大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十六
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十六
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「今初言轮字」下，疏文有二：先明义相、後辯次第。前中二：先敘昔、後「今更依毘盧」下申今。於中三：初敘意、次「如最初」下正辯字相、後「其字下深义」下辯字义、文並可知。疏「所以次前而辯斯者」下，二明次第，上问、下答，即密用《毘盧遮那经》意。彼有偈云「甚深相无相，劣慧所不堪。为化是等故，兼存有无说。」释曰：寄字即存有无相，智即存无。如有偈云「八葉白蓮一时開，炳现阿字素光色。」即存有也；阿表无生义，即存无也；会之不二，即是中道。[＊]疏「又为總持令不失」者，人俗化导，總持差別故。从「既为醫人」下，即直就有说。从「圣教中生」，約表位说。疏「然字即四十二字」，如众藝处说。「十四音」，初地已明。
疏「五詮深密」者，略有三义：一詮於理智，即事而真，如三德涅槃名祕密藏等；二密意故；三具三密故。
疏「年耆德艾」者，耆即長也，艾者老也長也，色白如艾。云「事長於人」者，年德俱高也。
疏「皆为度脫」等者，具足，经云「云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生、二饒益、三安樂、四哀愍、五度脫。」上四皆同初句，有「一切众生」。「六令一切众生离诸災难、七出生死苦、八发生净信、九悉得調伏、十咸證涅槃。」皆如第六句，有「令一切众生」。今疏隨便引於二句。
疏「第五解脫長者，寄具足方便住」者，帶真隨俗，習无量善巧，化无住故。疏「結前发心之相便为请问之端」者，如经。前言「为欲入於清净藏中，以一切相而庄严故」，即为请问：云何得入於清净藏中等。餘皆倣此。
疏「如来无礙庄严總有五义」者，而文中皆含，如一云「如来各具无礙庄严」者，即上经云「种种光明诸庄严事，若因若果、若依若正」，即无礙庄严也。「二一一如来互遍无礙」者，以身中现十方各十佛刹微尘数佛，无杂亂故。三与長者身无礙者，以身不大而刹不小，亦无来去，互遍无礙。謂以含刹之身入身中之刹，无不充遍，是內外一多无礙故。新译经云「身与佛刹互相涉入，不相障礙。」即此便有重重之义，謂含刹之身入身中之刹，身中刹內之身亦能容刹，所容之刹亦能有身，故身身无窮刹刹无尽。「四長者徹见」等者，经云「亦见诸佛成正觉」等。尚令善財见闻，況長者耶？故下出定告云「我入出此定，即见東方閻浮檀金光明世界龍自在王如来，如是等十方诸佛欲见即见。」五長者智持无礙者，以是唯心三昧力故，所以出定能持能说。疏「故无礙言兼得旋持」等者，即第五义不違前普攝一切佛刹无邊旋陀罗尼。普攝佛刹之义定中相显，而中智持不違總持。疏「既了境唯心」等者，上经云「若人欲了知，三世一切佛，應观法界性，一切唯心造。」言「了心即佛」者，经云「如心佛亦尔，如佛众生然。應知佛与心，体性皆无尽。」既境即是心，心即是佛，則无境非佛，況心心耶？加以志一不撓精詣造微，佛應剋誠，于何不见？疏「初總明相无来往」者，体性寂滅故。疏「了彼相虛唯心现故」者，以我即寂之唯心，叩彼即体之妙用，能念所念何动寂之相干？
