大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十三

大方广佛华严经隨疏演义鈔

大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十三

唐清涼山大华严寺沙門澄观述

◎疏「下云」，第四引證。初引〈普贤行品〉，如前教缘中辯。

疏「第六攝境唯心体」等者，疏文分二：先總明；後「然有」下，開章別释。前中亦二：先正明、後引證。今初。前之五体皆心所變，心外无法，如声是色，即心所现影，況依声上假立名等。其教所詮及诸法显义，並离心无体。

疏「唯識等云」下，第二引證。此引三文，含於四教。初引唯識，即是初教。故彼論云「唯遮外境，識表內心，离識之外更无別法。」彼引多教，成立唯識，亦引《华严》，广如彼論。而言等者，等有二意：一等餘論、二等餘经。今初，謂《瑜伽》、《杂集》、《攝大乘》等。故无性《攝論》第四，論曰「其中有未得真智觉者，於唯識中云何比知？由教及理應可比知。此中教者，如《十地经》薄伽梵说如是言『三界皆唯有心』。又薄伽梵解《深密经》亦如是说。释論中云十地经者，於彼经中宣说菩萨十种地义，此即安立十地行相名句文身，識所變现，聚集为体。謂彼圣者金刚藏主，净識之上所變影像为增上缘，闻者識上现影似彼法門，如是展转傳来于今，说名为教。」故诸論中皆引《华严》成立唯識。所引之经，即是第六地中一心所攝門。经云「佛子！三界所有，唯是一心。如来於此分別演说十二有支，皆依一心如是而立。」今由诸論皆已引之，故下疏但引梵行。二又此等者，取《楞伽》等经頓教中义，八識虽空而说唯識。疏「起信亦云」下，即終教中證。此即彼論解释分中显示正义之文。然其立义分中云「摩诃衍者，總说有二种。云何为二？一者法、二者义。所言法者，謂众生心，是心即攝一切世間出世間法，依於此心显示摩诃衍义。」此即已明唯心义訖。今取解释分中显心性相真妄交徹，知是終教。案彼論，贤首疏云「一心者，即如来藏心。含於二义：一約体绝诸相，即真如門。二隨缘起滅，即生滅門。」此义至〈问明品〉当广分別，今但略證教体是唯心耳。

疏「梵行品」下，即引当经以證圓教唯心之义。知一切法即心自性，非但相宗心變而已。

疏「然有」下，開章別释中，先開章、後別释。释中，先释本影中四句为四。第二句中分二：先正明俱有、後说聚集显现。前中亦二：先引《佛地論》各別成立、後引《二十唯識》双證前义。前中，初即如来實有说法，故名本質。文通六文，义通十义，皆是已下显文义本。因位说聽由於意識故，果位中亦唯意識，故云妙观察智相應净識，以果位中智強識劣，故说此識与智相應。此智能於大集会中雨大法雨，故能说法。智所依王即是第六，故云净識之所显现。而言净者，純无漏故。《唯識疏》云「既无漏心现，即真无漏文义为体。是故世尊實有说法，言不说者是密意说。」疏「佛地論第一云有义」下，引證，可知。

疏「若闻者識上」下，明影像教託佛本質，自心變故。有漏心變，則名等有漏。「佛地論」下，引證有影。亦是前卷以佛为缘，自心影像文义为果。疏「此文义相」下，解释。亦通妨难。恐有难云：若尔是自心變，何名佛说？故牒释云：自善为因，佛力为缘，影像为果。今从於缘，名佛说耳。

疏「故二十唯識」下，第二引論双證前二。則本質影像，二教齊有。謂若闻者为增上缘，則佛心上文义相生；若佛为增上缘，則闻者心上文义相生，故云展转增上力。如来之識及闻者識名为二識，決定成立本影之教。疏「护法論師」等者，唯識诸師皆同此立故。大乘法師疏云「然此論主无不说法，故取此解。」

