大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二十八
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二十八
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
如来名号品第七(入第二会)
疏「二会来」意者，於中有二：一對後辯来。以一分六会，今是初故；「又前舉」下，對前辯来。
疏「又遠答前名号海问」者，自是十海为總意耳。
疏「佛於其中说普法」者，就此普法，自有四义：一境智合说，真俗双照曰普、妙智照達名光。二单約境说，体周曰普、用徹为光。三唯約智说，準境可知。四約融攝说，若事若理皆无障礙，一尘一行猶如帝網曰普、圓明显煥为光。餘如十玄。
疏「表德为号」，亦有释云：表德为字，響頒人天曰号。今以即字是号，猶如十号皆約德故。言「名別号通」者，總相说耳。「品中正说」下，揀定通局，可知。
疏「修生修显因果为宗」者，修生約差別因果，修显約平等因果故。
疏「二会宗」下，疏文有二：先約四分科经，以明宗趣；二約別科辯宗。今初，又二：初「若就總望」等者，亦名为遠望。为成佛果，故为遠具解行德，故为總。解即问明，行即净行，德即贤首。二近望十住，故为近。亦合名別，將前攝位为總故。「攝位」者，十信滿心頓攝诸位，今此唯成十住故。《仁王》不開十信，攝在十住，信为能成、住为所成故。
疏「若依長科」下，第二約別科辯宗。略有三义：一隨品長分科總为十段，今当第四，前後攝疊故。二「故此亦名正報因果」者，即前後鉤鎖科，亦当第二〈毘盧遮那〉是因，此三品为果故。三「亦是所信」者，贤首向前亦將此三屬所信因果，正報果故。如下疏指，亦屬四分之第一分故。而言亦者，有二意：一對今科屬第二分故。二對隨其本会科，名能信成德会，今为所信，故云亦也。疏「前会舉果」，此通繁重难。先问、後答。答中二：先約义通。为意別故，所以重舉可知。後「又前会果广」下，約文以答，以少从多故。前会果多，名舉果分；此下因广，分名修因。虽舉此会，正酬向来，約分名难，故云因广。然取当会因果，皆各三品因果似齊，而因文亦广。
疏「若約鉤鎖」者，此当第三依起因果，是所依果，故不同第七说所成者，所成自屬第四差別因果故。疏「以未入位性不定故」下，答此上问。文有五段：一者正答，猶如輕毛未能得入正定聚故；二「若尔」下躡跡生难；三「然说法」下以义释通；四「第九会」下出四所以；五「是知」下結其深玄。二中「说後定如无量义经」者，即《法华》中经云「为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，結跏趺坐，入於无量义处三昧，身心不动」是也。若出其意，无量义者是出生义，故彼经云「无量者，从一法生。其一法者，所謂无相。」《法华》即是收入之义，故彼经云「究竟至於一切智地。世尊法久後，要当说真實。」今欲收入，先辯出生。若知三乘萬化从實相生，究竟還归一實相故，欲为《法华》序，故说《无量义》，便入此定。
疏「第九表證唯證能说」者，即第四出四句所以。其第一定後说，诸会广说，故不释之。但解後三：初解第三，二第七，「为表」下解第四。第四有二会不入定：第二不入，前已解竟，唯解第七。三「说後入」下，通第二义。入即修行，上引《无量义经》乃是別意，而有等言等取此经通意，通诸经意，今显通意耳。疏「是知」下第五結其深玄。故下文中示十信相，既所说信定散自在，明知能说入出难思。「餘会摩顶」下，更示異門，令无局執。