疏「一如夢對」下，此之四喻，唯影別喻，餘三皆通。若準新译，夢響二喻具通与別，影幻二喻唯別无通。今初夢喻，彼经別喻，云「如夢所见，从分別生。见一切佛，从自心起。」上二句喻，下二句合。則夢境喻佛，分別夢因喻能念心。故《观无量寿佛经》云「是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知，从心心想生。」缘生非實故，能所见空无往来也。疏「般舟」下，引證。此经有三卷，題云「般舟三昧经」，一名「十方现在佛悉在前立定经」，後魏沙門支婁迦讖译，在罗閱祇加隣竹園说，跋陀和菩萨问。第一〈问事品〉，今引亦第一卷〈行品〉。第二佛先令遠惡近善，修此念佛三昧，故舉诸喻示念佛相。经文浩博，今疏略引，今当具引一喻。经云「何因致现在诸佛悉在前立三昧如是？跋陀和！其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持戒完具，独一处止心念。西方阿彌陀佛今现在，隨所闻当念。彼國去此千亿萬佛刹，其國名須摩提，佛在众菩萨中央说经。一切时常念阿彌陀佛。佛告跋陀和：『譬如人臥，即於夢中见有种种金銀珍宝，或復夢父母兄弟妻子親屬知識相与娛樂，喜樂无比。及其觉已为人说之，復自淚出念夢中所见。如是跋陀和菩萨！若沙門白衣所闻西方阿彌陀佛，当念彼佛，不得缺戒，一心專念若一晝夜若七日七夜，过七日已後见阿彌陀佛。於觉不见，於夢中见之。譬如夢中所见，不知晝不知夜、亦不知內亦不见外，不用在冥中故不见，不用有所蔽礙故不见。如是跋陀和菩萨！心当如是念。时诸佛國界名大須彌山，其有幽冥之处悉为開闢，目亦不蔽、心亦不礙。是菩萨摩诃萨不持天眼徹視、不持天耳徹聽、不持神足到其佛刹，不於是間終，不生彼間佛刹耳。乃见便於此間坐，见阿彌陀佛，闻所说法悉受持。得从三昧起，悉能具足为人说之。』」释曰：次下即有須門女喻。从七日已下，即示合相，取如夢见，无定實义。彼经有多夢喻，今但引二：前七宝喻，喻即有而空，觉无所得故。後如夢喻，喻空不礙有，有即事故。然合二不二为中道义，故但取意略引其二。又約义別说，心性如境、观如缘想、观成如夢，此唯就於能行人合。又法身如境、報身如想、應身如夢，此唯約佛境合。又彼佛如境、行人如想、见佛如夢所见，双約感應。此之三释，释经通喻一切诸佛及以我心皆如夢故。言有女名須門者，经有二人，以念三女。经云「譬如有人闻墮舍利國中有婬女人名須門，若復有人闻婬女人名即凡和利，若復有人闻优婆須。」然经言小隱。若《贤护经》，缘事全同而文分明。经云「復次贤护！如此摩伽陀國有三丈夫。其第一者，闻毘耶离城有一婬女名須摩那。彼第二人，闻有婬女名菴罗波离。彼第三人，闻有婬女名蓮华色。彼既闻已，各設方便繫念勤求，无时暫廢。然彼三人實未曾覩如是诸女，直以遙闻即興欲心專念不息。後时因夢，謂在王舍城，与彼女人共行欲事。欲事既成求心亦息，希望既滿遂便觉寤。寤已追念夢中所行，如所闻见、如所證知。如是憶念来詣汝所具为汝说者，汝應为彼方便说法隨順教化，令其得住不退转地，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼於当来必得成佛，名曰善觉。」又云「如舍衛國」等者，即《智論》第六似引此缘而有小異。論云「如佛在世，三人为伴，闻毘舍离有婬女名菴罗婆和，舍衛國有婬女名須曼那，王舍城有婬女名优鉢罗盤那，並端正无比。三人各闻長念心著，便於夢中与彼从事。觉已心念：『彼人不来、我又不往，而婬事得辦。』因是即悟诸法亦尔。於是共至跋陀婆罗菩萨所而问其事，菩萨答言：『诸法實耳，皆从念生。』菩萨乃为其方便说法，皆得不退转地。」释曰：大意同经，但闕授記耳。然经論大意，却显念见佛竟方悟性空有无无礙，与疏意同也。