疏「然云文义相生復说五心集现」等者，第二明聚集显现。於中二：先總明聚集之相、後「然西方」下別释五心多少。言「然西方多释」者，相傳略有四解，今疏即是第一。《唯識疏》中亦唯此解，斯乃總意，故疏存之。疏「餘如別章」下，有三師释。一云：初说诸字时，率尔耳識，同时意識但缘其声，是现量故。尋求心中，唯尋耳識所缘境故，亦但缘声不缘字名。此之三心所變声上虽有字名，如生等相，而不缘之，至決定心缘声字名，有三相现。二说行字时，率尔耳識、同时意識及尋求心，亦但缘声。至決定心缘声字名，有六相现，为前之二字各有声字名故。三说无字时，率尔耳識、同时意識及尋求心，亦但缘声。至決定心缘声字名，有九相现，为前之三字各有声字名故。四说常字时，率尔耳識、同时意識及尋求心，亦但缘声。至決定心缘声字名，经十二心，有十四相，謂四声、四字、四名并句及义，名为聚集。若不散亂，則起染净等心及等流心；若散亂时，生心不定。一云率尔耳識、同时意識，但缘於声，是现量故。尋求心中，缘声字名，非现量故。由此極少经十二心，有三六九十四相现，名为聚集。若不散亂，決定心生；若散亂时，生心不定。一云率尔耳識但缘於声，同时意識缘声字名。若不尔者，尋求意識尋何等名？此中曲有二解：一云四率尔耳識但缘其声，四同时意識缘声字名，是其现量，以缘常声时，不缘诸等声及字名故。五識、同时意識，隨声等皆现量故，下四尋求心方得圓滿。经十二心有三六九十四相现，名为聚集。一云：同时意識容非现量，得缘过去缘於八心，謂四率尔耳識、四同时意識。有三六九十四相现，名为聚集。问：同时意識既是现量，何得缘字名耶？答：现量亦缘名等自相，如《理門論》说。不缘者，不缘名义，相繫屬故。上約诸行无常四说之，以辯五心名字多少。疏文是其總义，於相可知，但云「由前字力展转熏習連後字生」者，然呼诸字时，行等三字皆在未来。呼行字时，无常二字亦在未来。其诸一字虽謝过去，现无本質，由熏習力唯識變力，仍於此念说行字时心上显现。下言連帶，準此可知。然此聚集，依《法苑》中約诸惡者莫作五字，一句則有一百五相，謂唱诸字时有其二相，謂一字一名。次唱惡字时有其七相，謂二字二名，并一箇一字身为五，取上二相故有七相。次言者字时有十六相，三字三名，并兩箇一字身、一箇二字身，此有九相。并取上七，故有十六。次唱莫字时有三十相，謂四字四名，有三箇一字身、兩箇二字身、一箇三字身，有十四相。并上十六，故有三十。後唱作字时有五十相，謂五字五名，四箇一字身、三箇二字身、兩箇三字身、一箇四字身，總此二十相，并上三十，故有五十相。五位總数有一百五相。此上一百五相，但約字名二事。上言十四相者，兼声句义。又但当字，故言四字四名。今約連帶，成一百五相。若約四字但有五十五相，然十二心不約連帶，然此五心初後通六識，中三唯意識。又前三是无記，後二通善惡。又率尔五識，後必有尋求心，後或散或不散，散即復起率尔耳識，不散即起第三決定乃至等流。又意識率尔，自有二种：一五識同时率尔意識，缘现在境；二独頭率尔意識，唯缘过去。此中且说同时，餘义广如別章。然此皆約未自在位以显五心聚集显现，若自在位，於一念中具足显现。如理思之。

疏「三唯影无本」者，唯識論疏，指无性論作如是说，不取为正。

疏「龍樹等宗多立此义」者，等取頓教《般若》。言多立者，不必全尔，有三观故。此但明空之一义故。

疏「此前四说」下，融为一味，方順圓宗。若約攝生，則淺深有異。

疏「第二说聽全收」等者，文中有三：初標、次释、後結融通。今初標中所以成二四句者，以真心融二，則似事理无礙，故復分之。初同教中初二句，但以生佛同一真心，故互相收。三即互不相礙，故得双存。四乃互相即故，所以相泯。並易可知。

疏「二約別教」等者，別教四句，則唯約事事无礙。由生佛兩相宛然，互相在故。亦可前是相即門、後是相入門，以相即門中含於理事无礙故，且名同教耳。疏「一众生全在佛中」等者，第一句有二，先正立、後引證。今初。此以佛果称性故攝法无遺，无有一法出法性故。全性为佛，故无法不攝。

疏「故出现」下，後引證也。初引当经，如前已解，至下本文重明。後「又佛性」下，引論證成。然此品中说如来藏，乃有三义，今是其一。言三义者，論云「復次如来藏义有三种應知。何者为三？一所攝藏、二隱覆藏、三能攝藏。」此中疏引，即第一所攝藏也。以为如来之所攝故，名如来藏。故彼論云「一所攝名藏者，佛说約住自性如如，一切众生是如来藏。言如如者，有二义：一如如智、二如如境。並不倒故，名曰如如。言来者，約从自性来至得果，是名如来性。虽是一因名應得、果名至得，其体不二，但由清濁有異。在因位时，違二空理，故起无明而为烦恼。所杂亂故，名为染濁。虽未即显，必当可现，故名應得。若至果时，与二空合，无復惑累，烦恼不染，说名为清。果已显现，故名至得。譬如水性体非清濁，但由秽不秽故有清濁名，應得至得二义亦尔。云云。」所言藏者，一切众生等，与疏全同。次下論即云「復次藏有三种：一显正境无比，离如如境，无別一境出此境故。二显正行无比，离此智外，无別胜智过此智故。三为现正果无比，无別一果过此果故。故曰无比。由此果能攝藏一切众生故，说众生为如来藏。」今疏中所引，但取佛含众生之义，故略引其初後耳，下更略引次之二藏。二隱覆为藏者，道前猶为烦恼所覆众生不见故。三能攝为藏，果地之中一切功德，應得性时攝之已尽故。今取果攝故，亦不引後之二藏。疏「又下出现」下，三又引当经況出攝聽。诸法皆攝，何独聽法众生？於中又二重舉況：一明一身頓攝众生；二明智广同空，一切情器本居智內，何由用攝耶？然第一文即〈出现〉偈云「如三世劫刹众生，所有心念及根欲，如是等身皆现显，是故正觉名无量。」今疏上二句，但略如及二字耳。言「尚皆一身頓现」者，即長行中意。经云「如来成正觉时，以一方便入善觉智三昧。入三昧已，於一成正觉广大身，现一切众生数等身，住其身中。如一成正觉身，一切成正觉广大身悉亦如是。」然彼经長行以身攝身，偈頌之中明其總攝。今但取長行之一身，對偈中之广攝，以显难思耳。故言尚皆一身頓现者，此一「尚」字即是舉況。一聽法人，下況佛智，更彰广大，即第八十经普贤讚佛偈初。经云「佛智广大同虛空，普遍一切众生心，悉了世間诸妄想，不起种种異分別。」今疏引者，意通前半，正取大智以況一身，故但引初一句而已。

