大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第五十五

大方广佛华严经隨疏演义鈔

大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第五十五

唐清涼山大华严寺沙門澄观述

疏「第二歎聽者无过」，疏文有二：先總科、後释文。前中引論即是释前偈，前論双明说聽无过。上疏已明總意及说者无过，故今但引聽者无过。彼論云「復显聽者同法決定故、有樂闻故。復示餘者心净故，又显此众皆堪闻法故，偈言迭共相瞻住故。」释曰：上即聽者論文，今疏以偈配之，於文可见。同法二字，該於二偈，是同生众故。決定二字，唯屬初偈。有樂闻者，是第二偈，異上同法而云餘者，故是異生。此众皆樂，則知双歎。皆者俱故。疏「若有欲」下，双結上二根。約器量无之，則猶牛跡不能受海。欲約愛樂无之，若許由洗耳。疏「黠慧即根」者，此疏释論。黠即訓慧，今分二別，黠即当智，智能了事；慧照理故。故分教證。此二无暗，通曰明了。根体是慧，故以黠慧释根。疏「願大菩提故云勇猛」者，然经云「勇猛无怯弱」，論经云「菩萨大名称」。今順经帖，願大菩提即是論释。既云菩提，則诸德皆上，大願为主，故偏说之。以梵云萨埵有勇猛义，勇猛求菩提故。故二经語異，願求菩提义同。疏「由內无怯弱」者，即以此经会論经也，以論经云「大名称故」。上三決定若別相说，前二是證決定、後一阿含決定，通皆具二。

疏「後偈歎欲中」下，疏文有三：初略科释、二「論云」下舉論辨意、三「其心」下隨要重释。二中有三：初舉論文、二「现前是欲」下略释现义、三「此中意明」下總出論意。就初舉論文中，然論初標云決定者，是中有阿含決定等。所以先標決定者，以前偈云同法決定，決定是根，根能受法，故云決定。今此意云：決定之言，根欲具足方称決定。唯根无欲法器不具，非真決定，故此標云言決定者，必須根欲。言「是中」者，是聽者中有阿含決定。「非證決定」者，謂若前偈但有教根而非證根，亦不具足，則反显前具有教證。次云「但有非现前決定、无现前決定」者，明若前偈有教證之根，为非现前決定，而无今欲现前決定法器，亦不具足故。結云「如是法器不滿足故不能聽受」，則反显前偈有根、今此有欲为具足也。「若但」兩字是疏义加，使义明了，不違論意。

疏「现前是欲」下，第二释现非现义。言「根但冥具」者，有人虽有堪闻之智为冥具，而未欲闻，故云冥具。冥具，宿成故。如五顶子，具足七德，堪傳六句，而著妻奴，未欲其教。

疏「此中意明」下，第三總出論意。即論云「示现此众具足決定，故能聽受。」

疏「其心无怯弱」下，第三隨要重释。於中有二：先正释此句；後「總前二偈」下双結歎意，释於初句及第四句。

疏「四異想濁」者，論云「四異想濁，妬胜心故，破壞心故。」释曰：妬胜就人，破壞約法，又亦通二。今不依論。云「貢高」等者，义广異想，即《瑜伽論》三十八云「聽法由离六种相，遠离貢高杂染。由四种相，遠离輕慢杂染。由一种相，遠离怯弱杂染。言六种者，一應时聽、二殷重聽、三恭敬聽、四不为損恼聽、五不为隨順聽、六不求过失聽。言四相者，一恭敬正法、二恭敬说人、三不輕正法、四不輕说人。言一相者，謂不自輕蔑。復由五相故，无散亂心聽法：一求悟解心、二專一極心、三聆音囑耳、四掃滌其心、五攝一切心。故總有二，謂不杂染，心无散亂，一心聽法。」今疏舉前二名，等取怯弱及无散亂。上皆異想。妬胜破壞此二偏重，故本論舉之。

疏「五不足功德濁」，此段全是論文。「善根微少」語因中，「心不樂住」明无现果。謂由善少多缘，多病懈怠散动，故於说中心不樂住。

疏「六愚癡濁」。愚謂迷教，暗謂惑理，即释上癡。疏「第三一偈双歎」中三：初總释偈、二会論经、三別释喻。初中「相視为總」者，正是此偈之總。既双歎二众，則相視之總遍前四偈，而論正说是此偈總。下例餘偈，皆有總別。則歎異生中不濁是總，上歎欲中欲闻是總，初歎根中決定是總，歎能说中净觉是總。別等可知。疏「論经云」下，二会经文，中三：初舉論经、二引古释、三会今经。念通教證者，熟蜜如教，蜜成如證。今念有二，若明記为念，即是念教。若无念念者，即是念證。故《起信》云「若知无有能念所念，是名隨順。」此念教也。「若离於念，名为得入。」此念證也。

疏「然蜂」下，三別释喻。法喜如蜜，蜜即食故。故《法华》云「法喜禅悅食，更无餘食想。」解脫合上甘露，甘露如漿故。故《净名》云「甘露法之食，解脫味为漿。」即甘露为食。今以蜜当於食，故以甘露配於解脫。故《涅槃》中亦以甘露況於涅槃，涅槃即解脫故。