疏「二水影對中」等者，乃是別喻。心但喻水，为影缘故。若取通意，心佛皆則影。然新译经亦是別喻，而加於器，可喻净身。然水在器，依江河等物皆可为器。而《般舟经》亦有影喻，具水月鏡像，以喻自见，非从外入、非从內出，正与疏同，明非入出兼唯心义。疏「心之定散準喻思擇」者，然水有四類，謂一清、二濁、三动、四靜。疏合中水濁對前皎净，波騰對於澄潭。以法就喻，通有二义：一有惑无信为濁、二有信无惑为清。散亂为动、有定为靜。四事交絡，成多句数：一水濁而动，若黃河汩流，此喻有惑无信，又多亂想。二濁而不动，如稀泥无波，喻如有惑无信并无攀缘。然此一句，曲有多义：一有惑而靜、二无信而靜，愚癡之定也。三清净而动，喻无惑有信而多觉观，對上第二亦有三义：一无惑而亂、二有信而亂、三明了而亂也。四清而且靜，喻无惑有信而定。略舉定散，實含清濁。而第一人設有念佛而见佛者，如黑象脚加睒爍不定；第二人见，同灰炭色，安住不动；第三人见，或覩相好，忽有忽无乍离乍合；第四人见，則色相端严凝停不亂，唯见唯靜逾观逾明。今同第四而念见也。故《法华》云「深入禅定，见十方佛」，故云心之定散準喻思擇。然其大意，佛既如影，安有有无一多胜劣去来入出等相？非空非有中道观成。若水喻心性，則佛之月影皆是众生真心中物。心佛交徹，真唯心也。
疏「三如幻對」者，但有通喻。新经別喻云「又知自心猶如幻術，知一切佛如幻所作。謂有能幻法，方有幻事。无能念心，无所见佛。」疏中具显三观：初空观、次「而不无幻相」下即假观、後「正喻」下中道观也。
「四如響對」，亦唯通喻。新经別喻云「譬如空谷，隨声发響。悟解自心，隨念见佛。」释曰：此唯一义，則法身如空谷，自心如发声，见佛如響應。而疏释经通相之喻，心佛皆響，故兩句释之：初喻佛如響，則谷等同上。後「以佛为缘」下，喻心如響，則以自性清净心为空谷；佛應为声，起见佛心即如響也。故疏結云「此但總喻缘成之义」。然亦声谷皆喻缘成之义，声谷皆缘喻二心为缘而有佛響，二佛为缘而心得见，故上二皆響。而上四喻皆言對者，虽喻有三法，本但喻於心佛二故。上之四喻皆具四观：一正喻唯心、二唯心故空、三唯心故假、四唯心故中。融而无礙即《华严》意。若皆具四，何用四喻？兼別义故。一欲广唯心无性等故。二从增胜说，四义不同，謂夢喻不来不去、影喻不出不入、幻喻非有非无、響喻非合非散。又夢喻散心意，言分別故；水喻定心，同靜水故；幻喻起用心，如幻術故；響喻胜劣，心隨念见故。又前三喻喻见佛身，後一兼喻闻法。三中，夢喻法身，但有想见竟无见故；影喻報身，相明净故；幻喻化身，隨意成故。又幻喻是心作佛，影喻是心是佛，夢喻诸佛正遍知海从心想生，響喻隨心胜劣见佛有異。具上诸意，四喻不同，故上疏云「別喻唯心兼明不出入」等。