疏「二佛在众生」等者，众生即因，因称法界，法界攝法无遺，故众生亦攝无遺矣。次「故出现」下，引證。後「此明佛證」下，解释。謂如来何以不离生心？释云：众生心中真如是佛所證故。若尔，但是平等之理，何足为玄？故復次云：本觉无異故。謂佛本觉与众生本觉无有二体，同一觉故。本觉即法身故，法身同故。「以始」下，若尔法身体同，众生未證，佛證法身，復何相預？故次云：以始同本，總在众生心中。謂《起信》既言始觉同本觉，无復始本之異。生佛本觉既同，今佛始觉同本时，全同众生本觉，是故全在众生心中矣。復有问云：約体虽同，相用自別，豈得全同？故次云：从体起用，用不異体。体既众生之体，用豈离於众生？故依体起用，即是众生心中真如用大，更无別佛。若尔，《起信論》中已有此义，何以独名《华严》为別教耶？故次释云：《起信》虽明始本不二、三大攸同，而是自心各各修證，不言生佛二互全收。是則用《起信》之文，成《华严》之义，妙之至也。疏文可思。

疏「三由前生佛互相在」下，但合前二並實非虛成此句耳。謂初佛攝生时即全攝，无前无後，故實非虛。生攝非虛，教在生心；佛攝非虛，教在佛心耳。

疏「故众生心中佛」下，显双存相。謂虽互相攝，不妨说聽宛然。在文似隱，义極分明。请以喻況，略舉二喻：一者如一明鏡，師弟同對说聽，以師取之即是師鏡，弟子取之是弟子鏡。鏡喻一心，師弟喻於生佛，是謂弟子鏡中和尚，为和尚鏡中弟子说法，和尚鏡中弟子，聽弟子鏡中和尚说法。诸有智者，请詳斯喻。虽設此喻，猶恐未曉。又如水乳和同一处，而互为能和所和。且順说聽，以能和为说，所和为聽。且將水喻於佛，乳喻众生。應言乳中之水，和水中之乳，乳之与水虽同一味，能所宛然。虽能所宛然，而互相在，相遍相攝，思以準之。更消疏文。「众生心中佛」者，此明众生称性普周，而佛不壞相，在众生心內。言「为佛心中众生说法」者，此明佛心称性普周，而众生不壞相，在佛心內也。但明能说之佛，即是众生心中佛。但語聽法众生，即是佛心中众生。下對反上，更无別理，但说聽之異耳。

疏「四由生全在」等者，此句双泯，义更易了。於中，先正明；「是以贤首」下，引證，即第十五经。但證第四双非之义，因缘所生无有生，生泯也；诸佛法身非是身，佛泯也。下半云「法性常住如虛空，以说其义光如是。」正要前二句，故不引此耳。又〈偈讚品〉亦證双非《大般若》文，前已释竟。

疏「是故此四」下，總結融通，隨舉一句即須具四。故隨一文一句、若大若小必具此四，攝理周圓。

疏「第七会缘入實体」等者，疏文分二：初總明、後「亦有」下開释。

疏「攝論中名为真如所流十二分教」下，引證。此引无性《攝論》第七、梁《攝論》第十。次引《唯識》第十，彼論释十真如中第三地。如彼疏释云「由此地中得於三慧照大乘法，观此法教根本真如，名胜流真如。或證此如，说法胜故。」

疏「彼宗虽不立」下，释妨。謂有问言：彼宗真如凝然，何有流义？故疏通云「而说佛證体」等。此中逆順總有四法，展转相依。若逆推者，此之教法从何而立？答：从佛後得智立。此後得智復依何生？由根本智。故論云「了俗由證真，故说为後得。」此根本智从何而立？由冥真如，故名真如最为根本。若順说者。梁論第十释云「真如於一切法中最胜。由缘真如起无分別智，无分別智是真如所流，此智於诸智中最胜。由此智流出後得智，後得智所生大悲，此大悲於一切定中最胜。因此大悲，如来欲安立正法救濟众生，说大乘十二部经。此法是大悲所流，此法於一切法中最胜。菩萨为得此法，一切难行能行、难忍能忍，由观此法得入三地。」在文可知。

疏「二会相显性」者，上说如为教本，而教非即如。今说教即是如，則攝十二分教之相，即如之性也。

疏「如来言说」下，重释教即如义。上明教从缘生，无有自性，故教即如。今明说主称如，是故言教皆如。《金刚三昧》證成此义，言义語者皆契如故。下引《仁王》證成前义。言乃至者，文中略故。若具，经云「波斯匿王白佛言：『云何十方诸如来、一切菩萨，不离文字而行诸法相？』『大王！法轮者，法本如、重頌如、授記如、不诵偈如、无问而自说如、戒经如、譬喻如、法界如、本事如、方广如、未曾有如、論义如。是名味句、音声果、文字記句，一切皆如。若取文字者，不行空也。大王！如如文字，修诸佛智母。』」上即经文。其中云「戒经者，即因缘经。」因事制戒，故乃因缘经中一义。又言法界如者，即本生经。界即因义故。餘可知。十二分名义，〈十藏品〉说。

