大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第六十二

大方广佛华严经隨疏演义鈔

大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第六十二

唐清涼山大华严寺沙門澄观述

第二正说。疏「前中論文分为四」下，疏文分四：一依論科、二依四道科、三依三心科、四依論释文。初一可知。

疏「又此四分即加行无間解脫胜進四道」者，第二四道科，如《杂集》第九说。《俱舍．贤圣品》云「應知一切道，略说唯有四，謂加行、无間、解脫、胜進道。」释曰：加行道者，謂引无間道前之加行也。无間道者，謂斷惑道也。解脫道者，无間道後名解脫道，謂已解脫所應斷障，最初所生。胜進道者，除前三外所餘诸道，漸胜進故，即解脫道後所起诸道也。是涅槃路，故名为道。释曰：所起诸道者，準《杂集》即为斷二障，謂烦恼所知，有加行、无間。更有異释，大意皆同。

疏「又此四中初一」下，三依三心科，具如初地。

疏「今初因分」者，第四释文。即第一清净對治修行增長因分，以是次二分因故，唯牒一因字耳。

疏「今初十法明門」下，疏文有五：一单释門；二「故論经名入」者引證，論经云「当以十法明入四地故」；三「明为」下，双释明門；四「故論云」下舉論释；五「言證地智者」下，疏释論。於中五：初正释證地智光明；二「亦猶」下引例释；三「故前地」下引證释；四「言所说」下释下句中所说法言；五「便以」下，通释下句依彼智光入如来所说法中，論经云「思惟」，是今经观察耳。疏「略以三重释之」者，一總別释、二染净释、三能所依释，依第三释文。

疏「因成有二」者，謂人法二空。从「二空所显」下，会其三观。言「即是真如」者，自有二意：一者順法相宗，二空非真如故。二成三諦，假名为有諦、二空为无諦、真如为中道第一义諦，有三諦三观矣。又空有不二總为空观，不壞假名即假观，合上空假以为中道。下观二假，例此成观，故相續結云「亦入二空真實」。二空真實，即是真如異名，名相待假。後結例，可知。

疏「後五依此所依立能依」下，於中有二：先總明、後「初三句」下別释。今初。此識亦通二宗：若生滅識生染净依他，亦依心有，即法相宗。若真妄和合識亦生染净，即法性宗。並如前说。

疏「著欲」等者，由著欲故有於欲界；由著受故有於色界，四禅不出於四受故。又著正受故，由著想故有无色界。空想、識想、无所有想、非想非非想中，虽欲绝想，亦不出想。「三界唯心」，總結上文，如下六地。

疏「後二广大」下，於中三：初依論释；二「今经」下，案今经释；三「又皆言」下，通释界字。

第二清净分。疏「初中文有三句」下，疏文有三：初案经释、二辨家不同、三会論释。今初。「初句十智为能生」者，即下所列之十句也，智因所观而成十智。言「得內法」者，疏释，以證性故，亦是如来教化之法，故名为內。何时得耶？論云「此法明入同时得故。應知。若尔，何異前分，而云前分为此因耶？答：因分观十未得上品，猶在三地，得上品竟即入四地，与此同时。」若遠公云：「十智十入名異体一，故得同时。而自问云：兩法相似可得言同，明智体一何得言同？彼自释云：此虽体一，隨門有別，是故说同。云何門別？前就众生世界等十以彰法明，今此乃就三宝等以说法智，故云別也。」復應难云：所观既異，何名体一？故應如前鈔家之释。復應问云：前观十明得入四地，此前未观十智，云何言生？故應答言：有二义故，一前以能化观於所化，今以所化成能化法。为分能所，所观沙殊；能所相成，故得一时。二者前十明門了相会性，今此十智虽舉十相意在一性，故云內法。性相少異分之成二，性相不离故得一时。问：何以將此教化之法为如来家？論云「如来自身所有诸法，以是法故显示如来。」释曰：若无此法，不名如来。故此十法，佛所安住，名之为家。

疏「然如来家」下，第二辨家不同。準下林神，八地亦生，生无生忍家故。如来亦名究竟生家，故云略耳。

疏「若準瑜伽」下，第三会於論释，二論意同。言「此中智契」下，显所證体，成上內法，即前地五方便中第三方便也。

疏「謂大乘是菩萨自所住处」等者，释上名也。然論主一时列四名已屬经竟，重復料揀解释。今初云「自住处畢竟智」，即初列名。「謂大乘」下是復重释。論具云「菩萨自住处者，謂大乘法中故。」

疏「上二約行德」等者，三宝是已之上，故云胜進。

疏「四餘六句明分別说智」者，即論立名。「謂是教智」下，疏释論。「分別染净故」，是論總释。「謂初二句」下，是疏释論。

疏「故論与经影略而说」者，经云「因业有生」，論云「初二句隨烦恼染故」。

疏言「此順論意」者，以論云「烦恼」，今將经文生死就論，故云此順論意。

疏「即不濫前因业有生」者，今云观众生國土业，故濫前也。

疏「後二句自利行」者，疏文有五：一正释经文。二「烦恼影取生死」下，以理会经。三「菩提之智」下，通影取菩提难。恐有难云：涅槃性尽，可云无所有尽。菩提非性，何言无所有尽？故以符理，全同涅槃。四「然是世諦」下，通。約順理解释上难，以約理释濫前如智故，故通云異。異相云何？其猶相见道中亦观非安立諦，而是後得。此亦如是，虽观於如，而是教智。「又後二句」下，更显別理。自有兩意：一即四出偈，謂观前際後際故，即本有今无、本无今有，观无所有尽，即三世有法无有是处，第五经疏已广分別。後「亦是」下，观缘生观。然上十智正观如来教化之智，智之別相必由所观，不观所观安識佛智？佛智證彼內法，四地菩萨亦如是證。思之。