疏「若順诸会應直分问答」者，以六会共答此中问故。第一序分唯屬此会，为加序分，名为順文。
疏「处在菩提」下，《西域記》说。贤首亦云：「相傳说云：以龍见如来初成正觉，樹下露坐，故为佛造。」若《西域記》说「菩提樹南門外有大龍池，帝释獻方石在此池中。池東林內有目真隣陀龍王池，其水清黑，其味甘美。龍池西岸有小精舍，中作佛像。往昔如来初成正觉，於此宴坐入定七日。时此龍王警衛如来，即以其身繞佛七匝，化出多頭俯垂为盖，故池東岸有其室焉。」释曰：若取龍造，正当於此。虽不言造堂，龍既警衛，不妨後造，当向即東南。又云「菩提樹東有精舍，高六百七十尺，下基面闊二十餘步，疊以青塼塗以石灰，層龕之中皆有金像。四壁之間鏤作奇製，或連珠相、或天像焉，上置金刚阿摩勒迦果宝瓶。東面接为重閣，簷宇特起三層，榱柱棟梁戶扉窓牖，金銀雕鏤以飾之、珠玉廁錯以填之，奧室邃宇洞戶三重。外門左右各有龕室，左則观自在菩萨像、右則慈氏菩萨像，白銀鑄成高十餘尺。精舍故地昔无憂王建小精舍，後有婆罗門建大精舍，即雪山见大自在天天令置也。」释曰：此义亦当。若取普光堂义，却当樹西。《西域記》云「菩提樹西不遠大精舍中，有鍮石佛像，飾以奇珍，東面而立。前有青石，奇紋異彩。是昔如来初成正觉，梵王建七宝堂，帝释建七宝座，佛於其上七日思惟，放異光明照菩提樹，去圣逾遠宝變为石。」释曰：此为普光法堂定矣。但从古傳，云是東耳。若東西二三里，即是盲龍之室，非是龍造。去圣时遙，傳記訛異，故且略出三处，冀更審之。
疏「双照真俗故称妙悟」者，準下无著不释總句，具下诸別以成總句；親光則更別释總句。今依親光別释總句妙悟，取无著意將別释滿。
疏「烦恼所知生死涅槃皆称二行」者，準无著名所知，一向无障转功德但离所知。二乘之人於極遠时处不能知见，有知不知，故名二行。今无不知，故云永绝。若親光云「凡夫二乘现行二障，世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染，即烦恼障。二乘现行涅槃，棄利樂事。世尊无彼二事，故云永绝。」今具含二释，故双释之。下诸功德，皆是下文广释中意。如或未曉，但尋兜率会疏及論文，居然易了。
疏「圣天梵住」者，即《智論》第三云「圣謂三乘圣人，天謂六欲天，梵即色无色。復次三三昧是名圣住，布施持戒善心三事名天住，四无量是梵住。」释曰：此虽二文，义乃是一，前舉果住，後出因住。或为四住，謂加佛住，如来常住首楞严诸三昧故。虽遍住四住，智海已滿、大悲深故，特言大悲，大悲即梵住所攝。
疏「四种變易生死」者，第一疏鈔已引《攝論》、《无上依经》，今更依《佛性論》第二略示其相：一方便生死，謂生死缘即无明住地惑，能生新无漏业，譬如界內无明生行，以惑生智非同類故，名为方便。二因缘生死，謂生死因，即上无明所生无漏有分別业，譬如无明所生行业，但感同類，故名因缘。三有有生死，即由前因缘感得變易、異熟有果，如三界內以有漏业感六趣身。言有有者，未来生有，更有一生故。如上流般阿那含，第二生般涅槃故。亦云：有此有果，故名有有。四无有生死，即改變易脫，譬如生为缘，有老死等过患，一期報謝更无有有，故名无有。故今疏云「唯有第四无有生死」。「一生者」，此生之後便成佛故，如那含人当涅槃故。
疏「後若世尊」下，正显问端。疏文有二：先對前辯異、後「若唯約义」下科判经文。於中分三：先科，有三：初就义为三，以所问法有三類故；二「是則以佛」下，辯三段次第；三「今取文义俱便」下，後分二释文。兩段皆結，故是文便。直问引例，表人異道同，故是义便。疏「一刹類」者，即形状長短等。言「即前二海，广如四五二品」者，第四〈成就品〉答世界安立海，第五〈华藏世界品〉答世界海故。