疏「此经明教即是如」下，復辨通局。謂但言十二分教即如，此如局在十二分中。若云如即佛教，則一切法皆如也，則一切皆佛教，斯义則通。故次疏云「若取诸法显义体」，即明一切皆教。既一切皆如，如皆佛教也。

疏「第八理事无礙体」等者，在文可见。

疏「第九事事无礙」下，疏文分三：初双標、次正显文、後例释义。今初，双標文义，揀义取文耳。次「文即」下，正显文圓。文，即名句文。而言「圓音」者，有二义故。一例上名等离声无体，今圓音体文亦依之。二者既言圓音，則文句皆足方称圓耳。若一直声，昔义非正。下引诸经，成斯教体具十玄門。疏「佛演一妙音」等者，经文略有三節；初則一音周闻，但彰其遍。次言众音悉具，則即前一音頓具多音，謂萬類殊音，如善口天女。三法雨皆遍者，則隨一一音具说一切大小權實无尽法門，又一一法皆充法界。三節以含四义：三則展一普遍，二則一收一切。展卷无礙，皆悉同时，何音何法而不具足？彼经次下云「一切言辭海，一切隨類音，一切國土中，恒转无上轮」等，則重数更多。今但引其一偈，足显同时具足。疏「譬如書字」等者，即《如来转法轮》中取意，略引，故有等言。若具引者，经云「佛子！如来法轮悉入一切語言文字，而无所住。譬如書字，普入一切事、一切語、一切算数、一切世間出世間处，而无所住。如来音声亦復如是，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切報中，而无所住。一切众生种种語言，皆悉不离如来法轮。何以故？言音實相即法論故。佛子！菩萨摩诃萨應如是知如来转法轮。」即此经文法喻之中亦自影略，故疏取意略引耳。疏「此亦相入即相容也」者，據所引文，即相入义。即此相入，是一多相容不同門。能入名入、所入名容，能容即所入、所容即能入，隨义名異，容入一义耳。疏「道場皆闻不出众外」者，即〈出现〉音声中，梵王及众喻。若具引者，经云「復次佛子！譬如大梵天王住於梵宮出梵音声，一切梵众靡不皆闻，而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念：『大梵天王独与我語。』如来妙音亦復如是，道場众会靡不皆闻，而其音声不出众外。何以故？根未熟者不應闻故。其闻音者皆作是念：『如来世尊独与我語。』佛子！如来音声无出无住，而能成就一切事业，是为如来音声第五相。」释曰：众会闻者，即以根熟为众內、未熟为众外耳。餘並可知。應闻者得闻，此即显也。不應闻不闻，斯即隱也。疏「各各隨解」者，闻中復有差別。若闻大乘，大乘則显；不闻二乘，二乘即隱。若闻小乘，大隱小显等，可知。疏「又云如来言音」等，即彼次下第六相也。经云「佛子！譬如众水皆同一味，隨器異故水有差別，水无念慮亦无分別。如来言音亦復如是，唯是一味謂解脫味，隨诸众生心器異故无量差別，而无念慮亦无分別。」然此一文證其兩义：若取诸器各受，互不相知，即是隱显。若取一味隨器，即是純杂。善口天女亦即彼品。经云「復次佛子！譬如自在天王有天采女，名曰善口。於其口中出一音声，其声則与百千种樂而共相應，一一樂中復有百千差別音声。佛子！彼善口女从口一声出於如是无量音声。当知如来亦復如是，於一音中出无量声，隨诸众生心樂差別，皆悉遍至悉令得解。」即第四相一中頓具，即微細也。疏「阿僧祇品至不可说」等者，等餘经文。经云「一一佛法不可说，种种清净不可说，出妙音声不可说，转正法轮不可说。於彼一一法轮中，演修多罗不可说，於彼一一修多罗，分別法門不可说。於彼一一法門中，又说诸法不可说，於彼一一诸法中，調伏众生不可说。」此上经文已有数重，而但说一法。法法皆尔，互入重重，故成无尽。又彼中云「清净實相不可说，说修多罗不可说。於彼一一修多罗，演说法門不可说。於彼一一法門中，又说诸法不可说。於彼一一诸法中，所有決定不可说。於彼一一決定中，調伏众生不可说。不可言说同類法，不可言说同類心；不可言说異類法，不可言说異類心；不可言说異類根，不可言说異類語。念念於诸所行处，調伏众生不可说」等，亦是其類也。疏「一念頓演」者，一念頓演无量劫法，何有十世不互相融？第五经云「樹下诸神尘刹数，悉共依於此道場，各各如来道樹前，念念宣揚解脫門」等。

疏「此且約」下，例文释义。初句結前，餘皆释後。

疏「以上十門」下，第三總結，可知。教体竟。◎

◎第六宗趣通別中，疏文分二：先释名標章、後「前中」下依章別释。前中，宗者崇也，故云「所尚」，亦云尊也、主也、多也。

疏「前中通論」下，第二依章別释。於中二：先释通宗、後释別宗。前中三：初總標大意、二敘昔辯違、三申今正解。今初。言「诸部異計」，即二十部。言「十八本二」者，十八部名，次下当列。本二者，即上座部及大众部。故《文殊问经》云「十八及本二，皆从大乘出。无是亦无非，我说未来起。」「以义相从」者，合二十部，兼诸大乘为十宗故。