疏「是總酬答相」者，疏文有二：先正释；後「故後偈意」下，以此長行成後偈文。

疏「除前疑恼」者，由前覩默生疑，疑則心恼。又请未说，心尚疑恼。故为除之，令心得喜。然大智无畏，乃是经家取当时意讚述说者，是故論主用此成前總令意悅。

疏「二不怯弱酬答」，論释云「离不正说者，若畏大众，是不堪说。隨情而说，是不正说。」

疏「遣上何因之疑成上有智」者，上云何因何缘不说。論释云「为因说者不能说耶？为缘聽者不堪闻耶？」今云难说，非不能说，成上有智者亦由难说。「非己无智」下，遣上何缘，例此可知。疏「今初偈末难字」下，疏文有四：初释难字。二「此难有二」者，二別释第四句，上四字明难义相。三「何者是」下，释初二句，明难法体。四「此之教證」下，释第三句，显其难处。三中云「觉於佛智所以名佛」者，然論但云「诸佛之根本者，觉佛智故。」此語迷人，以佛是梵音、觉是此語，若順西方，應云佛佛智故；若順此方，應云觉觉智故。安得以唐释梵为释义耶？此有深意，謂佛智即是菩提，此但云觉。佛陀是人，此云觉者。以人得法，故名觉者。故今疏云「觉佛智故，故名为佛。」今十地菩萨为能觉人，亦將因智以觉佛智，故为佛本。为分人法，唐梵互彰，译者之妙。今加「於」字，以释論故。四中难示难说，即同《净名》「其说法者无说无示」。後約难闻，即「其聽法者无闻无得」。然无則一向約遮，难則遮表双辨。若準《楞伽》宗通自修行，说通示未悟，宗说即是教證，則二全別。今明教證皆有说者，有示有说，但云难耳。則示即说即證说證之相如何可知？廢詮論實、真体一味，说之为證。亦如义大及说大三漸次中辨。若真俗詮異，说为十地目之为教，以證攝教故俱难说。

疏「第二释难所以」中，疏文有二：先總明所以、二隨文释。初中即是論意，論云行者，即牒前菩萨行。事者，即牒前地事。义住者，語倒，應言住义。故疏云「由住微妙深义」。深义，即义大妙理也。疏「偈中初二句」下，隨文解释。疏「难得难證故」者，論经云「难得」，論释云「难得者难證故」，即以證释得。今疏经論双牒耳。以論经有难字及难得字，今经但有一难字，故双牒彼经論。論经偈云「微难见离念，非心地难得，境界智无漏，若闻則迷悶。」疏「难得有四」下，释別。於中有三：初释對劣彰深，初之二句；二「既非四心」下，释第三句；三「末句云」下，释第四句。初中，一「非闻慧境」者，有二义：一非所知境、二非分齊境，闻慧之中无此相故。論释闻慧云「麁事不須思惟。謂教法麁事，闻慧能得故。」二思慧則可了见於心。三世間之修未忘念慮，故並非之。问：三慧皆是世間，何以就修偏云世間？答：有二义故。一修有真偽，真修似於正證，故不揀之；二報生識智亦是修慧，今取世間之修耳。疏「四超心地」中，疏文有四：一以論释经、二「謂變易」下疏释論、三「知无常」等释经心地之言、四「又此善得」下重释論文。二中，言「善得修道智」者，生而即得，不假修習，故名善得，其由生而知之者上也。言无常等，等取苦空无我及常樂我净，以昔久修无漏因故，變易酬彼名为報生。言「以非照實」者，释不能知。夫照實者，忘心体極。今報生識智虽知无常等，不契合故，不能知此。疏「未忘心境名为心地」者，心地之言通有二义：一就体性，如《梵網经》说盧舍那佛心地法門，謂心体包含生成住持。亦如《法华》一切智地斯之謂也。今言心地是所揀者，即是心量法門，故《楞伽》说「觉自心现量，非心之心量，我说为心量，心量即心地故。」疏「二出离於生是无漏故」者，如见道名离生，是无漏故。离生之义前已頻释，良以論经云「境界智无漏」故。为此会无漏，出生皆是离过，当体得名。生於佛智，就於功能，望他立称。然二相成，由无漏故能生佛智。

