瑪瑙为我，檀金为常，四德为体。十智光圓照，照如来藏，教網遐張，为庄严也。

疏「同声相應」者，即《周易．乾卦．文言》之語。《易》云「同声相應，同气相求。水流濕，火就燥。云从龍，風从虎。圣人作而萬物覩，本乎天者親其上，本乎地者親其下，亦各从其類也。」今取同位，故曰同声。同謂何能？有相益显，如世朋友互相成益，故下彼光照此，此增智力。今此照彼，益彼何疑？疏「若約教相」者，显有二意：前約教相，人之所賤莫过於足，人之所貴莫过於顶。顶光入足，故显敬深。二「若約證」下，自有二意，文乃有三：一顶光入足，显此菩萨入他佛境。二「故論」下，引證。三「显證佛境即自證故」者，是第二意，入自佛境，因圓趣果故。論言「平等攝」者，此有二意：一如来下攝足收其光，菩萨上攝光入佛境，云平等攝。二入他佛境即入自境，自他佛境无二体故，云平等攝。是以处中引論。證上證下第一平等，下疏自具。而約二光以明相攝，謂菩萨顶光入足，佛光入顶。今但入足，已显相攝，餘可知也。

「第四」至「同声相應」，文中有四：一總显相應之由；二「表內」下，释德相放光之由；三「又上」下，對前会释；四「德圓」下，释光名号。

疏「於中十业」者，以文显故，疏不指经。若欲指者，二无数下是，三示现下，四開悟下，五周遍下，六滅除下，七隱蔽下，八示一切下，九如是下，十示现下是。疏「若約化相」者，疏但有二：初身光入菩萨色身之顶，但为化相，即上收。下就實約义中，曲復有二：一約相显實，即诸佛智光入菩萨心顶；二直就實論，自智已圓，当成之果显在心源，是故結云「果成在己」。「論云」下，引證。「謂菩萨」下，疏释。言「亦因收果」者，上义佛果，下收菩萨。今菩萨顶收，得佛光耳。上释迭互攝受入，則下释平等攝受。

疏「初喻隨何身」者，即经云「如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足」是也。然論经云「玉女宝所生」。準《智論》，玉女宝不生。乃是一说。準《萨遮尼犍子经》第三云「千子皆玉女生，彼名夫人宝。」餘則可知。

疏「隨所得位」者，然論释云「此菩萨同得位时名为善住。」遠公有二释：一明同上王子得位时，二同佛得位时。