疏「然隋朝」下，第二敘昔辨違。於中二：先敘昔、後辨順違。前中又二：先正立、後異名。前中，各从所立得名。四中各有二句：上句立义、下句指教。疏「又此四宗」下，辨異名不出性相，而前三从所破、後一就所显。疏「初二小乘」下，辨順違。於中文二：先順释，明順理；後約局，明違文。今初。言「各初淺後深」者，以初显正因缘，立有因果之性，故为淺也。二破於定性，但从缘有，故为深也。萬法从缘，故无定實。如鐵之堅，遇火則鎔；如水之濕，遇寒則堅。明知从缘則无定性，假名而已，故为小乘深。早已參涉大乘，故云经部三是大乘之淺，望其第二亦是次深，以二但破性而有其相。如会指成拳，虽无定性，非无拳相。今復破之，明性相俱空，为法空矣。而言淺者，但除妄計以显空义，未彰妙有不空真性，故名为淺。第四方显妙有真性，故四为深。言「此亦有理」者，自淺之深、先小後大，一代佛教大意尔故。又第一宗，是因缘所生法。第二宗，我说即是空。第三宗，亦为是假名。第四宗，亦是中道义。故无大違。疏「但收义不尽」下，第二約局明違。言「但判二」者，唯明有部及经部故，除本二部，故云十八部中。

疏「今總收一代时教以为十宗」者，第三申今正解。於中三：初總摽、二別释、三料揀。疏「第一我法俱有宗」等者，第二別释也。释第一宗中，先立理、後「謂犢子部」等者，等取餘四部。謂此計中總有五全，或一少分。言五部全者，一犢子部、二法上、三贤胄、四正量、五密林山，故總为五部同計。泰法師云：「更等取经部中根本经部，不等末经部。以本经部亦執有胜义我，非即非离即，計菩提出离生死，故名胜义。」

疏「二法有我无」等者，疏文有二：先正立、後显功能。今初。言等者，等取餘二部半。謂此計都有三全，一少分。謂一一切有部。二雪山部，此即上座部。《宗轮論》云「多同说一切有」，故亦等取也。三多闻部，《宗轮》敘多闻部云「餘义多同一切有部，並不立我，計法有實故。」言一少分者，化地部末計，彼云「过去未来並皆實有，亦於中有一切法，所知所識。」故名法有我无。