疏「初句總」下，释此十句總有三勢，皆有總別。第一行願俱起释，初總、餘別。別中展转相释，文勢可知。
疏「又成菩萨具悲智也」下，第二悲智双流释。於中三：初一總句，菩萨即悲智也。二「具此悲智」下一句，明双流所为。三「佛种不斷有何相耶」下八句，皆释不斷之相。於中四：初三正释不斷，謂成就三德是不斷相。二「云何救护」下，覆成上义，如次三句。三「智成何益」下，显三德益。经但二句，含於三义：初明智德益；後「惑除何益」下，以滅愛著处句双成二益，若著诸法正智不生、若著於空不能悲救，今空有无滯，故能滅惑，成智起悲，不斷佛种。四「所陳」下，結屬本意。
疏「又释一切菩萨」下，第三約二利齊運释。於中，初句總、餘句別。別中，疏皆假徵起，以经为答。於中，初二双明二利；二「云何救护」下，別释利他。经有六句，疏文分四：初二正离二障；二「以何方便」下一句，出离障因；三「此烦恼」下三句，出二障之相；四「二障既寂」下，从後倒收，結归總句。二障既寂通後七句，即二障除能成二智，除烦恼障根本智现、除所知障後得智现。即此二智亦为能寂，菩提涅槃即是所成。烦恼障斷成於涅槃，所知障斷成菩提故。此結利他。意則不斷佛种；結归自利，菩萨成矣，結归總句。
疏「今初文有九句」下，疏文分二：先通释九句、後別解顶问。前中一向序昔，於中有五：一正立脫忍。二「又以十信」下，出其所以。若不開十信，則不合问信。下有忍品，故知脫忍。三「故仁王」下引教證成。四「有义云」下，以理證成。五「由斯」下結成配屬，可知。
疏「十顶一种」下，二別明顶问。於中二：先敘昔、後申今。前中有三说：一依《梵網经》。疏文有三：初正敘昔；二「理亦可通」者，以理縱成；三「但彼经」下，以文奪破。言「二三四与此三四五会处法全同」者，此是第三会在忉利，四在夜摩，五在兜率；彼第二即在忉利，故彼说十世界海竟，即云次於忉利天宮说十住法，次至夜摩说十行法，次至兜率天宮说十回向。斯則处法全同，次第不同，彼二此三、彼三此四、彼四此五，以前加菩提場故。言「他化十地次第亦同」者，亦是第六在他化自在天说十地故，由彼不越第五化樂天故，说地亦第六故。彼文云「次至化樂天宮说十禅定，次至他化自在天宮说十地法，次至初禅说十金刚心，次至二禅宣说十願，次至三禅说十忍法，次至第四禅摩醯首罗宮说我本原蓮华藏世界盧舍那佛所说心地法門。」故總收之，四例不同：一菩提、普光二会不分則開合不同；二則次第不同；三即有无不同，此经四禅无说，彼皆有说；四此有重会、彼无重会，彼经一处说一法門，此則四六兼二、七兼於三。以斯四义、故难会通。从「又此中问」下，縱成一破。設汝欲將心地法門例同此者，此中说果應为心地，何得用顶上？一師义竟。疏「有云僧祇」下，第二師义。於中二：先敘昔、二「彼问虽十」下破，可知。
疏「有云寿量品答」，第三師义。於中二：先立、後破。前中四：一正立。二「又佛名」下引證。三「但舉此初」下，彼師遮难。恐有难云：今经百萬阿僧祇重，何以證成十界之义？故为此通。四「此为標首」下，释成顶义。
疏「然復」下，第二难破。於中，先縱立、後「但標此」下奪破。