疏「即胜鬘三种正智中仰推智」者，彼经「胜鬘白佛言：『云何三种善男子善女人？於甚深法义离自毀謗，生大功德入大乘道。何等为三？謂若有善男子善女人，自成就甚深法智。若善男子善女人，成就隨順法智。若善男子善女人，於诸深法不自了知，仰推世尊，非我境界唯佛所知，是名善男子善女人仰推如来智。除此诸善男子善女人已，餘诸众生於诸深法，堅著妄说違背正法，習诸外道腐敗种子，当以王力及天龍鬼神力而調伏之。』」疏「所信是何」下，释佛胜智字。於中有四：初明地智得佛智所以；二「佛智有二」下，開义別释；三「即法华」下，證成胜义；四「於此」下，對能結所。二中有四對义，共成一义，謂一前是菩提實智、後是化生權智；二前是自行、後是利他；三前是證道、後是教道；四前實智称性无分量、後權智則差別有隱显。说權为實，則隱實施權；说權为權，則權實皆显。其无邊种种，即是論文。由佛菩提无有邊故，故佛化生所说法門种种差別。疏「即是法华」下，第三證成胜义。即〈方便品〉初云「尔时世尊从三昧安詳而起，告舍利弗：『诸佛智慧甚深无量，其智慧門难解难入。』」論释云「诸佛智慧，即證甚深。其智慧門，則阿含甚深故。」此二句即佛教證二道，故古人云：「二深先唱，警察群座之心是也。」彼经自释如来知见广大深遠，即實智也。如来方便知见波罗蜜皆已具足，即權智也。所以难解者，一当体深故、二權實隱显故，故云唯有诸佛乃能知之。下广文云「诸佛隨宜说法，意趣难解」，即智慧門难入也。「唯以一大事因缘故出现於世」，即智慧甚深也。昔不言三，是方便故，方便門閉。今云三乘，是方便門開。開則见實，故彼经云「此经開方便門，示真實相」故。方便門如蓮之华，真實相者如华之蓮。此华不有則已，有則华實双含。此经不说則已，说則權實双辨。一经唯为说佛智慧故。彼文云「说佛智慧故，诸佛出於世。」以佛智慧不离教證權之与實，故说二深。即以略示《法华经》宗。此二亦即《净名经》中「智度菩萨母，方便以为父，一切众导師，无不由是生。」故地智二道徹果海之二深，是所信也。四「於此二深皆能信故」，結成信义。疏「心地即二空真理所依之事謂唯識相」者，出义体性也。言所依之事者，明非能依理，理即无我故。言唯識相者，則显非唯識性，唯識性即二无我理，二无我理即胜义諦。故《唯識》云「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」此分性相二門不同，即此心地便是无我事理，非異非一。故是此所信。次「論云」下，論释心地通於二類。初即第八識；二「又隨心」下，次即通七識及八識所缘之境。言「內外境界」者，六識缘六尘即是外境，第七缘第八即为內境。第八識缘三境根身种子即是內境，缘器世間即是外境。又意識亦通缘內外。五識亦有通內外义，故云诸境。而皆名心地者，生成住持义故。依八生於七，七復熏成八。以心變於境，託境而生心，皆得心地名。疏「於此二類」下，總相收束一句之意。

疏「上半喻下半合」等者，此段疏文有四：初總科、二「此中喻意」下總出喻旨、三舉論广释、四例释说默。二中三：初释喻相、二「於中能依」下舉法合、三「然空中風畫」下正显喻意。

疏「論有三段」下，第三舉論广释。具引論文，科释畢备，細尋可见。但文中云「合上非有，即以非自性合上不住」者，由上論云「以非自性不可得，是不住故。」即知非自性不可得，是声名等从缘无性故不可得。如彼風畫依空无住，故云「以无自性合上不住」也。疏「出无性不住所以」者，謂声从缘生，故无自性。依法立名，故是虛假。故肇公云：「名无得物之功，物无当名之實。名无得物之功，非名也。物无当名之實，非物也。」若實即名，见面則應知名。若名即實，召火則應燒口。故知名是假設，安有自性？即如風等与虛空合。疏「然論经云佛智」者，即会論经。今经二经，同異可知。

疏「假實既殊故双舉之」者，出用四所以也。謂声为實，名句文假故，即總取四法为教体义耳。疏「又假實相依」者，重释用四所由。名等依声得有曲屈，故名等为能依。若无名等，空有一声不能詮表，故非教体。則声依名等，故云假實相依。

疏「若將二喻喻所詮」下，第四例释说默。謂上論文但以風畫喻於能詮，但以空喻所詮佛智。今例論意，唯就所詮自有兩重能所之異，兼上論意則有三重。於中有二：先以能依就所依，則三重皆不可说，一以詮就旨、二以相就智、三以因就果。後「若以果从因」下，例以所依就能，則三重皆可寄言，一以果从因、二以智从相、三以旨就詮。是則風畫喻於三法：一喻教、二喻地相、三喻地智。当知虛空亦喻三法：一喻所詮、二喻地智、三喻果海。總有四法，成三重能所，逆順互望則有六重，可自思之。