第三對治修行分。疏「大智自利異凡」者，二行總有四對：一名自利利他對、二大智大悲對、三护凡护小對、四不住生死涅槃對。即非凡夫行、非圣贤行，是菩萨行。後結成无住，以攝前位。

疏「論主別有道品論」者，出不释所以。今之四門，亦无所不具矣。

疏「诸乘觉因」者，通三乘菩提故。《俱舍．贤圣品》云「觉謂尽无生智，順此故名分。」释曰：觉者，无明睡眠皆永斷故，尽无生智为此觉体。三十七品順趣菩提，名菩提分。今順亦因义。

疏「二显同異」者，疏文有二：先明大小通局有異、後「若準智論」下明法一心異。於中四：一立理、二引證、三揀差別、四广證大义。

疏「如分別四諦」下，第二引證。暗引《涅槃》，即第十三经，南本十二。「迦葉菩萨白佛言：『世尊！佛昔一时在恒河岸尸首林中，尔时如来取少許樹葉，告诸比丘：「我今手中葉多？一切因地草木葉多？」诸比丘言：「世尊！一切因地草木葉多，不可称計。如来所捉，少不足言。」「诸比丘！我所觉了一切诸法，如因大地生草木等。为诸众生所宣说者，如手中葉。」』(迦葉难言)『世尊尔时说如是言：「如来所了无量诸法，若入四諦，即为已说。若不入者，應有五諦。」』佛讚迦葉：『善哉善哉！善男子。汝今所问，則能利益安隱快樂无量众生。善男子！如是诸法，悉已攝在四圣諦中。下云智有二种：一者中智、二者上智。善男子！知诸阴苦，是名中智。分別诸阴有无量相，悉皆是苦，非是声闻缘觉所知，是名上智。』广说(云云)。又云：『善男子！知愛因缘能生五阴，是名中智。一人起愛无邊无量，声闻缘觉所不能知，是名上智。』又云：『善男子！知滅烦恼，是名中智。分別烦恼不可称計，滅亦如是不可称計，非是声闻缘觉所知，是名上智。』又云：『善男子！知是道相能离烦恼，是名中智。分別道相无量无邊，所离烦恼亦无量无邊，非诸声闻缘觉所知，是名上智。』」释曰：皆明四諦有无量相，而皆攝在四諦之中。故知三十七品，若分別之，有无量相，則三十七攝无量道品。

疏「但心行大小不同」者，三揀差別，下释文中广见其相。

疏「净名」下，第四广證大义。總引三经四文：一引《净名》二文，一即光严童子经，初已引。今但舉其中云「三十七道品是道場，捨有为法故。」下結云「善男子！菩萨若應诸波罗蜜教化众生，诸有所作舉足下足，当知皆从道場来，住於佛法矣。」释曰：意明得道之处即是道場。萬行得道，即为道場，即大菩提因也。二即法身因，亦《净名．方便品》。由國王等皆来问疾，因以身疾广为说法。「诸仁者！是身无常无強无力无堅。」广诃身竟，便云「诸仁者：此可患厭，当樂佛身。佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脫解脫知见生，从慈悲喜捨生，从布施持戒忍辱柔和勤行精進诸禅定解脫三昧多闻智慧诸波罗蜜生，从六通生，从三明生，从三十七道品生。」既云能生法身，明非小矣。

疏「大集名菩萨宝炬陀罗尼」者，第三文也。宝具诸德故，炬能破暗故，攝一切法名陀罗尼，豈是小耶？

疏「涅槃云」下，四引《涅槃》，即第二十九经，南本二十七。「佛言：『善男子！众生佛性不一不二，诸佛平等猶如虛空，一切众生同共有之。若有能修八圣道者，当知是人即得明见佛性。善男子！雪山有草，名曰忍辱，牛若食之則成醍醐。众生佛性亦復如是。』」释曰：斯为正义。下師子吼牒难亦云：「如佛所说：若有修習八圣道者，則见佛性。是义不然」下，难意云：道若是一，餘人无分。故佛舉平坦之路以況八正，明知八正能见佛性，即非小矣。疏中义引。

疏「三明体性」等者，疏文有二：先正明体性、後總指宗源。前中有三：一假實出体、二五蘊出体、三诸法出体。初中有二：先標列、後辨成三十七义。今初。《俱舍．贤圣品》亦云「此實事唯十，謂慧勤定信，念喜捨輕安，及戒尋为体。」释曰：尋即此中思惟。輕安即除，除是《智論》之名，即经「猗觉分」。猗者美也，即輕安义。

疏「由信二戒三」下，二辨成三十七义。言信二者，即一信根、二信力。言戒三者，即八正中正語、正业、正命。言「念開为四」者，一念根、二念力、三七觉中念觉、四八正中正念。言精進为八者，即四正勤为四、五精進根、六精進力、七精進觉分、八正精進。言定有八者，謂四神足为四、五定根、六定力、七定觉分、八正定。言慧有八者，四念处为四，四念慧为体，隣近名念故；五慧根；六慧力；七擇法觉分，擇法即慧故，八正见，见即慧故。言「餘四各一」者，即除喜捨思惟也。由依漸開及不開者为二類故，不依《俱舍》之次，而先信次戒等。若《毘婆沙》即實事有十二，以戒中分出正語及与正业，以身語业不相离故，餘九同前。今依《瑜伽》、《俱舍》，故但有十。