疏「今謂新舊」下，申今正义。於中二：先以〈十忍〉答顶、後通以四品答顶。前中七：一正將十忍答顶问。二言「十顶者」下，会释二名。三「故十忍」下，引文为證。四「亦猶」下，引例成立。五「不尔」下，反以释成。六「設欲」下，释无十难。难云：若開顶问，十句即圓；若以忍答顶，句則唯九。故今答云：脫於十信，十句成矣。七「十信虽未成」下，会通上难。难云：我先用二义不開十信，一文證、二理證。今欲開信，双乖文理。故今通之，乃有数意：一對前立理。前明闕於四义不立信位，今明不必成位，四义无遺。二「德用殊胜」下，上以文證，今亦文答。上引但明信位不開，今明何必要開？而不妨有问。何者？十願、十藏非是別位，得为问端；信不成位，何妨有问？又藏願等寄他会答，尚有別问；十信法門別一会答，解行德能三品宏深，豈合无问？疏「若將」下，第二会通。以四品答於顶问，以信住行等皆有多品，總將四品共答顶问，於理无違。若尔，古以〈僧祇〉、〈寿量〉而答顶问，應不乖理。彼以局取，又不收忍，今總收四，与昔全乖。顶乃通名，忍等別称，故不同也。此解最妙，亦能傍通一难。难云：引四善根，忍顶不同。今何將忍以酬顶问？故为總释。則以等觉因位之極通称为顶，不全同四，故上引之，义相類故。
疏「其平等因果」下，通妨难。难云：若依问为三，第三段唯合明果。今有〈普贤行〉为因、〈出现品〉为果，自是一段平等因果。今何得皆將答果问耶？故为此通。既因是得果不捨之因，即果中因亦是果攝，故屬第三所成果也。又古人以文从义，出此因果。若疏本意，全屬果也，至下重明。疏「言隨類者有其三义」者，疏文有二：先释三义、後結通局。前中，一隨疑者所宜異者，即用法不同。隨一類人所樂不同，隨宜適化。故经云「彼彼诸病人，良醫隨处方」，即應病与藥也。言「或示色令见」，是现相答。「以声令闻」，是言说答。上皆显應。「冥資令曉」，即是冥應。總合上三，一时頓應，以法界圓明頓现也。
疏「二隨疑者流類別故」者，上之三义，隨一類中即容此三。今明萬類，謂人天鬼畜音辭差別等。然準疑人，約有所表，但明菩萨據其實义萬類皆通。又菩萨者，但語大心众生，不妨本類亦有差別，謂天为菩萨、人为菩萨等。疏「三隨疑者所疑異」者，此約所疑之法。是則初是义无礙境，二是辭无礙境，此是法无礙境。然其所疑即十住等，其能疑人未必疑於十信，許互疑故，十信亦疑住行等故。
疏「謂若疑十信」下，出隨疑现通之相。於中有二：初疑十信，即是此文及第十三经〈光明觉品〉。言「周乎法界」等者，等取十方，各过十佛刹微尘数世界菩萨云集故。下经云「悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱」等。「若疑十住」者，即第三会〈十住品〉。初言「云集」等者，此一等字等取行、向、地等。謂十行則足趺放光，十向則膝轮放光，十地則眉間放光等。十行千刹、十向十千等。此一等字者，等於一分放光中事。
疏「如放光」下，例於餘相。謂动刹、雨华、香云等事，皆隨宜不同也。
疏「故知初会」下，第二辯通局。此会望初則局一分，彼通九会。謂佛前现华，通表一部所詮华严。眉間胜音，通表九会能詮教故。結集編次，非现前後。
疏「故下三会」下，引文为證。即不起前二而昇四天，明正当此处现通，四天齊现耳。
疏「名不动智等是答法性」者，不动智等，等餘九智。智虽是一，十智不同，不同之德即是法性，則以佛德为法性故。
疏「文虽在下」等者，释通妨难。謂有难云：適所引文皆〈光明觉品〉。此中现相言答十问，乃引下经，豈成此答？释云：六会现通尚在一时，況〈光明觉〉义不在此，故〈光明觉〉说说此所现。是以此中別列十方佛刹菩萨一一各说，〈光明觉品〉一时總牒，明是说此所现相耳。疏「去此遠近皆十刹」下，上總科。「十方皆八」下，別释八段。前六释初遠近，自有三段：一正释。二「为有所表」下，通难。难云：《华严》即是通方之教，未有一土不说此经。今舉十刹，則十外不收；今说百刹，應百外不攝。豈为通方？释意可知。三「又隨迷」下，約观心解。疏「今通用之」者，以梵語多含，三藏各取，今以义收，故皆通用，而暗引下经以成四义。