疏「若準上义」下，疏文有三：初躡前徵起生下偈意、二「意云」下舉偈意酬、三「初句所證」下释文。

第三歎众堪闻请中，疏「此復歎」下，生起歎意。先问言此復歎者，以前怪默騰疑请中已有四偈歎众请竟，今何重歎？从「由闻上言證信」下，释重歎意。謂前歎众不因止生，今歎因前法主止生，故得復歎。疏「一善潔思念即欲净」等者，此之五净，前二闻慧、三四思慧、五是修慧。欲净是求法心，樂法称欲，隨所念阿含得方便念觉净，即是論文。从「謂得方便」下，疏释論文。上言隨所念者，所念非一故。得方便念觉，是能念心。念是欲念，觉是思觉，疏家但释得方便言。然方便乃有二意：一以念觉与闻慧为由、二者不取念相，今疏但出深意耳。疏「三业敬順起求法行」者，起行攝法，故名为求。但令三业修行順法，即名求耳。疏「生得净」，論当第四，今以論就经耳。「益众生处」，即是上上胜生。「悲智胜念」，即是思心。此順論文。若遠公意云：論文語倒，合云得生净。生是所求胜生，得是思慧，集於胜念。亦是一理。疏「即受持净」，論当第三。持即思慧，憶持不忘。经言近佛，論言受持，义豈为同？故疏出意云：近佛意在受持法故。然論经約由见多佛受持法故，常得胜生，故受持第三。今经約由得胜生故，生生见佛受持妙法，故受持第四而同思慧。疏「离著善根」者，欲入證时，先須修行离著之行十二頭陀，皆为捨著故。疏「得净现智善決定故」者，上皆論文。「謂真见道」下，疏释。於中有二：先別配现智善決定、後「亦可」下通配二句。前中以现智二字配真见道，即六现观中第四现观智，諦现观名为现智。疏「相见道中」下，以善決定字配相见道。言「後得智」者，然三心见道，有配根本智、有配後得。彼論以其後义为正，故今疏中名相见道，是以三心及十六心皆配後得。言「審观理智」者，三心见道悉皆缘理，十六心见道八观真如、八观正智，故知相见道通缘理智。疏「亦可俱通」等者，通配二句，但前所不通。謂前相见道不名现智，今亦得名，以論亦名为现观故。三心见道亦是第四现观少分所攝，是观非安立，後得无分別智故。十六心见道，即是第五现观所攝。疏「真见道中決理无惑」者，上真见道但名现观，不名善決定。今亦名決，親證真如，於理決定故。疏「皆破无明云捨离癡惑」者，以上二释会释经文。上但释論现智善決定言，今此所明二种见道皆破无明，是故经云捨离癡惑。謂真见道正能破於迷理无明，故云捨离癡也。相见道中是後得智，无力能破迷理无明，而亦能破迷事无明，謂所知障，故云离惑。故下刚藏牒此文云「虽此众集善潔思念，捨离愚癡及以疑惑。」明知癡惑二字义殊。上言六现观者，即《唯識》第九释二见道，後云「此二见道，与六现观相攝。云何六现观者？一思现观，謂上品喜受相應思所成慧。此能观察诸法共相，引生煖等加行道中观察诸法，此用最猛，偏立现观。煖等不能广分別法，又未證理，故非现观。」彼疏意云：思有三品，上揀餘二，劣故非也。喜受相應，揀於捨受，此明利故。共相，即是无常苦等。能引煖等者，思生修故。虽未證理，而观於法胜於煖等，用最猛故，偏立现观。煖等近见境界微略，又未證理，故非现观。論「二信现观，謂缘三宝世出世間決定净信。此助现观令不退转，立现观名。」释云：信亦上品，通漏无漏，现观是慧，故信为助。論「三戒现观，謂无漏戒，除破戒垢，令观增明，亦名现观。」释云：即道共戒。論「四现观智諦现观，謂一切种。缘非安立根本後得无分別智。」释云：謂在何位但缘非安立？即通二智皆是此攝，故言一切种。《大論》七十五说三心见道是此现观。故知亦是後得智攝。即见道修道之二智也。不取无學之二智者，与究竟现观不殊別故。論「五现观邊智諦现观。謂现观智諦现观之後，诸缘安立世出世智。」释曰：謂缘安立十諦等後所得智。然通有漏无漏一切见修道缘安立諦智。《大論》七十一等说「缘安立諦境慧是此自性」故。論「六究竟现观，謂尽智等究竟位智。」释云：即无學道後，尽智无生智等而为自性。論「此真见道攝彼第四现观少分，此相见道攝彼第四第五现观少分，彼第二第三虽此俱起而非自性故不相攝。」释曰：第四观缘非安立根本智，即真见道攝。缘非安立後得，即三心相见道攝。第五观缘安立諦故，十六心相见道攝。而通修道，故云少分。論云「菩萨得此二见道时，生如来家，住極喜地，善達法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能尽未来利樂一切。」释曰：诸平等者，《攝論》第六得三平等，謂一切众生、一切菩萨、一切如来。上皆《唯識論》文。上疏已引意释，但观論文，居然可知。故二见道皆是第四现观，謂缘非安立根本，即真见道；缘非安立後得，即三心相见道；十六心缘安立世出世智故，是第五现观。