疏「後結成唯心」者，即释经「我如是憶念所见诸佛皆由自心」，疏家便引经證。先引观经，略如向说；後引《般舟》，依止观中引，文稍闕略。今当次第具引经文。经云「作是念：『佛从何所来？去到何所？』自念：『佛无所从来，我亦无所至。』自念三处，欲处、色处、无想处，是三处意所为耳，我所念即见。心作佛心，自见心是佛心，是怛萨阿竭心。此云如来。是我心见佛，心不自知心、心不自见心，心有想为癡、心无想是泥洹。是法无可示者，皆念所为。設使念为空耳；設有念者，亦了无所有。如是跋陀和菩萨！在三昧中者所见如是。佛於尔时頌偈言：『心不自知心，心不自见心。心有想为癡，无想即泥洹。是法无堅固，常立在前念。以解见空者，一切无想念。』」释曰：對疏广略可知。次释疏文。初明佛无去来隨念即见佛。二心作佛下，明唯心念佛观成，初知是我心作佛，心外无佛，故所见佛即见自心。言是佛心者，我心佛心心无二故，若见自心即见佛心，如如即佛，故略不出。言是我心见佛者，結成唯心，決定是我心，见心外无別佛也。故疏結云「上方攝境归心，下又拂」者，先拂上心自见心，夫心为能见、佛为所见。刀不自割、指不自觸，云何自心還见自心？能所不分，见相斯绝。下句拂上知是我心。既能所知二皆是心，則亦绝能所，故无知耳。故結云有想則癡。然《般舟》別译，隋朝沙門阇那崛多，即《大集．贤护》有文五卷，初品名思惟、第二品名三昧行。此中义在初品，餘可知。
第六海幢比丘，寄正心住，成就般若了法性空，无住无依无邪无正故，闻讚毀真正其心念不动故。疏「一滅受想定」，如此品初及七地说。引《净名经》，亦如前说。疏「布十善令向佛法故」者，经文自具，細尋可知。疏「十法雨即十住」者，尋经易了。疏「显方便行不离般若」者，既了俗由證真，故说後得，明不离也。疏「能知三世佛法」者，上約善友释此約表位。经云「佛子！此菩萨應勸學十种广大法。何等为十？所謂说一即多、说多即一，文隨於义、义隨於文，非有即有、有即非有，无相即相、相即无相，无性即性、性即无性，即广大法海也。」餘可思準。
第七休捨优婆夷，寄不退住，入於无生畢竟空理。心心常行空无相願，止观双運，缘不能壞，湛猶澄海故。疏「涅槃亦有此数」者，即第六经〈如来性品〉说四依义。後经云「迦葉菩萨白佛言：『世尊！如是经典正法滅时、正戒毀时、非法增長时、无如法众生时，誰聽受奉持读诵令其通利，供養恭敬、書寫解说？』下取意引。尔时佛讚迦葉：『善哉善哉。善男子！汝能问如是义。善男子！若有众生，一恒河沙佛所发菩提心，乃能於惡世不謗是经，不能为人分別广说。若二恒河沙佛所发菩提心，乃能於惡世不謗信樂受持读诵，亦不能为人演说。若三恒河沙佛所发菩提心，具第二人德，虽为人说，未解深义。若四恒河沙佛所发心，亦具前德，为他广说十六分中一分之义，虽復演说亦不具足。若五恒河沙佛所发心，能广为人说十六分中八分之义。若六恒河沙佛所发心，能广为人说十六分中十二分之义。若七恒河沙佛所发心，为他广说十六分中十四分义。若有於八恒河沙佛所发心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持读诵書寫经卷，亦勸他人令得書寫，自能聽受亦勸他人令得聽受通利』」等。然经但有积一至八，三十六言乃是义取，一上加二为三，三上加三为六，六上加四为十，十上加五为十五，十五上加六为二十一，二十一上加七为二十八，二十八上加八为三十六。是則积於八人二三四等，共为三十六也。虽是义取，理必應然。疏「天女云」者，即《净名经》，前已引竟。疏「故彼住文云出广大遍滿音」者，即胜進十法中之一句耳。