疏「復束此十以为三蘊」下，第二五蘊出体。曲有三义：初剋實出体，唯有三蘊。二「五類法中」下，約五類出体。由攝受行以为心所，故於五類唯有二類，則无心王及不相應，并无无为故。三「若取助伴」下，即相應出体。所必依王，必依於想取身等相，故《杂集》云「助伴者，謂彼相應心心法等。」

疏「若取所缘通一切法」者，第三诸法出体，可知。疏「广显」下，第二總指宗源。不欲繁文，令知本故。

疏「四正释文即是行相」者，疏文有五：一標章總示、二總科類別、三明其次第、四隨文別释、五總以喻彰。

疏「三十七品總有七類」者，第二段也。即《杂集》、《瑜伽》之意，其中义旨至文当释。

疏「此七次者」下，第三明次第。於中三：初正明次第、二会異释、三辨圓融。今初，即《杂集》意。故彼論释七觉云「七觉所缘，即四圣諦如實性。」释八正云「八正所缘境者，即此後时四圣諦如實性。由见道後所缘境界，即先所见如實性为体。」释曰：此則八正是修道矣。若準《俱舍．贤圣品》中，七觉即当修道故。彼論问云：当言何位何觉分增？偈答云：初业順決擇，及修道见位，念住等七品，應知次第增。释曰：初业者，即修別相總相念住。此初业謂能照身等四境，慧用胜故说念住增。言順決擇者，即煗等四位也。具煗法位中能證異品(決擇分也)殊胜功德，勤用胜故说正勤增。顶法位中，能持善趣无退转位，定用胜故说神足增。忍法位中，必不退墮善根堅固，得增上义说五根增。世第一位中，非世惑法所能屈伏，得无屈义说五力增。言及修见道位者，修道位中近菩提位，助觉胜故说七觉增。见道位中速疾而转，通行胜故说八正增。有餘師说：於见道位建立觉支，如實觉知四圣諦故。於见修二位建立八圣道支，以此二位俱通直往涅槃城故。释曰：後解正順今经见道、後说修道。见是七觉，前解虽七觉居前而名修道，八正为见，义当約位，八正在前。《智論》亦云「修道用故名觉，见道用故名道。」同《俱舍》初意，亦是义当八正居前，以见道後有修道故。又《俱舍》云「七觉八道支，一向是无漏，三四五根力，皆通於二种。」則非见道之前別有修也。今疏意符《杂集》及《俱舍》後師，故以七觉为现观自体，八正为现观後起。

疏「有时八正在前」下，会異释，即上《俱舍》意。

疏「然上猶寄位」下，第三圓融。於中三：初句指前，是約位说隨增胜义。次「若約行者」，诸教證明。「初心通修」者，大小乘说皆初通修。後「況入地菩萨」下，三況出入證。久已證如，豈不齊具？

疏「今初對治顛倒道」，文前有七：一释名、二出体、三辨相差別、四彰所由、五辨其次第、六明倒通局、七明观相異同。今初释名。若云念处，处唯約所住。若云念住，住通能所。

疏「体實是慧」下，第二出体。若準《杂集》，具二为体。論云「念住自体，謂慧及念。由佛经中有隨观言及念住言。」故今疏隨增说慧为体。故《俱舍》云「四念住正斷神足隨增上慧，勤定为体，實法加行、善言加行。」善者，即相應五蘊，即下明助伴。正勤神足，例此念处一时辨体。而疏云「由念得住」者，即《婆沙》意。若《俱舍論》，云「理實由慧，令念住境。如實见者。能明記故。所以但取以慧为体。」今疏依《婆沙》者，是其源故。要須明記，慧方住故，故具以慧由念而住。

疏「杂集云一切菩提分法」下，第三辨相差別。亦当引證，證於前後出体等文，即第十論。先列五名、後「今初」下約当科释。一「所缘」，如彰四所由。二「自体」，如上出体。三「修習」，如下释文。故此三門列名而已。四「破四顛倒」下，引論辨果。「趣入四諦」者，由身念处趣入苦諦，所有色身皆行苦故、麁重所显故。是故修观行时能治於此，輕安於身差別生故。由受念住趣入集諦，以樂等诸受是和合愛等所依处故。由心念住趣入滅諦，观离我識尚无所有，懼我斷門生涅槃怖永遠离故。由法念住趣入道諦，为斷所治法修能治法故。言「身等离繫」者，是論文。論云「又此四种如其次第，能證得身受心法离繫之果。由此修習，漸能遠离身等麁重故。」问：上列有五，何唯释四？答：有二义故。一经唯有四，故上疏云「文或略无」；二前已總明，出体中云「若兼助伴五蘊为性」故。若別说者，《杂集》云「謂彼相應心心法等。彼者，彼念慧二法。」释曰：論云等者，等取心不相應行及同时四相，亦是助伴，類非一故。

疏「此身等四前三即三蘊」下，第四彰四所由。於中有二：一者對我、二對障。今初，對蘊開合，为破我故。我有四類，故合为四，即是释前所缘之境故。《杂集》云「念住所缘，即身受心法。」上已略明。又云「復有四事，謂我所依事等。」今疏但列名，論释云「由顛倒觉，愚癡凡夫多分計我，依止有根身故(即我所依事也)，受用苦樂(即我受用事)。所了境相(即我自体事)，由貪等染污，由信等清净(即我染净事)。是故最初为正观察真實事相故，建立此四种事为所缘境。」

疏「要此四者」下，第二對障。障有四故，即是重明第五修果为治四倒，合五为四。言「治三可知」者，如初句苦治樂倒、无常治常、无我治我，故彼論云「修不治观故，了知诸受皆是苦故，通達诸識依缘差別念念變異故。观察染净唯有诸法无作用者，能如是知，是名修果。」