疏「即不行净」者，文中有二：先舉論、後疏释。前中三：初標名、二「修道中」者辨位、三「一切」下释相。

疏「相见道後」下，第二疏释論。亦有三節：一定位，即初地之中含通達、修習兩位。从金刚喻定解脫道後，方是究竟位。二「復数修習」下，释修道名。即《唯識》第九，加所为中已广引竟。三「滅二麁重皆不行」下，疏释論中烦恼不行之言。此言正解不行净义，疏文有五：初正释、二解妨、三引證、四会经、五重解妨。今初，唯释「云数修此故，捨二麁重。二障种子立麁重名，性无堪任，違細輕故。令彼永滅，故说为捨。」疏「對见道中初斷所知」者，二解妨。謂有问言：然见道中双斷二障而云所知者何？答：以異生性障正取所知以为体故。故《唯識》云「虽初地所斷實通二障，而異生性障意取所知，说十无明非染污故。」是故此经云「捨离癡惑」，癡惑即是偏舉所知。次云「垢染」，即是烦恼。疏「成唯識第十云烦恼障中」等者，三引證。此前論云「此十一障二障所攝。烦恼障中见所斷种，於極喜地见道初斷彼障现起，地前已伏修所斷种。」下論与此疏同。释曰：就修斷中直观論文，初地已上能頓伏尽修惑现行，如阿罗汉诸漏已尽无復烦恼。次云由故意力，七地之中虽暫现起，而不为失。自是一段通於妨难。謂有问云：既如阿罗汉令永不行，如何前四猶起我见？七地已前猶起貪瞋等耶？故此答云：故由意力起。謂六地之前容有出观，尚有誤起。七地之中常在无相，为化众生故意而起，起不为失，示起示滅。即如下经中七地文云「虽畢竟寂滅诸烦恼焰，而能为众生起滅貪瞋癡烦恼焰。」即其文也。論言「而不为失」者，下经云「虽常寂滅，以方便力而還熾然，虽然不燒。」即其文也。故下经解脫月菩萨问金刚藏言：「佛子！七地菩萨，为是染行？为是净行？」金刚藏言：「初地至七地，所行诸行皆捨离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故。然未名为超烦恼行。」便舉轮王、梵王为喻。轮王乘空，不染貪病，未名超人。以喻七地乘波罗蜜乘，不染烦恼，未名超烦恼行。若捨王身，生於梵天，尔乃名为超过人位。以喻八地乘清净乘，尔乃名为超烦恼行。故次下論云「八地已上畢竟不行」，此之論文甚与经合。而大乘法師释意：如阿罗汉由故意力，連成一句。云如阿罗汉有怖有不怖，不怖者起，怖者不然。此則以护法罗汉懼於烦恼不敢起故。似非得意。又云：然此中所说见所斷者，唯頓悟人。修所斷者，通漸有學；漸无學者，二种俱无。又问云：其在地前所未伏者相貌可知，其已伏者与此何別？答：道力猶微不能伏尽，为烦恼制，少分自行，即我貪等有失念起。故说地前已伏少分，非有別相地前伏之。释曰：此即释地前漸伏之言。以非正要，故在後释。八地已上任運不行，道力胜故。此是《對法》第十四文。疏「烦恼即是」下，四会经文，即知。疏「然见道中非不斷惑见理义增」等者，五重解妨也。應有並云「修道能斷惑，修道名修道。见道既斷惑，亦應名修道。」又並云「见道能见理，见理名见道。修道既重观，亦應名见道。」故此释云「从增胜义各舉一名」。言「见理义增」者，初见理故，即显斷惑义微，不斷俱生故。修道除障义胜者，能除难斷俱生惑故，数数斷故。前已见理，故此为微。疏「即无厭足净」等者，即八地无功用行，在法流中趣果无間，故曰无厭。不樂小乘，自分堅也。但於胜進上求希欲，即是深心。「決定」，释其信解。疏「不隨他教净」者，論立名。「趣菩萨地尽」下，論释。然論但云「趣尽道中自正行故。」今疏加於菩萨地尽，释論尽字，即是十地位極道圓，地法在心不由他教，故云自正行也。

疏「劣解之人通凡小等」者。经言「劣解」，論经云「樂小法者」，故疏合舉。凡即地前，小謂小乘等，等取權教菩萨。此中无小，何以揀之？謂此会中亦有小心之众生故。亦可不欲广被，即名为小。此虽揀之，激令起心，即为所被。疏「多生疑」下，牒经解释。「正行已下至善法故」，皆是論文。然疑从二境上生，既滯二途，故无詣理真正之行。惑謂迷惑，一向不了，故能不信，由此故能破壞善法、遠离善法。遠公亦將後二句論，別結疑惑二种之过，由有疑故破壞善法，由有惑故遠离善法。亦有理在。但論二句共一故字，則以通結疑惑二字。疏「此明现損」，是疏結前生後。言「於長夜」者，生死昏寢，事等於夜。轮转无際，名之为長。破法不信，墜三惡道，故受衰恼。

疏「初偈頌前段」者，即領前所歎。「净明有信」者，信即順教。是前段中善潔思念等，即長行中善净深心。前净深心虽兼教證，今为分二，故云有信。「餘皆有證」者，广智慧，即前捨离癡惑无有垢染，即長行中捨离愚癡及以疑惑。甚深明利能決擇，即前深心信解已下经文，長行中於甚深法不隨他教。疏「如山如海双喻教證」者，动謂动搖，覆謂返覆。今於教決信不动，更无翻覆，於證亦然。