初释首义，以信为首攝诸位，故是通意，明信該果海故。二释胜义，云次第行中信最胜故。经云「是故依行说次第，信樂最胜甚难得。」三「於生死中」下，释吉祥义，经即通取下经之意。四信能增長智功德故，释德义，亦全是〈贤首品〉经文。文云「彼诸大士威神力，法眼常全无缺減，十善妙行等诸道，无上胜宝皆令现。」即吉祥义也。疏「亦有傳云」者，即興善三藏译。余親问三藏，有同此说，令欲会意故前收四说。疏「今初東方」下，別释十方。八段之中皆释三事：一刹名。二佛名。三主菩萨名，唯初東方。案经之次，下之九方从後倒释，以十首菩萨表十甚深，是助化主，故先舉之；餘二因此，故在後释。細尋可知。
疏「处处文殊」，下文当释。从「由慧揀擇」下，通难。难云：佛名不动智，文殊表慧，二相寧分？答中然智慧二字乃有多門，今此正用分別名慧、決斷名智，故以慧为因、以智为果。疏「不染而染」等者，此释妙色义，語出《胜鬘》，下当广释。又释十段，皆暗取十甚深义：一云慧達佛境，即佛境甚深故；二觉首缘起甚深，心性是一故；三財首教化甚深；四宝首业果甚深；五德首说法；六目首福田；七進首正教；八法首正行；九智首助道；十贤首一道故。並可思。
疏「又十佛相望」下，總以六相圓融。文殊为總者，若以法門为總，文殊主般若統收萬行，九首之德皆是般若。隨缘別相。同明佛德，即是同相。缘起教化互不相收，即是異相。統十甚深为成佛境，即是成相。各住一甚深，即是壞相。餘如下说。若約人为總別，文殊为上首，故曰是總；餘九为伴，是別相故。同則同名为首；異即贤智等殊，共成十首，表信之人壞各住自。
疏「以前後例」下，三結释勸修。如前现华表义、现众表教，後如十慧说十住、十林说行、十幢说向、十藏说地、〈离世間品〉菩萨萬行寄表甚深。斯为观心，非是臆斷。不信此理一向外求，如数他宝，故非我分。
二文殊言答中，疏「以文殊示居此土生有十徵」等者，释文殊说意。上明是主菩萨。廬山遠公但云：「文殊師利是遊方大士，唯见一经但覩一跡耳。」今具出之，是主是客、亦果亦因，具难思也。言「示生此土」者，即《文殊般泥洹经》云「佛告跋陀婆罗：『此文殊師利有大慈悲，生此國土多罗聚落，梵德婆罗門家。其生之时，家內屋宅化作蓮华，从母右脇而生，身紫金色，墮地能言，如天童子。有七宝盖隨覆其上。』」释曰：言此國者，即舍衛國，佛正在此说故。即此经復云「文殊師利具三十二相八十种好」，則相好同佛。復有经说「生有十徵，无非吉祥：一光明滿室、二甘露垂庭、三地踊七珍、四神開伏藏、五鷄生鳳子、六猪誕龍㹠、七馬產麒麟、八牛生白澤、九倉變金粟、十象具六牙，由是得立妙吉祥号。」
疏「来自他方体含萬德」者，即今经文「从東方金色世界中来」，節節皆言所住世界謂金色等。既周法界不动而遍，各領十佛刹尘数菩萨，说佛功德，明萬德斯备矣。上二對標其主客，下略说胜德。
疏「降魔制外通辯难思」者，然此二句有通有別。通則通用通辯降伏魔怨制诸外道。別明以神通怖之以威故言降，用四辯屈之以辯故言制。然其事類頗多，略舉一二。《如幻三昧经》十卷云「时有善住天子啟白文殊：『欲同往见佛。』文殊现變三十二部交絡重閣，有诸菩萨先至佛所。身子覩變，具陳问佛。佛答：『是文殊令诸菩萨集会。』又问：『何以不见文殊？』佛答：『文殊住降毀诸魔三昧正受，蔽魔宮殿，興大威變詣如来所。』於是文殊住降毀诸魔三昧，應时三千大千世界百亿魔宮一时皆蔽，不樂其处各各懷懼。时魔波旬自见老耄，羸毀少气拄杖而行，所有宮人及彩女等亦復羸老。又见宮殿而復崩壞，暗暗冥冥不知東西。时魔波旬即懷恐懼身毛为竪，心自念言：『此何變怪，令吾宮殿萎頓乃尔。