疏「此次第」下，第五彰其次第，先正明、後解妨。今初。「从麁至細」者，身色最麁；受領外境，望身次麁；心復为次，不約境故；法最为細，攝涅槃故。麁者易治，故云「从麁至細，教對治故。」次引《智論》下，證次第對治之相。後言「破此四倒」下，結行功能，亦是修果。對於常等，以无常等而为正行，而非實相。由此悟實，故称为門。

疏「若尔」下，第二解妨。妨次相違，答以义別。此約輕重，前約麁細故。謂常倒最重，由計心王而为常故，生邪见等，无因无果、无善无惡，故最为重。樂次輕前，但計妄樂，不必邪见執樂受常等，生过淺故。次於想行計有主宰，主宰不礙有修行故，此復次輕。計身为净，但生妄貪，无大过故，故为最輕。

疏「然此四处」下，第六明倒通局。「容各起四」，即是通义。如一身上計其相續，但住为常。有身为樂，身即是我。紅輝練色，如蓮如玉，故名为净。餘三準思。次「从多計」下，辨其局义。身多計净，受多計樂等。

疏「然观不净等通於大小」等下，第七明观相同異。於中有四：一正明異相、二引證成立、三別示观相、四显通非局。今初，引《瑜伽》释小乘，略指大乘具二諦修，然其世俗修多同小乘，但知缘假不計为實，則異小耳。

疏「大集般若」下，第二引證成立。於中有二：先正證修相、後明破倒。今初，引二经一論，明具二修。後引《无行》有如實修。而《智論》云「乃至不念身受心法」者，越於世諦，故云乃至。观身空等，亦不取空，真如實也。

疏「然有二意」下，第二破倒。於中有三：初正立理、二广引成證、三結成正义。今初，二意：通前经論，但以法性唯破四倒，多約性相双修而说；後意法空寂寥，唯約真實说。故《中論》云「诸佛或说我，或说於非我。诸法實相中，无我无非我。」亦應云：诸佛或说常，或说於无常。诸法實相中，无常无无常。樂净亦尔。

疏「胜鬘亦说」下，第二广引，證成具上二意。《胜鬘》云「凡夫識者，二见顛倒。一切阿罗汉辟支佛智者，則是清净。邊见者，凡夫於五阴我见妄想計著，生於二见，是名邊见，所謂常见、斷见。见诸行无常，是斷见，非正见。见涅槃常，是常见，非正见。妄想见故。作如是见，於身诸根分別思惟。现法见壞，於有相續不见續故，起於斷见，妄想见故。於心相續，愚暗不解不知，刹那間意識境界起於常见，妄想见故。故於彼义，若过若不及，作異想分別，若斷若常。顛倒众生，於五阴中无常常想、苦生樂想、无我我想、不净净想。一切阿罗汉及辟支佛净智者，於一切智境界及如如法身本所不见。或有众生信佛語故，起常想樂想我想净想，非顛倒见，是名正见。何以故？如来法身是常波罗蜜，於佛法身作是见者，是名正见。正见者，是佛真子，从佛口生、从正法生、从法化生，得法胜財。世尊净智者，一切阿罗汉辟支佛智波罗蜜，此净智者虽曰净智，於彼滅諦尚非境界，況四德智。」释曰：此上经文乃有数重。初见诸行无常、涅槃是常，名斷常见者，自有二意：一以取相心见，不合法体故。斯最深玄。則常与无常二见双泯，方能见理。二者见生死實有可斷、涅槃實有可證，不合法体。不知有净说生死、无諍说涅槃，生死及涅槃二俱不可得故。若如此知，即非二见。二从於身诸根分別思惟现法见壞下，唯約生死诸蘊起斷常见。三从於彼义若过若不及下，双結上二，以第一义起见著故，为若过，第二义不知刹那壞为斷、不知心相續为常，为不及故。上智妄见。四从众生於五阴无常常想下，明其正见。謂破生死无常常想等，为二乘净智。见如来法身常樂我净，为菩萨正见。破常等倒，广病而略於藥，不言修无常行以破常等故；显如来常，但舉其藥而略其病，不言二乘，謂法身等亦无常等故。然皆約五蘊，即是總明四念，隨一一阴容起四倒之义。若取言總意別，則无常常想即屬心念，若有樂想即是受念，无我我想即是法念不净净想即是身念。既是三重破於八倒，故云「胜鬘亦以四念能破八倒」。

疏「既除八倒」下，第三結成正义。例上《胜鬘》亦有三意：若約初意取著，生死无常涅槃常等，即是八倒；无念而知生死无常、涅槃常等，即是八行。若依第二意，計於生死若常无常等，皆成顛倒，故为八倒；則非常非无常等，而为八行。若依第三意，謂生死常等、佛无常等，即成八倒；若謂生死无常等、佛法常等，即成八行。依第三意，即双照常无常，故经引二鳥喻，常与无常不相捨离。依前二意，双遮常无常等，故《中論》云「诸佛或说我，或说於非我。诸法實相中，无我无非我。」亦應云：诸佛或说常，或说於无常。诸法實相中，无常无非常等。餘如下说。言「涅槃双樹四双八隻」者，引事證成。如来涅槃之处，四面各有一双娑罗之樹，名娑罗林。娑罗，此云堅固。法瑤云：「風霜不能改、四时莫能遷，以況法身金刚之質。老死不能變、念念不能易，常樂之相也。」言「四双」者，第三十经云「善男子！東方双者！破於无常以成於常。乃至北方双者！破於不净以得於净。」释曰：既云乃至者，應言：南方双者，破苦得樂。西方双者，破於无我以得於我。又《阇维经》云「東方一双在於佛後。西方一双在於佛前。南方一双在於佛足，北方一双在於佛首。入涅槃已，東西二双合为一樹，南北二双亦合於一。二合皆悉垂覆如来，其樹慘然皆悉變白。」第一经云「尔时娑罗樹林忽然變白，猶如白鶴。」释曰：为對前後，先舉東、次舉西。前为破四倒，右旋而转。又首北者，《增一阿含》云「表於佛法久住北天」。《長阿含》第四云「佛告阿难：『安我頭南首面向北，使佛法久住北天』」者，此必译人不善回文，豈有首南而面北耶？故北首为正。然彼经云「表尚順劣機」，今以意求，北方主滅，表證寂滅故。兼显履道背苦，观於集也。然经文说樹无枯榮言，表法之中則有常无常等。案智者之释云「有枯榮也。既表常等，或以义求，或別有據。」案僧亮云：「樹高五丈許，上合下离。其华甚白，其實如瓶，香味具足。今以二樹鮮榮、二樹枯悴，明法不偏。」释曰：然未知所據，理甚昭彰。故以一枯表世間无常，一榮表涅槃常等。人不究之，但见於事，不知如来示此禎祥，以表人行遣此八倒。