疏「又於有为」下，第二辨教功能。於中有五：一總显功能、二广显所破、三舉正折邪、四指广从略、五結功超胜。今初。因缘能破无因，正因以破邪因。

疏「然西域邪见」下，二广显所破。於中三：初敘西域、二敘此方、三双就結过。初中亦三：初束九十五种为十一宗、二束十一以成四計、三結诸計以归二因。今初。九十五种，如第六回向引。然至妙虛通目之曰道，心遊道外即称外道。故唯佛正道，餘悉名外，故此總非。所以成十一者，以約现有教文傳習西域故。疏「或計二十五諦从冥性生」等者，即十一中之一計也。此即数論師計。案《金七十論》中，謂有外道名劫毘罗，此云黃赤色，髭发面色並黃赤，故时世号为黃赤色仙人。其人計从冥而生自然四德：一法、二智、三离欲、四自在。得此智已，依大悲说，先为阿脩和仙人说，次阿脩和傳般尸诃，般尸诃傳与褐伽，褐伽傳与优樓佉，优樓佉傳与跋婆和，跋婆和傳与自在黑。般尸诃广说此智，有六十千偈。其自在黑，姓拘式，见大論难受，略抄七十偈。此婆罗門初入金耳國，以鐵鐷鐷腹、頭戴火盆，声王論鼓，求僧論义。因諍世界初有後无，謗僧不如，遂後造此《七十論》申数論宗。王意朋彼，以金七十斤賜之。外道欲彰己令譽，遂以「金七十」摽名。《唯識疏》云「其後弟子之中上首，如十八部中之部主名伐理沙，此翻为雨。雨时生故，即以为名。徒黨名雨众者，即义当自在黑所受跋婆和，梵音不同耳。梵云僧佉，此翻为数。数即慧数，数度诸法根本立名，从数起論名为数論。論能生数，亦名数論。其造数論及學数論者皆名数論師，本源即是迦毘罗造《金七十論》，即自在黑造偈，長行即天親菩萨解释。」言二十五諦者，準《百論》云「从冥生觉，从觉生我心，从我心生五微尘，从五微尘生五大，从五大生十一根，神我为主，常觉相处中，不壞不散攝受诸根。斯則五大亦为能生。」今依《金七十論》释之。二十五諦總略为三，处中为四，广为二十五。言略为三者，謂一自性、二我知、三變異。自性是第一諦，古称冥性，亦名胜性。未生大等，但住自分，名为自性。若生大等，便名胜性，用增胜故。《智論》云「謂外道通力观至八萬劫，八萬劫外冥然不知，謂为冥諦。从此觉知初立，故名冥諦。」二言我知者，即第二十五諦，即神我也。三變異者，中間二十三諦，自性所作，名为變異。故有三位。言处中为四者，彼論云「外问曰：云何分別本性、變異及知者？答曰：性本无變異，大等亦本變，十六但變異，知者非本變。謂本性能生大等，故名为本。不从他生，故非變異。二大我、慢、五尘，此七亦本亦變異。大从本性生，是故變異。能生我慢，故得为本。慢生五唯，五唯生五大及五知根，故皆亦變亦本。三五大、五知、五作业及心平等根，但从他生，故唯變異。不能生他，故不名本。四知者，即我知。为体故，不从他生亦不生他，故非本非變異。」若準《百論》，五大生十一根，則五大亦本亦變異。唯變異中，則唯十一根變。言广有二十五者，如上引《百論》，然都有九位。就其中二十三諦，自有七位：一大、二我心、三五唯量、四五大、五五知根、六五作业根、七心平等根。兼其初後，故二十五。问曰：自性不可见，云何知有？答：有法体故。有微細相，故不可见。如熱气散空，豈得言无？若不见，云何知有？答：因大等事从自性生，有三德故。问：自性云何能与诸法为生因？答：三德合故。其三德在冥性中眠伏不起，若在大等二十三位便有觉悟故。二十三，一一皆以三德合成。言三德者，梵云萨埵、剌阇、答摩，萨埵此云有情，亦云勇猛，今取勇义。剌阇此云微，牛毛尘等皆名剌阇，亦名尘坌，今取尘义。答摩此云闇，即闇鈍之闇。三德應名勇、尘、闇。若傍义翻，舊云染、麁、黑，新云黃、赤、黑。舊名喜、憂、闇，新云貪、瞋、癡。舊名苦、樂、癡，新云苦、樂、捨。敵体而言，即是三毒能生三受，名苦樂捨。黃赤黑者，是其色德，貪多輕光故色黃、瞋多动躁故色赤、癡則重覆故其色黑。由此自性合三德故、能生诸法故，自性是作者，我非作者。若非作者，何用我为？答：为證义故。义之言境，證於境故，謂二十四諦是我所知故。我是见者而非作者，餘不能知。问：自性是作，我非作者，何用和合？偈答云：我求见三德，自性为独存，如跛盲人合，由义生世間。謂我有如此意，我合当见三德自性故。或与自性合，自性为独存者，我是困苦人，唯有能见知。今当为彼令得独存，以是义故，自性与我合。如人与王合，亦如盲为跛合。則以我为跛，不能作故。自性为盲，不能见故。此二合故，能生世間与我受用。盲跛達其所在，各得分位。我见自性时，即得解脫，令我独存。问曰：已说和合能生，是生次第云何？答曰：自性次第生大、我、慢、十六。十六內有五，从此生五大，謂自性先生大。大者增長之义，自性相增故。或名觉、或名想、或名遍滿、或名智、或名慧。大即是智，故大得智名。大次生我執。我執者，自性起用，观察於我，知我須境，故亦名我。慢亦名五大初，或名转異、或名炎熾。次慢生十六者，即五唯量、五知根、五作业根及心平等根。此十六內，意總明皆从慢生。就十六中，應先生五唯，五唯生十六，故云十六內有五。从此生五大，即《百論》中从我心生五微尘，从五微尘生五大，从五大生十一根。初生五唯量者，一声、二觸、三色、四味、五香。五各有体，有能缘量故。唯亦定义，唯定用此成五大故。五唯无差別，以微細寂靜故。从此生五大。大尘有差別，五唯无差別，即是大尘。大无憂癡，唯以喜樂故。