將死罪至归命終尽，天地遇災劫被燒耶？』时魔波旬棄除貢高、捨惡思想。时文殊師利所化百亿天子在交絡者，住诸魔前，謂魔波旬：『莫懷恐懼。汝等之身終无患难。有不退转菩萨大士，名文殊師利。威德殊绝總攝十方，德过須彌、智超江海、慧越虛空。於今以是入降毀魔場三昧正受，是其威神。』下取意说。时魔恐懼魔宮震动，求化菩萨救。菩萨答言：『勿懼勿懼。可詣释迦如来之所，有无尽慈悲令无所畏。』言訖不现。魔即俱来詣佛：『请救我等。闻文殊之名即懷恐懼，不能自安畏亡身命。』佛讚文殊已，魔请归依，願脫斯苦。佛令：『且待須臾，文殊当来，即脫汝此难。』後文殊至，佛问三昧，彼广说竟，令捨诸魔。文殊问曰：『汝秽惡此身耶？』魔答曰：『尔。』『若能当厭貪欲之事，不住三界等耶？』魔敬从命。即令诸魔皆復本形、五体如故」等。此即降魔也。制外者，即《文殊般泥洹经》。「佛说：『文殊初詣诸仙人，求出家法，诸婆罗門九十五种诸論議師无能酬對。唯於我所出家學道。』」餘文广博，不可具引。至如圣智怖心，闻声揚而躃地；寂順思覩，入隱身而立空。故得帝释心喜，雨天华而至膝；蔽魔愁憂，行拄杖而垂淚。劫火燒刹，蹈水之上而经行；霖雨绝供，化鉢飯而无尽。示多身以抗迦葉、放一鉢而发本源，皆是通辯降魔制外也。又如度二十亿佛现说法者，持地猶存。化百千诸龍立登正觉者，娑竭王女是一。是以礼妙慧而不忘敬本，勸善財而增長发心。无言於不二法門，悉力於安樂行品。教龍吉祥之分衛，下位莫知；答瑠璃光之光明，正觉称妙。談般若之玄致，屢質本師；说權實之双行，頻驚小圣。皆辯才也。
疏「化滿尘方用周三際」者，辯得用橫竪深广也。謂十方微尘刹土，皆是文殊化处。故《菩萨处胎经》云「我身如微尘，今在他國土，三十二相明，在在无不现。」餘如众海云集中引。又《般泥洹经》云「住首楞严三昧，以三昧力，於十方國或现初生出家滅度入般涅槃分布舍利饒益众生。」又《宝藏陀罗尼经》广说，至下〈菩萨住处品〉当更明之。即今文中，一切处一时说偈，即橫周法界。
疏「道成先劫已称龍种尊王」等者，此下別明竪窮，略示一二也。先劫，即过去名龍种上尊王。《智度論》十二具引《首楞严三昧经》说，名龍种上尊王；经文但名龍种上尊王佛，即译人广略耳。五十三佛名中，亦名龍种上尊王。其《首楞严三昧经》有三卷，即当下卷。因文殊广说首楞严三昧境界竟，尔时長老摩诃迦葉白佛言：「世尊！我謂文殊法王子，曾於先世已作佛事，现坐道場转於法轮，示诸众生入大涅槃。」佛言：「如是，如汝所说。迦葉，过去久遠无量无邊不可思議阿僧祇劫，尔时有佛，号龍种上尊王如来、應供、正遍知(云云)，於此世界南方，过於千佛國土，國名平等。无有山河沙礫瓦石丘陵坑坎堆阜，地平如掌，生柔軟草如迦陵伽。龍种上佛於彼世界，得阿耨多罗三藐三菩提，初转法轮，教化成就七十亿数诸菩萨众(云云)。佛寿四百四千萬歲。下取意引。涅槃後起三十六亿塔，法住十萬歲，記智明菩萨次当作佛。」下結会云「尔时平等世界龍种上佛，豈異人乎？即文殊法王子是。」次言「现證菩提，復曰摩尼宝积」者，即《央掘摩罗经》。此经有四卷，事出第四。初卷中明舍衛城北有村名萨那，有一貧窮婆罗門女名跋陀罗女，生一子名一切世間现。少失其父，年將十二，聰明辯慧。有異村名頗罗诃私，有一舊住婆罗門師名摩尼跋陀罗。下取意引。世間现从其受學，師乃受王，请留其守舍。師婦年少，染心逼之。世間现不受，其師少婦自慚毀害。師归，乃言世間现強逼。師言：「汝已为惡，当殺千人，可滅汝罪。」即殺千人，還归见師。師怪其存，又令殺千人，各取一指作鬘冠首。唯欠一人，母为送食，便欲害母。世尊现前，捨母趣佛，为佛所降，广显深妙。