疏「大品明以一切种修」下，第三別示观相。然上引證，兼此別示，具五教意。初《瑜伽》中，声闻地说，即小乘教。次約大乘二諦別修，即初教意。二引《大集》、《般若》双明通於二意。若性相抗行，即證成前义；若性相交徹，即終教意。三引《无行经》，即頓教意。今引《大品》一切种修，即圓教意。疏文有三：初引经標示、二徵释观相、三結歎深广。今初。言「一切种修」者，即以一切种智同佛修故。三智之义，已如前引。然有三意：一者對大乘。小乘一切智、菩萨道种智、如来一切种智，今非此意。二者別對三諦亦明三智，今亦非此三者。約教，圓教一諦，三諦圓融修耳。通因通果，今当此意。

疏「云何一切种修」下，第二徵释观相。先徵、後「應观」下释。於中二：一直就四境以明三观、後双就枯榮以明三观。前中二：先別明身念、次「身念既尔」下例餘三念。前中亦二：先約一多以辨三观、後約性相以辨三观。前中，言「法性缘生故一色一切色」者，謂观此身色，非唯但是虛妄顛倒所生之色，或謂不净、或謂为空，乃是迷於法性。合於法性隨缘而生，名为性起，以性融相故一多自在。然即《中論．四諦品》偈意「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」此偈四句，初句總显所依，下三句皆帶此句，謂二因缘故空、三因缘故有、四因缘故中。今法性缘生，故一色一切色，即因缘故有也。若三乘缘生，但各各缘生。今是法性缘生，法性融故，令一色中一切色。《大品》云「一切法趣色」，則一切皆色，況十一色舉一全收。次句云「缘生即空故一切色一色」者，即論释。缘生故空，則差別萬殊但一性空之色。次「法性中故非一非一切、双照一一切」者，即論因缘故中。双非，即是双遮辨中，以一与一切互即奪故。下双照辨中，性相歷然，不可壞故。

疏「亦非色非不色、双照色不色」者，即第二約性相以明三观，則一多相並。上之数皆屬相攝，非色为性。文但显中，略无空假。若具應言：法性缘生故色，缘生即空故非色，法性即中故非色非不色等。亦具遮照中道之义。

疏「云何枯榮」下，第二双約枯榮以明三观。於中二：先別明身念、後「餘三」下結例。前中亦二：先明枯榮即显空假；後「是以八倒双破」下，辨其中間即中道义。前中又二：先舉所治之病、後「今观色种即空」下明能治法藥。言「假智常净」者，由假观中分別名相，知凡之不净，妄計为净；二乘謂實，妄謂不净；今依佛慧，如螺髻见，故云常净。於中道中二：先結前生後，即双照辨中；後「观色本際」下，双遮辨中。餘可知。

疏「是則對治法藥」下，第三結成深广。於中有三：初結四念。如常所明，身等但是所缘，观无常等但破常等。今是法性之四，一一皆破八倒，故云法藥。称性观智，方称为念。四念之处皆具三諦，一切圓融。二「一切即空」下，結上三观。三「只一念」下，結歎。例餘可知。

疏「今经但云」下，第四显通非局，於中二別。

疏「今初观身」者，《瑜伽》明三各別有体，身是聚义，故外无情亦得名身。《智論》二意：前約三人修观各別、後約一人修观淺深。

疏「今初观內身」者，疏文有四：一所缘念处。所缘即身受心法，今明內身，即別舉身中少分以为所缘。

疏「次循身」下，二修習。先總標舉以何尋求？《瑜伽》云「即闻思修慧」，此《杂集》意。释論文語隱，故取意释。論云「云何修循身观？由隨观分別影像身，与本質身平等。隨观於身境，隨观身相似性故，名於身循身观。由隨观察分別影像身門，審諦观察本質身故。」

疏「次勤勇」下，二別显修儀，疏順经略。若准《杂集》云「又修習者，謂欲勤策勵勇猛不息，正念正知及不放逸修習差別故。」此有九修，一論云「欲修習，为對治不作意隨烦恼。二勤修習，为對治懈怠隨烦恼。三策修習，为對治沈掉隨烦恼。四勵修習，为對治心下劣性隨烦恼。心下劣性者，謂於下胜品所證功德，由自輕蔑心生怯弱性。五勇猛修習，为對治疎漏疲倦隨烦恼。疎漏疲倦者，謂能引蚊虻等处所逼恼。六不息修習，为對治得少善法生知足喜隨烦恼，由得少生知足喜故，止息所餘胜進善品。七正念修習，为對治忘失尊教隨烦恼。八正知修習，为對治毀犯追悔隨烦恼。毀犯追悔者，謂於往来等事不正而行，先越學处後生悔恼。九不放逸修習，为對治捨诸善軛隨烦恼。捨善軛者，由放逸过失故，於所造修胜進善品，捨勤方便不能究竟。」释曰：今经但有其四，而疏文中以四收九，而文有三：初明勤意。