五大具三毒故差別，从声唯生空大。慈恩疏云「別有一物名之为空，非空无为。觸唯生風大，色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。」《金七十論》但各一生。有说：藉尘有多少，从声一尘成空大，声觸二尘生風大，色声觸三生火大，色声觸味生水大，總用五尘生地大。藉尘多者力弱，藉尘少者力強。故四轮成世間，空轮最居下。次五大生十一根者，先生五知根，次生五作业根，後生心平等根。云何五大生五知根？謂声唯生空大，空大成耳根，是故耳根還闻於声。觸唯生風大，風大成身根，是故身根還受於觸。色唯生火大，火大成眼根，是故眼根還见於色。味唯生水大，水大成舌根，是故舌根還知於味。香唯生地大，地大成鼻根，是故鼻根還嗅於香。而《金七十論》但云耳根唯从声生。唯与空大同類，是故能取声。若优樓迦仙人則計遍造义，謂五大造眼根，而火大偏多，色是火家求那故，眼根唯能见色。餘四例知，皆用五大成，各一偏多耳。次生五作业根者，《金七十論》即總用五大成，謂一語具、二手、三足、四小便处、五大便处。此中語具，謂口舌等。手足即分皮根少分，彼謂身根为皮根。又男女大小遺等，各有用故。故偈云「唯见色等尘，是五知根事。言執步戲除，是五业根事。」言心平等根者，《金七十論》分別为体，故論云「分別为心相」。即心事亦具五唯成，通缘诸境故。又論云「大我慢心事，三自相为事，心能遍取差別境故。」有说：以肉團心为体。二十五我知者，以思为体。《唯識》、《因明》皆云数論執思为我。若《金七十》云「云何知有我？頌曰：聚集为他故，異三德依故，食者独离故，五因立有我。一如人聚床蓆等，必为於人。如是大等聚集，即知有我。」二異三德者，前二十四皆有三德故。三依故者，如人依身，身則有用故。四食者，如人见味，知有別味。人见大等所知，必知有能知。五独离故者，离身有我。若唯有身，圣人所说解脫則无有用，故知有我。我有何相？然《金七十論》將自性望變異，有九不似、有六相似。我翻似不似。言九不似者，一无因、二常、三多人共一、四遍一切、五无事、六不沒、七无分、八不依他、九不屬他。自性有此九德，不似變異，變異則有因等。我有八义同於自性不似變異，但多人共一义，不同自性，謂人人各有我故。自性有六义似變異者，謂一同有三德、二不相离、謂三德不可分。三皆为我所受用之尘。四平等，俱为一切我受用，如一婢多主使。五无知者，本末同无知，唯我知故。六能生，自性能生，大等亦能生故。而我知亦无此六相似，故總云我翻似不似。謂亦无三德，不能生等故。我有八不似變異乃成八德。无六似於變異但成二德，謂一无三德，二是我知者，餘之四似是自性變異之德，非我之德。餘义可知。有云：由三德是生死因，由所转變擾亂我故，不得解脫。若能去彼二十三諦转變无常，生厭修道，自性隱迹不生诸諦，我便解脫。《金七十》云「人无縛无脫，无轮转生死，以无三德故、无變異故、无作者故。若尔，誰得解脫？答：轮转及繫縛，解脫唯自性。由自性變異故縛，若得正遍知即得解脫。」意明知二十五諦为正遍知，明縛与脫不由於我。言我解脫者，約自然脫耳。論總結云「此祕密智，應施設五德婆罗門：一生好地、二好族姓、三净行、四有能、五离欲。」上依《金七十論》略敘其計。其間不同，兼《智論》意，並已具释。若广破者，如《唯識》、《中》、《百》等論，下疏略總破耳。疏「或計六句」者，即衛世師計。新云吠世史迦萨多罗，此云胜論。吠世亦云鞞世，吠世为正。立六句义最为胜故，或是胜人所造論故。其能造人即成劫之末，人寿无量，外道出世名嗢露迦，此云鵂鶹。晝避声色，匿跡山藪，夜绝視聽，方行乞食。时人以为似鵂鶹鳥，故名鵂鶹仙人。即《百論》中优樓佉也。或名羯拏僕，羯拏此云米脐，僕翻为食。先为夜遊，驚他稚婦，乃不夜乞，遂收碾場糠粃之中米脐而食，故时号为食米脐仙人。多年修道遂獲五通，謂證菩提，便欣入滅。但嗟所悟未有傳人，愍世有情癡无慧目，乃观七德授法令傳：一生中國、二父母俱是婆罗門性、三有般涅槃性、四身相具足、五聰明辯捷、六性行柔和、七有大悲心。经无量时，无具七德。後经多劫，波罗痆斯國有婆罗門，名摩納嚩迦，此云儒童。其儒童有子，名般遮尸棄，此云五顶，顶发五旋，頭有五角。其人七德虽具，根熟稍遲，既染妻奴卒难化道，经无量歲伺其根熟。後经三千歲因入園遊，与其妻室競华相忿，鵂鶹因此乘通化之，五顶不从仙人具返。又三千歲化之不得。更三千年兩競尤甚，相厭既切，仰念空仙。仙人應时神力化引騰空，迎往所住山中，与说所悟六句义法：一實、二德、三业、四大有、五同異、六和合。實者，诸法体實，德业所依，名之为實。德业不依有性等故。德者道德。业者作用，动作义也。一實有九种：一地、二水、三火、四風、五空、六时、七方、八我、九意。二德有二十四：一色、二香、三味、四觸、五数、六量、七別性、八合、九离、十彼性、十一此性、十二觉、十三樂、十四苦、十五欲、十六嗔、十七勤勇、十八重性、十九液性、二十潤、二十一行、二十二法、二十三非法、二十四声。三业有五种：一取、二捨、三屈、四申、五行。四大有唯一，實德业三同一有故。离實德业外，別有一法为体，由此大有有實等故。五同異亦一，如地望地有其同义，望於水等即有異义。地之同異是地非水，水等亦然。亦离實等有別体實。六和合句者，謂法和合聚。