第八仙人，「寄童真住」者，心不生倒，不起邪魔破菩提心故。疏「正如此方楸樹乃至餘如音义」者，《音义》具云「楸樹」，下云「然甚有香气，其华紫色，子如枇杷。」具云「其葉如此方柳樹，子似枇杷子，承蔕如柹。然其种類耐老，诸樹中最能高大。」疏「執手表授与之义」，約教相说。言「相攝有力」者，約义理说。上通诸教。此在《华严》，知識有力，善財无力，力攝无力，故因知識令善財见。若善財有力，則仙人无力，力攝无力，仙人所證善財皆得。故互相攝。
疏「文有十句五對」下，疏文有三：初通相總明。二「然初對」下展转释，則无胜幢之總为第一能益，餘四展转，皆以所益转为能益。三「若約能照」下，就總別释无胜幢之總含於五义。初之一能虽標總称，即受別名，故言「能照皆是總中別义」，細尋可见。疏「是以善財一生能辦多劫之行」者，既善友力瞬息之間。或有佛所见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行不倦，何得一生不经多劫？仙人之力長短自在故。如世王質遇仙之碁，纔看，斧柯爛已经三歲，尚謂食頃。既能以長为短，亦能以短为長。如周穆隨於幻人，虽经多年實唯瞬息。故結云「不應以長短之时、广狹之处定其旨也。」疏「善知三際故長，善知胜义故直」者，即义引第九住。又经云「此菩萨善知十种法。何等为十？所謂善知诸众生受生、善知诸业烦恼现起、善知習气相續、善知所行方便、善知无量法、善解诸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演说世諦、善知演说第一义。」释曰：若剋實取：唯取第八及第十句。若通相说：除第十句：餘皆三際之法。
第九胜熱，「寄王子住」者，从法王教生於正解，当紹佛位故。疏「故智論云：般若波罗蜜猶如大火聚」，即第二十論。疏「又释刀是斷德」等者，上唯就般若上说，此下即三德涅槃，刀山是解脫德、火是般若德、理即法身。
疏「今初刀山不可執」下，疏文有三：一直消文意，即就前約般若上说，般若能成众行故。二「此中」下，通標三毒深玄之义。三「然有五义」下，開門別释。一言「诸部般若其文非一」者，文中广说三毒四倒悉皆清净，广说貪欲瞋癡性皆空寂故。二「如净名行於非道」者，即第二经〈佛道品〉。「文殊師利问维摩诘言：『菩萨云何通達佛道？』维摩诘言：『菩萨行於非道，是为通達佛道。』又问：『云何行於非道通達佛道？』答曰：『菩萨行五无間而无恼恚，至于地獄无诸罪垢，至于畜生无有无明憍慢等过，至于餓鬼而具足佛法，乃至示行瞋恚而常慈愍。』」皆言示行，即幻用攝生。又云「云何为如来种？文殊答云：『有为为种，无明有愛为种，貪恚癡为种等，結云六十二见一切烦恼皆是佛种。』曰：『何謂也？』答曰：『若见无为入正位者，不能復发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高源陸地不生蓮华』」等，皆菩萨幻用化生。言「先以欲鉤牽」者，亦是此品，净名答普现色身之要言也。经云「示受於五欲，亦復现行禅，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮华，是可謂希有，在欲而行禅，希有亦如是。或现作婬女，引诸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道。」既言现作，明是幻用。「三在惑用心」者，以是俗流，帶妻挾子是其常业，未能捨事。事上用心，令了性空，但我妄念，未得自在，非以为是，令惑漸薄便能遠离。上经亦云「菩萨在家与妻子俱，未曾暫捨一切智心」等。「四留惑潤生」，〈出现〉已释。