第四末，波斯匿王严四兵至，欲罰央掘，来至佛所，佛示央掘後，发其跡云：「大王！南方去此，过六十二恒河沙刹，有國名一切宝庄严，佛名一切世間樂见上大精進。下取意引。寿命无量，國土严净，純说一乘，即央掘是。」由前文殊广与對揚，後显文殊之跡云：「大王！北方去此，过四十二恒河沙刹，有國名常欢喜，佛名欢喜藏摩尼宝积，純一大乘无餘乘名，即文殊師利是。」故云现證菩提。復云摩尼宝积，盖言略耳。下说師及師婦央掘之母，三人皆是如来化现耳。上略舉过现，不说未来成佛者，未来成佛现即是因，非殊胜故，疏略不显。若欲说者，即《大宝积．文殊会》中说：於未来成佛，号普见如来。以恒河沙界庄严为一佛國。以安養世界庄严比之，析毛滴海不可为喻。其中众生三十二相，天眼无礙鏡照十方，不闻生老病死苦等，但出佛法僧声。若人欲见應念便覩，不待解释疑網皆除。闻名得最上善利，聆記为面见诸佛等。
疏「寔为三世佛母，豈独释迦之師」者，結其實德。故七十九经云「文殊師利所有大願，非餘无量百千亿那由他菩萨之所能有。善哉文殊師利！其行广大，其願无邊，出生一切菩萨功德无有休息。善哉文殊師利！常为无量百千亿那由他诸佛母，常为无量百千亿那由他诸菩萨師，教化成就一切众生」等。《佛名经》说：过去无量恒河沙佛，皆是文殊教令发心。然猶帶数，故今显實，實为一切佛母，不可窮其始末。豈独释迦之師者，即前所引《处胎经》云「昔为能仁師，今为佛弟子。二尊不並化，故我为菩萨。」即法华九世祖師，亦帶方便住首楞严三昧。亦是跡中，故弛張乎權實之場、瑩徹乎真如之際，住诸佛不思議之境，豈可語其始終。无言強言，为三世之佛母耳。疏「影響而来故其说也」者，結也。影響，显非實因也。疏「何不入定」者，问意中云何？明已後信未入位，許不入定；今此三品说佛三业，何不入定？故为此通。以果从因，因即十信，十信不入，果亦不入，是十信中取说果故。疏「下結文具显」者，即品末云「世尊昔为菩萨时，以种种談論、种种語言、种种音声、种种业、种种報、种种处、种种方便、种种根、种种信解、种种地位而得成就，亦令众生如是知见，而为说法。」即其文也。
疏「又隨宜说法意趣难思」者，上指品末广故难思。今明意趣深故难思，亦如《法华．方便品》说。謂称体大用，或隨自意、或隨他意、或隨自他意故。从「又等法界」下，多門难思。
疏「三金銀等色」者，如《观佛三昧海经》第三广说，今当义引。佛为父王说观诸相竟，佛白父王，乃勅阿难：「吾今为汝悉现具足微妙身相。」说是語已。佛从坐起，令众俱起，令观如来，从顶順观至足轮相，復从足相逆观至顶，一一身分分明了了，如人執鏡自见面像。若生垢惡不善心者，若有曾毀如来禁戒者，见像純黑猶如炭人。五百释子但见炭人，有千比丘见赤土色，优婆塞輩十六人见黑象脚色，优婆夷輩二十四人见如聚墨。比丘尼见色如白銀，优婆塞、优婆夷有见如蓝染青色。四众悲淚，释子拔发、碎身毀形，自述所见。父王安慰竟，释子即起，白阿难言：「我宿罪故，不见佛身。」佛为说因：「过去毘婆尸佛时，有一長者名曰日月德，有五百子，聰慧无双，不信父之正法。子臨終时，父云：『汝等邪见，不信正法。今无常刀割汝身心，眼何所怙？』令称毘婆尸佛名，未及法僧而終，生四王天。後邪见因故，墮大地獄，鐵叉刺眼。憶父所教，得生人中，六佛出现闻名而不得见。以其得闻六佛名故，与我同生。」如来令称诸佛名号、礼拜懺悔，還见相好身。即得初果，求佛出家，得阿罗汉果。千比丘见赤土色者，过去然燈佛时，像法之中有千弟子，心疑於師。師见其臨終，令其称念然燈佛名，生忉利天。以疑師罪，下墮餓鬼中，洋洞灌咽。以称佛名，今得值佛。佛示胸前萬字，令读於此字中，说八萬四千功德之行。