疏「过於世間慈父」等者，《智論》云「离別常人易，离別知識难。离別知識易，离別親戚难。离別親戚易，离別自身难。」親戚即父母等，故云过也，故須勤勇。

疏「勤即欲勤」下，二正释修相。即以論四修释一勤字，四皆勤類故。次以五六二修释勇，故云「勇謂勇猛不息」。三念四知，同論七八。疏「又心若馳散」下，三重释念知，含其第九不放逸修。言重释者，上释明本念知，今释策其退敗。準西域法，维那秉众，於晨朝时常诵此言，以策懈怠。疏「則能鞭心令復本观」者，即《庄子》意。如人驅羊不及群者，謂之为後，鞭令及群故云鞭後。修心如羊，馳散如不及群，令復本观，即及群也。无常三途等，即是鞭也。

疏「其不净」下，謂助伴自性等。疏「準瑜伽」等者，释後三念处內等三观，引二論明。初《瑜伽》意云：如观上內身，以自身五根为境，對之成觸。觸故生受，領不净等，是名內受。观上外身及內外身，生受例然。如受既尔，心法亦然。疏「智論云」者，释有小異。「心唯是內」者，心是己之心王，意根攝故。

疏「受法唯外」者，謂十二入中，受唯在外，法入攝故，受必受於六尘境故。法謂想行，想取外相，行即思惟等，觸前境故，故唯在外。言「身通內外」者，观於自身为內，妻子等为外。

疏「答受有二」下，論答。疏文有三：初別明三念內外二义。謂此三念前二各二义。受中，一約身心、二受。五根所受名身受，六識所受名心受。第二义，就六識中自分內外。次「心虽」下，明心念二义。後「法虽是外」下，法唯一义，謂唯心故。初义大同《瑜伽》，餘皆不同。

疏「第二正勤」下，疏文有四：一来意、二出体、三释名、四释文。今初，攝前法喻双辨。若《瑜伽》，但云「如是於四念住中慣習行故，已能除遣麁重顛倒，已能了達善不善法，从此无間於未生善法为令生故」等。

疏「精進为其自体」者，第二出体，即善十一中勤也。《唯識》云「勤謂精進，於善惡品修斷事中勇捍为性，對治懈怠滿善为业。勇表胜進，揀诸染法；捍表精純，揀净无記，即显精進唯善性攝。」释曰：勇明念念高胜，非如染法設虽增長，望诸善品皆名为退，不得名進。捍表精純，不同无覆无記之净也。

疏「故總名勤」下，释名。於中有三：一正释、二異名、三揀通局。今初，分二：先仍前出体，以释總名；後「前二勤斷」下释別名，义当辨相。於中三：初束四为二，不出惡止善行。二「二惡二善皆所缘境」者，明所缘三。「前中未生」下，揀四別相。「未生之惡遏令不生」者，遏者止也。经云「为不生故」。《瑜伽》云「若未和合未现前名未生。为令不生发起希願：我当令彼一切皆不復生。」言「已生之惡斷令不續」者，经云「为斷故」。《瑜伽》云「已和合已现前名已生。先已和合为斷故发起希願：我当於彼一切惡，皆不忍受，斷滅除遣。」释曰：只令不續，即斷滅除遣。故遠公云：「已起謝往，云何可除？此乃斷於已生种類，在未来者令不相續，非謂斷於起已滅者。」

疏「後二未生善令生」者，经云「为生故」。《瑜伽》云「謂於未得未现前所有善法，为欲令得令现在前，发心希願发起猛利，希求獲得欲求现前。」言「已生令广」者，经云「为令增广故」。《瑜伽》云「謂已獲得已现在前所有善法，於此善法已得不失、已得不退。依是说言为欲令住於此善法，明了现前无暗鈍性。依是说言令不忘失，於此善法已得现前，数数修習成滿究竟。依是说言令修圓滿。」今经文略但云增广，亦攝《瑜伽》令住明了及圓滿言。遠公亦云：「已生謝往，云何可崇？此亦崇彼已生种類，在未来者令其續起。」上云圓滿，已是种類。疏「亦名四正斷」下，第二辨異名。於中五：初正明；次「後二是修」下，別难；三「善是斷处」下，總释；四「正修斷」下，略示所斷；五「故瑜伽云」下，引論正證。後二是斷，以四皆名斷故。「一律儀斷」者，即已生惡法，由於已生惡不善事應修律儀，令其斷滅，不應忍受。「二斷斷」者，即未生惡法，为欲令彼不现行斷，为斷故斷，名为斷斷。释曰：此意明斷绝不生。「三修習斷」者，即未生善法，由於善法数数修習，先所未得能令现前，能有所斷，故名修習斷。「四防护斷」，即已生一切善法，由於已得已现在前诸善法中，遠离放逸、修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿。防护已生所有善法，能有所斷，名防护斷。释曰：上疏云「善是斷处。正修斷者，斷懈怠故。」即斯意也，由修習为能斷故。然《瑜伽》初释，先明未生惡，与今经次同。而说四斷，即先明已生惡，不正释所以。而下結云「復云何知此中略义？謂为显示於黑白品捨取事中增上意樂圓滿及加行圓滿，是故宣说四种正斷。」释曰：意明二惡二善，各以前义为增上意樂，後义为加行圓滿。已生惡令斷是意樂，未生不生即是圓滿，故先辨已生，此約修行之时。前據说时，先明未生、後辨已生，謂为物说时，應云：若未生惡莫令生，已生者即須斷除。若修行时，尔时有惡即須斷除，莫令復生。故遠公亦云：「惡中先说未生者，此約说时，非行时也。善中先明未生者，善非本有，習之方起，是以先起未生。」故释中又云：亦可已生是其先，成无明住地細故；後除未生，是其四住现惑，麁故先斷。