《净名》不入生死大海，此前喻云「譬如不入大海，不能得无價宝珠。」疏但合文。「五当相即道」者，是道体故，理无二味故，无有一法非佛法故。言「不思議故」者，總相歎也。不可作欲等思，故引《无行》经文。前曾一用取欲空性，則用初义；今取即道，亦如《智論》第七。喜根菩萨为於胜意菩萨而说偈言：「婬欲即是道，恚癡亦復然。如是三事中，无量诸佛道。若有人分別，婬怒癡及道，是人去佛遠，譬如天与地。道及婬怒癡，是一法平等。若人闻怖畏，去佛道甚遠。婬法不生滅，不能令心恼。若人計吾我，婬將入惡道。见有无異行，是不离无有，若知有无等，超胜成佛道。」都说七十餘偈，皆即道也。喜根於今现在東方，过十亿佛土作佛，其國土亦号宝藏，佛号光喻日月王。文殊言：「胜意比丘，我身是也。」尔时不信，受无量苦。佛问：「闻偈得何益？」答：「能畢众苦，世世利根解深妙法」等。疏「上疑为揀其真偽」下，疏文有五：一直释经意、二「魔亦能为」下設疑难、三「以此善友」下解释、四「若尔」下躡跡生疑、五「以显法故」下释显疑意。疏「净名云受诸觸如智證」者，即第一迦葉章中，謂智證實相，則觸而非觸。觸而非觸，受亦当然。心境兩冥，为親證也。
疏「表振动」等者，彼经云「佛子！云何为菩萨灌顶住？此菩萨成就十种智。何者为十？所謂振动无数世界、二照耀、三住持、四往詣、五严净，上四皆同初句；六開示无数众生、七观察无数众生、八知无数众生根、九令无数众生趣入、十令无量众生調伏。」今以无畏貫斯十句。
第十慈行童女，「寄灌顶住」者，从前观空得无生心最为上首，诸佛法水灌其顶故。疏「般若中云了色是般若」等者，即《大品经》意，具歷诸法。且初歷五蘊，云「了色是般若，一切法趣色。色尚不可得，云何当有趣非趣？」如是具歷诸法皆然。若《般若》意，似当诸法之性不異色性，故皆趣色。色不可得，当法性空。既无所趣，安有能趣？若智者意，一切法趣色，是假观；色尚不可得，是空观；云何当有趣非趣，即中道观。今疏用意但要初句，以取色性为诸法依，以性普收故皆趣色。則一色中具一切法，是事事无礙之意，故隨一法皆收法界。故得依果一一境中具诸庄严，則庄严屬果，以果詺因，名普庄严。第二意即因自庄严。疏「言三十六」下，但約表义。若約事释，如休捨处。疏「又彼總此別」者，謂《地经》之中但云「无量百千阿僧祇陀罗尼門，解脫門三昧門亦然。」設有列者，但列其十。今有一百一十八門總持，故云別也。疏「用上三眼」下，释此名。
大文第三，十行位。疏「初善见比丘寄欢喜行」者，施悅自他，故名欢喜。疏「初二約菩萨」者，理智一對。初「一報類难知」者，如〈回向品〉说。「二妄想为因即无性」者，妄想为因，释依想住。即无性言，释於甚深。故《楞伽》云「前圣所知，转相傳授，妄想无性。」斯为自觉圣智之境，故甚深也。疏「三染分行业」等者，以約众生故。如一孔雀毛，一切种因相等。疏「四感異熟識」者，行相深細故。经云「阿陀那識甚深細」等。亦如《楞伽》「上中下修，照见自心生滅流注。」又经云「诸識有二种生，謂流注生、相生。有二种住，謂流注住、相住。有二种滅，謂流注滅及相滅。」古同释云：流注是八識相續。然相有三种，已如前引。今此即刹那流注，与上照见自心生滅流注义相符也。若常照之，见其无性，即自觉圣智故。疏「五所變影像」等者，相分即是影像。第八缘三种境，境即相分，謂种子。根身，即內境也。器世間，即外境也。變现心所等，皆是內也。色为二所现，影亦通內外，外即五尘、內即五根等。