由和合句，如鳥飛空，忽至樹枝住而不去，由和合句故令有住等。上已略敘。广出体相及广破斥，並如《唯識》及疏，并《百論》等疏。「或謂自在梵天等生」者，此有三計：一即塗灰外道并诸婆罗門，共計自在天是萬物之因故。《唯識》第一云「有執有一大自在天，体實遍常，能生诸法。謂彼計此天有其四德：一体實、二遍、三常、四能生诸法。又計有三身：一者法身，体常周遍、量同虛空，能生萬物；二受用身，在色天之上；三變化身，隨形六道教化众生。復計彼天有二住处：一在雪山、二在南海末剌耶山。昔摩竭國有兄弟二人事自在天，同往雪山求见彼天。至山忽见一婆罗門云：『大自在天是汝國释迦牟尼佛，何不礼事？』兄弟報云：『我先承習但事天神。』时婆罗門變为天形，面上三目，復现四臂或现八臂，告兄弟曰：『汝可還國，菩提樹東造释迦降魔之像，菩提樹後可穿一池濟渴乏者。』彼宗因此計二住处，以为不謬。」《瑜伽》第七云「彼作是思：世間诸物，必應別有作者生者及變化者，为彼物父，謂自在天。」或復其餘，如論广破。《显揚》第十亦同此说。《十二門論》亦广破之。二言梵天等生者，即第四圍陀論師計，及第五安荼論師圍陀明。此師計那罗延天能生四姓，此計梵天能生萬物。提婆菩萨破外道小乘涅槃論云「从那罗延天脐中生大蓮华，蓮华之上有梵天祖公，謂梵天为萬物之祖。彼梵天作一切命无命物，从梵天口生婆罗門，兩臂生刹帝利，兩髀生毘舍，兩脚生首陀。」故《瑜伽》第七云「婆罗門是最胜种類，刹帝利等是下种類。婆罗門是白净色類，餘种是黑色類。婆罗門种独得清净，非餘种類。婆罗門是梵王之子，从大梵腹口所生，梵所變化、梵王体胤。」广破如彼，《显揚》亦同。故上等言，等取那罗延天，以那罗生梵，梵为物祖故，正云梵王生。等取那罗延，又等梵王是第五計，安茶論師計本際也。言本際者，即过去之初首，謂計世間最初唯有大水，时有大安茶出生，形如雞卵，顏如金色。後为兩段，上則为天，下則为地。中生一梵天，能作一切有命无命物，是故梵天是萬物因。以四五兩計，一計那罗延为始、一計安茶为始，並次生梵王，梵王生萬物。故疏云「梵天等生」，則等取安茶及罗那也。其安茶計，亦似此方有計天地之初，形如雞子混沌未分，即从此生天地萬物。疏「或謂时、方、微尘、虛空、宿作等而为世間及涅槃本」者，此有六計。一时者，即时散外道，執一切物皆从时生。是故时是常是一，是萬物因，是涅槃因。《广百論》云「復次或有執时是真實常，以见种植等众缘和合，有时生果、有时不生，时有作用或舒或卷，令彼條等隨其榮悴。此所说因其有离合，由是決定知實有时。」广破如彼。《百論》亦云「如是时虽微細不可见，以節气华實等，故知有时。」此則明其见果知因。次言方者，即第七方論師，計从方生人，人生天地，滅後還入於方，故方是常是一，是萬物因，是涅槃因。故《百論》云「外曰：實有方，常相有故，曰合处是方相」等。言微尘者，即第八路迦耶論師，計色心等法皆極微所作。路迦耶，此云順世外道，計一切色心等法皆用四大極微为因。然四大中最精靈者能有缘慮，即为心法。如色虽皆是大，而燈发光，餘則不尔。故四大中有能缘慮，其必无失。故《唯識》云「有外道執地水火風極微實常，能生麁色，不越因量，虽是无常而体實有。」释曰：謂从四大生，後還归四大。言麁色者，即是子微。不越因量者，因者父母微，最初極微名为父母，聚生诸色故。所生者名曰子微，子微虽是无常，不越父母，故是實有。亦广如彼破。但是隨情虛妄計度，《显揚》第九云「又計極微是常住者，以依世間靜慮起如是见。由不實知缘起法故，計有为先，有果集起。离散为先，有果壞滅。由此因缘，彼謂从众微性麁物果生，漸析麁物乃至極微，是故麁物无常，極微常住。」《瑜伽》同此。言虛空者，即第九因力論師，謂彼虛空为萬物因。別有一法是實是常是一，是一切萬物因。从空生風，从風生火，火生暖，暖生水，水生凍，凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命歿還归空。是故虛空能为一切萬物因，是涅槃因。《百論》亦云「外曰：定有虛空法，亦常亦遍亦无分，一切处一切时信有故」等。广如彼破。言宿作者，即第十宿作論師，計一切众生受苦樂報，皆隨往日本业因缘。是故若有持戒精進，受身心苦，能壞本业。本业既尽，众苦亦滅。众苦尽滅，即得涅槃果。是故宿作为一切因。《瑜伽論》云「何因缘故，彼之外道作如是见、立如是論？答：彼见世間虽具正方便而招於苦，虽具邪方便而招於樂。彼如是思：若由现法士夫作用为彼因者，彼應顛倒。由彼所见非顛倒故，是彼诸法皆以宿作为因。由此理故，起如是见、立如是論。」《涅槃》三十五广破此见。而疏云等者，等取第十一无因論師，計一切萬物无因无缘，自然而生自然而滅。故此自然是常，是萬物因，是涅槃因。此計一切无染净因，如棘刺自纖、烏色非染、鶴色自白。大乘法師云：別有一法是實是常，号曰自然，能生萬物。与下此方計有同义。《瑜伽》第七云「何因缘故，彼诸外道起如是见、立如是法？答：謂见世間无有因缘，或时欻尔大風卒起，或时一日寂然止息，或时忽尔暴沙瀰漫於一时間頓即空竭，或时欝尔果木敷榮或一时間颯然衰悴。由如是故，起无因见、立无因論。」《显揚》亦同。此則无因为自然，非別有物。若广分別上诸異計，如《瑜伽》六七、《显揚》九十、《婆沙》十一二，及《金七十》、《广百論》等。◎