疏「然其善惡有通有別」者，第三揀通局也。疏文有二：先明於局、後「約大乘」下辨通此門兼揀權實。疏唯显實，然《瑜伽》云「云何名惡不善法？謂欲尘染污身語意，惡行所攝，及能起彼所有烦恼。云何名为一切善法？謂若彼對治，若善對治、若結對治。」释曰：此即疏文中別者是也。論下广说惡不善相，大意不出前也。疏「若約大乘」下，此言辨通。此應有二：一通一切事惡；二約理说，如今疏文，唯實相为善餘皆为惡。則取善相亦名为惡，斯則實教修正斷意。亦應言：若有可斷，不名真斷。无斷斷者，則无所不斷。无勤之勤，方名为勤。故《法句经》云「若起诸精進，是妄非精進。若能无有妄，精進无有涯。」疏「就一一勤中文皆有四」者，释文。文中三：初释勤、次「餘三」下例餘三、「若二惡」下示其果相。初中，疏節经文以为四節：初一所缘、後二修習、第三修果。前已出体，助伴一种念处總明，五門具矣。《杂集》云「正斷修習者，如经所说『欲生策勵，发起正勤策心持心。』此中诸句，显修正勤及所依止。所依止者，謂欲樂为先，发精進故。」故疏云「发希願心」，希願即欲。

疏「四勤精進」下，即《杂集》云「正勤者，为策勵等。於止舉捨相作意等中，若由止等相作意，不顧戀所缘境，純修對治。尔时名策勵。」即勤精進字。疏「发心正斷者謂策心持心」者，謂若沈沒隨烦恼生时，为欲損減彼故，以净妙等作意策練其心。若掉舉隨烦恼生时，即以內證略攝門制持其心，尔时名为发起正勤。而疏云「增上意樂加行圓滿」者，即《瑜伽》文。故彼論結云「当知此中由欲故增上意樂圓滿，由自策勵发起精進策心持心故加行圓滿。彼瑜伽師云：唯有如是正所應作事，謂为斷滅所應斷事，及为獲得所應得事，先当起希願樂等。」細尋上二論文，疏文易了。「若二惡」下，第三显果中，已生未生之惡，棄捨已生惡；已生未生之善，增广已生善。《杂集論》云「正斷果者，謂尽棄捨一切所治。於能治中若得若增，是名修果。」

疏「第三四神足」，文前有五：一来意。二「神即神通」下，释名。引論中二：先喻、後「由出世」下合。三「神足」下，辨所缘。四「神足」下，出体。五「欲勤」下，明助伴，即是辨相。於中有二：一標释、二出因。今初，但標四助者，謂由此四親能助故。若通明助伴，已见念处之初。释中言欲者，《瑜伽》意云：謂能生樂欲。於诸不善自性因缘过患對治，審正思察起心一境，念於诸善法自性因缘，功能出离。審正思察住一境念，即由如是多修習故，觸一境性，能害现行，故名欲定。

疏「勤謂精勤无間」者，意云：謂自策自勵发勤精進，以斷二惡、修二善故。

疏「心即是定」者，謂專心已生未生惡、已生未生善，守护即名为心。此是加行，得心一境性，故名为定。《杂集》云「心三摩地者，謂由先修定力，觸心一境性。所以者何？由於前生数修定力，令彼种子功能增長。由种子力，令心任運於三摩地隨順转變，由此速證心一境性。」释曰：此明由昔种子，其心任運趣定，即是加行。亦有经論名为念定，繫意住故，故能守境。

疏「由欲增上力」下，結成定名。皆从加行受名者，受別名也，即以因名果。若四皆名定，則因从果称。

疏「此四加行」下，第二彰其所因，因前正勤生故。故前云欲生，此名欲定；前云勤精進，此为勤定，前发心中開出策心持心故，有心观二定。疏「標舉所修助伴自体」者，欲为助伴，定为自体故。

疏「斷行二字總显修相」等者，對下依止厭等別明修相，故云總明。對下成就神足正明於果，故云「亦修之果」。

疏「八斷行」者，疏文具足。《瑜伽》二十九释欲勤心观竟，云「如是修習时有八斷行，为欲永害诸隨眠故，为令三摩地得圓滿故，差別而转。一欲、二策勵、三信、四安、五念、六正知、七思、八捨。」《瑜伽》意云：欲謂希望樂欲。我於何时修定圓滿，滅惡隨眠。二策勵，不捨加行。三於上所證，深生信解。四心生欢喜，漸除麁重。五安住其心於奢摩他。六住毘鉢舍那慧品。七心造所作，能順止观。八三世之中心无染污。結云「由二因缘，於隨眠斷分別了知。謂由境界不现见思，及由境界现见捨故。」對文可知。《杂集》同此，更依彼释。論云「如是八种略攝为四，謂一加行、二攝受、三斷屬、四對治。一加行者，謂欲精進信，欲为精進依，信为欲因。所以者何，由欲求故。为得此义故发勤精進，如是欲求不离於信，有体等故。二攝受者，謂要由此輕安攝，益身心故。三繼屬者，謂正念正知，由不妄所缘，安心一境故。若有放逸生，如實了知故，隨其次第。四對治者，謂思捨策心持心二加行力，已生沈掉能遠离故，又能引发离隨烦恼止等相故。」与前九修亦大同也。