疏「後偈頌後段」，即舉損違请。疏「以取相故但依於識」者，返显不取相是智，故應依之。

第五双歎人法请。疏中有二：先敘意、後「文中」下释文。前中先徵；後「示彼」下論释。「豈可避之」，翻前多生疑惑。後「避之不说有多过」者，翻前於長夜中受诸衰恼，安能成就一切佛法。疏「書者是字相」等者，初舉論；後「以書記字」下，疏释論。書即色法。字即是文，不相應行，故言「非正字体」。「言師子形者」，牒論解释。然嘶字本从屹(sa)娑(上)字流出，即十二音中第四字。謂娑(上)、娑(平)、枲、嘶，蘇(上)、蘇(引三)、洗、鰓，蘇、騷、毿、索。今嘶字即第四字，梵語輕重今古小殊，大旨无異。若作十二梵字者，屹(sa)娑(上)、州(sā)娑、帆(si)枲、并(sī)嘶，鉏(su)蘇(上)、僨(sū)蘇(引)、弛(se)洗、鄝(seṃ)鰓，忖(so)蘇、鄚騷、戌(saṃ)毿、戍(saḥ)索。疏「有云如呼師子」下，即《刊定記》释「然噁字亦不似師子，又西方无此字。」疏「十四音」者，此下疏释論，此译帶古。然噁字合是第十四字。若準興善三藏译《金刚顶瑜伽字母》云「一阿(上)、二阿(長)、三伊(上)、四伊(長)、五塢、六污、七𠴊𠴊(引去)、八力嚧(引)、九噎、十愛、十一污、十二奧(引)、十三暗、十四惡。」其里梨字，即《金刚顶》中𠴊𠴊力嚧字，各是二合，故成十四。其奧字云引者，更有三藏说十二字中，上六前短後長、下六前長後短，則奧字不合引，西方異同，故今具出。疏「謂有二字多字名」者，若一字名，不名为数。二字名三字名等，皆名为数。如色即一字名，末那即二字名，阿赖耶即三字名。言「必以多字成句」者，終无一字句故。说者語言义当色法，是則上書字数说，總是声名句文共为教体。故此四事總攝一切能詮教法，皆用字母而为其本。疏「即迦佉等三十四字」者。若古三藏说，謂牙、齿、舌、喉、唇各有五音，及会音有九。牙音五者，即迦(上)、佉(上)、誐、伽(去引)、仰(鼻声呼去)。齿音五者，左、蹉(上)、惹(才可)、酇(上)、孃(上)。舌音五者，謂吒(上)、咤(上)、拏(上)、荼(去)、拏(旎爽切，仍鼻声呼)。喉音五者，多(上)、他、娜、馱、囊。唇音五者，謂跛、頗、麼、婆(去重)、莽(鼻声呼之)。会音九者，野、囉、邏(上)、嚩(无可切)、捨、灑、娑(上)、賀、乞灑(二合)。已上三十四字足。若般若三藏云：前五句中，一句之內即有五音，如迦齿音，佉气从喉出，誐字喉音，伽字胸藏音，仰字鼻音。其餘四句，準例皆然。疏「一一字中成十二字」者，謂將上阿(上)阿等十二字遍入三十四，如初迦字十二音，入便成迦(上)、迦、鷄(上)、鷄、俱、俱、計(上)、改、姑、哠、甘、伽(去)。入迦字既尔，入佉字等三十三字亦然。「復有二合三合乃至六合」者，如以囉字半体入迦字时，便成舸罗(二合)字，成十二字。言囉字半体者，囉字具足梵字者先(ra)，此字是也。半体者棇，此一半是也。若入迦字者，迦字梵書一(ka)，此若入半体謂硬(rka)，此字是也。鄤(kra)(即迦邏字)即云迦罗(二合，里下切，一)、柯罗(里迦切，二)、吉里(三)、吉梨(四)、吉魯(五)、姑盧(六)、吉礼(七)、吉犁(八)、古路(九)、吉澇(十)、吉濫(十一)、吉邏(来下切，十二)。若以迦佉字合娑字为遏塞迦，即三合字，成十二字。梵字樣若此弨(ska)。言四合者，遏悉怛邏。五合者，遏悉怛梨(上)也。言六合者，謂遏讖(上)彌(上)雉持也。但至六合，字已无邊。如一字王但有二合云部林，有三合云唵部林。此等诸义，故非正要，经有論有，故須略知耳。疏「梵天之書」者，謂大梵天王劫初时，作此書字以教众生。「不同此方篆隷隨时」者，古書隨时有多名目，史籀为大篆，李斯为小篆，蔡邕为八分，程邈为隷書等，皆隨时有別。