疏「六名无得物之功」，已见上文。疏「七文字言说皆解脫故」者，即《净名》中天女折身子，已如前引。疏「皆严法界而无严」者，故《金刚》云「庄严佛國土，即非庄严，是名庄严。」謂虽復庄严，无能严心，則称實理，事理无礙方真严也。餘二可知。言「總上二分」下，結法所屬。疏「此則但是一相」者，以晉经合其身殊妙屬後尼拘陀，故今经二相彼但成一。然「如尼俱陀」者，其枝橫布与上聳相称，非如建木一向直聳，非如傍覆一向婆娑，故云「上下端直」。若順樹相，圓滿最妙，此明不長不短。如人橫尋与身相称，七尺之人，尋亦七尺，此为福相。疏「明其心相」者，然世之相亦有三類：一色相、二声相、三心相。心相最胜，然可修成，含弘仁惠是胜相也。今此正明菩萨心相。言「即止观双運」者，经初二句標示止观，初智慧为观、後「於诸境」下即止。从「止过」下释若沈若舉已下经文。然沈舉略有二种：一昏沈掉舉，此相即麁，今所不論。二細沈舉，即如疏辨。若靜无遺照、动不离寂，則是双行不沈不舉，故云「正受现前」。然经一切皆息，總該上四；而疏释之，四對別显。上释第一若沈若舉竟。二「不智不愚則双契中道」者，即取下皆息該此名不智不愚。若智，牒前观也，非智，牒前止也。今由皆息，則止观兩亡，为真止观，方契中道。三「起念」下，释动转皆息。若有止观即为动转，今由兩亡故无动转。四「双非」已下，释戲論字。言双非者，非止非观，斯則第四戲論謗也。「再遣」者，又亡双非，謂非非止观等。由迹不忘，如楔出楔，故並戲論。今由皆息，戲論自亡。上但遮过，从「得佛」下显其成德，故疏云「虽止观双運而无心寂照」等。双運即为双照，无心即为双遮。遮照同时互融平等，即是如如平等之境。
「第二自在主，寄饒益行」者，三聚净戒能益自他，故云饒益。疏「持戒现世果故」者，《戒经》云「明人能护戒，能得三种樂，名譽及利養，死得生天上」故。疏「福河常流注」者，不持戒者可犯之境皆有犯分。由持戒故，於无尽境皆发胜福故。疏「有智能护戒」者，文殊主智故。此言亦是《戒经》云「当观如是处，有智勤护戒，戒净有智慧，便得第一道。」释曰：上二句以智为因，下二句是智之果。疏「四重十重」者，四重通二乘別解脫戒；十重已下大乘四重通，亦唯大故。彌勒受戒羯摩，但受四不可过，謂十重之中最後四戒，謂慳瞋讚毀及謗三宝故。疏「成五明」者，五明在下业中。上之诸名体，但是声明中义，並如五地，今当略释。疏「二业用中三初總明」者，此之總文亦即声明。書即声明中法施設建立，名句文身等故。其数算印，即声明中数施設建立，通治取与中生疑，障其界处等。法即是因明，故。新经云「种种論是論体」，即言論諍論等。疏「杂辨诸明」者，即餘三明。一即醫方明，於中風癎消瘦是病相，鬼魅所著亦是病相，亦是病因，因鬼等病故。其能療治，即是除斷。能字亦是斷已不生。二「亦能造立」下，即工巧明。《瑜伽》十五有十二工巧，今略有五明：一營造工业。二以善調練种种仙藥者，即和合工业。三善營理田農，即營農工业。四商賈，即商賈工业。其一切诸业，即該诸文所不说者。更有七不说，謂音樂、書算、成熟、方所、事王、變化、呪術。五又善別知众生身相、即占相工业。三作善作惡下，即是內明。然《瑜伽》有四施設建立：一事、二理、三攝圣教、四圣所應知。今文唯明於理，於中有二：一知六趣因果、二「此人」下知三乘因果。从「如是等」下，總結，兼於餘三，謂令其習學決定究竟即攝圣教、圣教所知應辨事，理事即三藏故。下知算，亦声明攝。