疏「復显修相兼辨所缘」者，對上斷行總显修故，名之復显，即修習門。「兼辨所缘」者，缘四諦故，即第一所缘也。

疏「缘此境时必求修習故云回向」者，《杂集》之中名为「棄捨」，义一同此。

疏「亦是加行等四道」者，即遠公意，此約分位而释。一加行道，为厭观，过厭背故。二见道，为离，除见惑故。三修道，为滅，斷修惑故。四无學道，为捨，得涅槃故。亦即《杂集》八斷之中攝为四义：厭即加行；离即攝受，得輕安故；滅即繼屬，不忘所缘心一境故；回向於捨，即是對治捨沈掉故。何以念处正勤无此四耶？得定成就方有此故。

疏「第四五根」，文前有四：一總標舉。既屬忍位，忍可諦理修印順定，故为方便。亦即所缘，故論云「五根所缘境者，謂四圣諦，由諦现观方便所攝作此行故。」二「增上名根」下，總释名。三「五根自体」下，示体性。四「此五通於」下，別释五得根名。此中有二：先明五根通望出世以得根名。「前四復能」下，後明前四。復望於後，以得根名。謂信起後四，進起後三，念起後二，定起後一。其最後慧根，唯望出世而有增上。即《瑜伽》意。

疏「文中先別明」下，正释文。於中五：一總科、二显修相、三通妨、四示体、五辨果。初文可知。

疏「今此所修」下，二显修相。若通显修相，即依止厭等，故下總例云「餘如前说」。今但別示信等之相，於中二：先释信、後例释餘四。此文稍略，《杂集論》中皆相躡云「精進根者，既於诸諦生忍可已，为觉悟故，起精進行修習。念根於诸諦宝发精進已，起不忘失行修習。定根於诸諦宝既繫念已，起心一性行修習。慧根已於诸諦心既得定，起揀擇行修習。」疏文虽略，义已备矣。

疏「然始入佛法」下，第三通妨。难云：佛法大海，初信能入。何以至此方立信耶？通意可知。「今由前三科」者，即三四也。故《瑜伽》云「由如是增上心學、增上慧學所有瑜伽故，於大師弟子所證深生胜解，深生胜解已深生净信。此清净信增上义故，说名信根。」復應问言：信由三科，信不可拔。餘四由何復不可拔？答：餘四前修，至此成根。於理何失？

疏「此中念即念处中念」者，第四別示体性。前虽總云即信等为体，未知信等从何而来，故此示之。念進定三即前三品，为順三品故先明念。「慧即缘四諦慧」，即依止厭等念，已配於念处，故云慧是缘四諦慧。理實慧根通前三科，四念以慧为体故。正勤，勤观二善故。神足，有观定故。然後二但是助伴，故不说之。四念虽即慧是其体，现名念故，所以但云观四諦慧以为慧也。又前三科，前二虽未建立依止厭等，而义通四諦，故云缘四諦慧。

疏「若依位」下，第五辨果。於中有二：先依論辨、後就经辨。今初。《杂集》云「五根修果者，謂能速发智諦现观。由此增上力故，不久便能生见道故。又能修治煗顶，引发忍世第一法，即现此身已入順決擇分位故。」「今在四地」下，二就经辨。

疏「第五五力」，疏文有二：先出体、後「魔梵」下释名。於中二：一不为地伏、二能伏於他，二义名力。前中有二：先《杂集》及《瑜伽》二十九云「若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法生深胜解，难伏制故，说名信力。誰不能伏此清净信？若天若魔、若诸沙門婆罗門、若餘世間，无有如法能引奪者。诸烦恼纏亦不能伏，故名难伏。此为上首、此为前行，餘精進等亦名为力。」

疏「又能損減」下，二能伏於他，引於二論以果释力。文中有二：先暗引《杂集論》云「所说果者，謂能損減不信等障故，胜过於前。虽与五根所缘境界自体相似，然不可屈伏等义有差別故，別立五力。」今疏即此論文兼含《瑜伽》，但明伏他。論云「由上诸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切诸漏永尽，是故名力。」二「智論云」下，即明引《智論》以果释力。然依《杂集》，即现观親近道，义通大小。今約菩萨，故得无生法忍。若初地见道称无生者，亦是现观。

疏「第六七觉支」，疏文有六：一释名、二出体、三释文、四辨果、五分位、六理观。初中二：先總释名；二「若依位」下，別示觉体，释成觉义，是释通名。故《瑜伽》云「诸已證入正性离生補特伽罗如實觉慧，用此为支，故名觉支。」即释名意也。亦即所缘，故《杂集》云「七觉所缘者，謂四圣諦如實性，實性者即胜义，清净所缘故。」故疏云「觉法自性」。法自性者，即四諦如實性。觉即上如實觉慧之用。以所观境释成觉义，亦以能觉显所观境，二义相成。

疏「觉支自体」下，第二出体。然上約如實總体，今辨隨相別体，謂念、擇法、進、喜、輕安、定、捨，謂七各一法为性。念、定、擇法即別境。五中念、定、慧三，擇即慧故。精進、猗、捨即善十一中三法所攝，精進即勤、猗即輕安、捨即行捨。喜即受蘊，受即遍行五攝。疏「文中二」下，第三释文。於中三：初總科、二辨相、三会通相攝。

疏「然七觉分」下，第二辨相兼显分义。於中先總明，謂七於心所各別有体，以觉統餘，故唯擇法一支以觉为体。餘六皆分，順成觉义。後「謂念是」下，別示其相。全是《杂集論》文。