疏「释种」等者，並如《观佛三昧经》及《智度論》等说释种報定，是故必为瑠璃王殺。瑠璃王作业定故，佛不能諫。

疏「自陳有根有欲」者，有根故堪闻，有欲故樂闻。疏「對教名上」者，則前双为教證之總。称上者，約人以歎，明金刚藏所有教證最上也。疏「此中歎證辯才有三」下，释別句。疏「依前起詞樂说」者，上三辯才即为三節：一真智为本、二依真智能解法义、三依法义起詞樂说。然約於心四皆称智，若流在口四皆称辯。然詞樂说即是能说法义，二智即是所说，則正说时詞樂为能。今約內有法义方起詞樂，故詞樂为果。「詮表深旨」，即是樂说。「滑利胜上」，即詞无礙。二皆約说，故並为字。「净心即初地」者，證心离染故。言「由集德成故」者，会今经同論经。論经云「为十力净心」，論言「净心即所成初地」，今经言「集功德」，即能成因，故下说分，初地云「若有众生深种善根，善修诸行、善集助道等，而为得地所依之身。」故集功德成於初地。疏「辯才分別说者意令受持十地法故」者，疏但通释。則上句经是正说，下句经是说意。若遠公意，兩句不同。則辯才分別义者，即依前体性分別地义。说此最胜地，即依詞樂说，说十地法令人受持。以論但云「云何令入阿含无礙分別义，令受持十地法」故，故疏但通相释耳。疏「说主既內具二力」下，通結二力二頌之意。疏「惟願是總下直至不生恭敬」，皆是論文。从「以定戒为治」下，疏取意释，然論教證各二妄想一时併舉，下四對治亦一时併舉。今疏教證分说，今但舉教之二过。「以戒定」下，取下論治。彼論具云「有二對治，堪闻阿含，一定、二戒。定者，心調伏故。戒者，住善威儀故。」今疏乃添字释之，可知。次舉證二过，便牒二治，並显可知。但经「集正心」句，論经云「定戒深、正意深」，即今经集字意即今经心字。又第二句，論经云「离我慢妄见」，妄即今之邪字。而論別释妄字，故遠公云：「初句攝治，行門有五，相从为四，要攝唯二。言行有五者，一定、二戒、三深、四正见、五正意。正见一門，义有文无。以論释云『三正见、四正意』，故云义有，经文則无。相从四者，深与正见合以为一。要唯二者，但是入阿含及證行耳。」今疏但有二，四不開成，五者以经无妄字，妄即邪字。論释妄云「妄者謂妄想，见中同使故。」而释见，但云顛倒见，义通淺深。謂於法妄取名顛倒见，此见則淺；撥无因果为顛倒见，此见則深。见中同使，則撥无因果之邪见，故不開耳。但正字兩用，謂正见、正意故。所治既唯有四，能治集正合治倒见。疏云「謂积集深思」者，以经集字会論深字耳。深思，即称理见也。故論云「深者細意善思惟故。信心欢喜者，正心即是信心也。信解具足，故能入證。」餘文可知。疏「示现正受彼所说义」者，遠公四种喻四种求心，謂一求闻等。隨喻通合，具有五种：一求法心、二所求法、三是依法所成之行、四是依行所治之病、五是求法起行之人。一言求法心者，謂求闻思修證心也。二所求法者，闻思修證四种法也。三所成行者，依法所成闻思修證四种行也。四所治病者，闻思修證四种障也。五言求法人者，且約大位攝以为四：一善趣人，求教起闻；二習种人，求义起思；三性种人，求行起修；四解行人，求實入證。今對此五以喻显示。如初一喻，渴是病，思是求心，冷水是法，略无求人。次二句亦然。第四喻中，蜂喻於人，影显前三，亦有求人，略无有病。例前應有亦貪字兼之，由貪故思好蜜、其成行、即飲食服味，文即现无，义已含有。論经云「如众蜂依蜜依义同行」，亦影略耳。虽有五事，正意喻能求心至矣，故疏中引論便释，具此五义。一謂求闻慧。求即求心，闻慧即所求法，初闻即受是行，既云隨得而飲，必除渴病。下三求心及法例知。二求思中，嚼所闻法即行，資身力即除病。三求修中，依闻思行即行，能去惑習即除病。四安樂行者，现法受樂行故即行，必无疲苦即病除。疏「所求猶通法喻」者，甘露是喻，故法即是法，故《涅槃》中以大涅槃为甘露不死之藥，配於上四，在論所无。疏「行亦果行」者，行有二义：一因行，即是十地，能得善逝，名善逝行。二者果行，「如出现品」者，〈出现品〉云「真實行是如来行，无礙行是如来行。」真實即契實智，无礙即悲智双流。如金翅闢海，依法性空入生死海故。

疏「自下第三如来加请」，疏文有四：初来意、二释名、三揀別、四释文。初中二：先正辨来意、二通妨难。今初，故論云「若请者非尊、法非殊胜，圣者則不说。」释曰：此是反明。若也順说，由请者尊故，显所说胜，刚藏則说。二「前来为分」下，二通妨难。於中二：先通伏难、後通躡跡难。然遠公總有五門分別：一能加佛異、二所加不同、三加业有異、四加相不等、五加请分差，今疏皆具。而文中先通伏难者，謂有问言：前来已加，今何復加？此为復重难之。答：此有二，一前未具故、二所为別故。前中，先出不具足，意云：为分主伴，由主威力，令十方佛加，故前身口不同诸佛。次正显未具，即唯辨意加，謂承佛神力及加因中毘盧遮那本願威神，今長行光照为身加，偈頌请说为口加，故具三业加相方具。此即遠公第三加业有異。疏「又前默与威神」下，第二所为別故。亦應问言：前何不具，今方具耶？答云：留此身口，发起请法故。言「令有加请」者，前主佛加，令得诸佛加。既得佛加，出定说本，故便有请。則前主佛加为诸佛加因及三家请因；今主佛加，加即是请，故不同也。此即遠公第五加请分差。

疏「若尔诸佛前已」下，第二通躡跡难。意云：主佛未具身口，故今欲具；伴佛已具，何得復加？復加，即经云「十方诸佛悉亦如是」，及「诸佛威神力故而说頌言」。疏「前但是加」下，答。此亦加请分差。此段亦含遠公第一能加佛異，以前約所表，皆十方金刚藏佛加；今但云十方，表通方故。又遮那亦照十方说法菩萨，則知異名诸佛亦得同加。

疏「上力被下」下，第二释名，可知。

疏「不以常口」下，第三揀別。文有二：初則加相不同、後即所被不等。今初，有三：初牒異相、二「为不輕尊位」下出所以、三「要復请」下通躡跡难。謂有问云：若重尊位，何如莫请？答云：为重法故。前則尊人、此为重法，尊極请故，故法为重。疏「前加分中」下，二揀所被不同。即遠公所加不等。則前局说者，此通说聽。出所以，可知。

疏「文中通有」下，第四释文。言「卷业经文所无」者，以卷約作用已竟，卷归毫光下。既更有餘业，故经略无，但以如日身当之。而論经舒卷相對，故逆明之。故論经云「普照十方诸佛世界靡不周遍，照已還住本处。」還住本处即是卷业，止业明光利益。「五降伏业」，明光勢力。「六敬业」，显光攝益。謂显佛力令他敬故，即为攝益。疏「令众见说聽者皆得佛加」者，经文云「又照此娑婆世界佛及大众并金刚藏菩萨身故。」明知通说聽也。

疏「二正显所作」等者，疏文有三：初列名、二「論不指」下出体、三「故以身對业」下料揀。於中二：先成四句、後「以身約有体」下出四差別所以。以业約有用，如日身但能皎住故。言「非正所为」者，本意不为令相见故，故无业无体。今经略无。

疏「今初加於彼三字为總」等者，此中经文有其三節：一唯總、二通總別、三唯別。疏文有二：初定總別、二释別相。今初，總別有二：「加於彼」三字，二偈之總。「其世中上」，即二十五字之總，除「加於彼」三字故。言「以上即胜」者，会今经同論经。疏「言四胜」下，第二释別相。一自在胜，不为他屈，二障即他；二力胜，即能伏他；三眷屬胜，即輔弼豪強；四种姓胜，族胄尊貴。疏「不染如空」者，空有多义，今取不染。此含二德，以离二障，即是斷德；能离此者，即是智德。故下結云「等正觉故」。又「自在」者，离烦恼障則心自在，离所知障則智自在。问：斷癡慧明、滅愛心脫，故《净名》云「不滅癡愛起於明脫」。今此何故除癡除愛皆名心脫？以但云烦恼故。事中照用为慧解脫，文云离所知故。释曰：二脫有二义。一由解中无染之心名心解脫、照理之智名慧解脫，是为心脫除愛、慧脫除癡。二以真識出离愛染为心解脫、事中照用为慧解脫，則心解脫双离癡愛、慧解脫照事无遺餘。经多依前門，今論乃是後意。

疏「十地已還」下，释佛无等等之言。謂过下故为无等，以齊上故重言於等。言「欲显佛佛等正觉」者，此遮復难。謂有问言：何不但说无等？何用重言齊等？故今答云：以诸贤圣望於下地皆名无等。而更有上，猶未上齊故。今唯佛方能等佛觉，以究竟正觉同也。

疏「二力胜」者，亦是智德，多約權智。如十力是体，能伏邪智之怨敵故是用。然論经言十力无畏等，總为力胜。十力是体，无畏制外道等字，兼於神力，以用降魔。今以无量等言，屬下眷屬胜，以无量字該之，故但將十力以为力胜，为順文故。若將胜功德言，兩处用之於理无失。故今取意能伏邪智即是制外。其怨敵言，亦有二用：一者邪智即为怨敵、二怨敵言即是天魔。

疏「三眷屬胜」，言「論经即当无量诸众首」者，論经等者，彼经下句云「诸佛无等等功德如虛空，十力无畏等无量诸众首，释迦姓法生人天上作加。」释曰：由此故，遠公与論皆初二句是自在胜。如虛空言，独喻功德。今功德字在第二句中，兼屬第三胜，則无量胜功德之言通於三处：一以功德屬自在胜；二以功德当无畏神通，便屬力胜；三該无量胜功德，便屬眷屬胜。今疏順文別配，故但屬眷屬胜攝。次「論云诸众首者」下，引論牒释，則今之经文同論释語。