即便懺悔，罪障消滅，得記作佛。比丘尼见白銀色者，过去释迦文佛时，五百童女在山澤中，忽遇比丘，皆脫銀環散上发願：「願此比丘成佛之时，願我见之，如所散銀環。」此後生生作銀山神，今见銀色。从是已来，恒值诸佛。优婆塞见黑象脚者，此等昔时皆作國王，受邪沙門说於邪法，其说法人墮阿鼻獄，汝等隨順惡友教故墮黑暗地獄。由前闻法善心力故，今得遇我，得受五戒，令其懺悔。佛放眉間白毫光照，便得初果，求佛出家，成阿罗汉果。优婆夷见聚墨色者，佛说：「昔时一宝盖燈王佛，像法之中，有一比丘巡行乞食，至婬女家。其女见之，盛滿鉢飯，戲弄比丘言：『汝顏色可惡猶如聚墨，身所著衣状如乞人。』比丘擲鉢騰空飛去，诸女慚愧，懺悔发願：『願此施食所有功德，未来得如比丘自在。』以施食故，千二百劫常不饑渴。惡罵因故，六十小劫墮黑暗地獄。由前发善心，今得值我，受其五戒。乃是供養阿罗汉故，见舍利弗，不见我身。」佛为脐中出大蓮华，化成光臺，有百千声闻。身子、目連作十八變，诸女消二十亿劫烦恼之結，得須陀洹果。後见佛身相好端严，而不见白毫相。佛告大王：「戲弄惡口乃至得道。」见佛不明，餘广如经，更不会说。如蓝之缘，準例可知。下〈十定品〉，见色多种。
疏「三尺」等者，三尺之身，即瞿師罗長者所见。丈六應身无邊，即无邊身菩萨，窮上界而有餘。準〈十定品〉，或见如来一由旬量、百千由旬，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界量。略等去中間，故云乃至无邊。
疏「五寿命」等者，或无量劫，如阿彌陀佛。或不滿百年，如今世尊。故《涅槃》云「我闻诸天寿命極長。云何如来是天中天，寿命短促不滿百年？」「下至朝现暮寂」者，如月面佛，寿一日一夜故。《佛名经》第六云「妙声佛寿命，六十百千歲。智自在佛，寿命十二千歲。威德自在佛，寿七十六千歲。摩醯首罗佛，寿一亿歲。梵声佛，寿十亿歲。大众自在佛，寿六十千歲。胜声佛，寿百亿歲。月面佛，寿一日一夜。日面佛，寿一千八百歲。梵面佛，寿二十三千歲。」又第二中云「诸佛寿命長短差別，有十阿僧祇百千萬亿。」〈毘盧遮那品〉云「一切功德須彌胜云佛，寿五十亿歲。」下经之中说诸佛寿，長短多門。疏「七根謂眼等隨感现異」者，佛眼等六根，通相而言三十二相，广長舌等既有八萬四千等異，則六根之相隨宜亦殊。故高幢普照主山神，得观察一切众生心所樂严净诸根解脫門。雨华妙眼道場神，得能雨一切难捨众宝庄严具解脫門。偈云「昔行施行无量劫，能捨难捨眼如海。如是捨行为众生，此妙眼神能悟悅。」謂於一眼有无量行故，所得眼无量差別。復有诸根美妙執金刚神。又上经云「佛眼云何无有量」等。
疏「然圣人无名」下，欲显多名，先且立理。於中有二：先双標，謂本无言相，故下经云「已出世間言語道，其性非有非无」，故凡有言象皆是隨俗利众生耳。二「若就德」下，就无名立名。不出此二。就德，通於真應；隨機，唯約利他。
疏「虽復多种」下，二以义統收，不出四悉檀义。一世界悉檀，但令欢喜，如来立名少从於此，多約後三。今言隨宜，此为總句。然四悉檀皆是隨物宜故，此一句亦攝世界悉檀。二生善者，即是为人。三滅惡者，即對治。四见理者，即第一义。又四悉檀亦名四隨，〈问明品〉中更当广说。言「海印頓现」者，无尽之名皆我本師海印頓现。即攝十方三世佛号，皆屬一佛隨宜之号，非約多佛。
疏「一切义成」者，梵名悉達多，太子时号。果收因名，恐人不知，故將梵言以释唐語。
疏「惑斷」等者，暗尽明圓，清涼益物，如三德也。
疏「然上释迦乃是族望」者，姓望如崔盧等，族望如博陵，以是能仁之瞿曇故。
疏「无能说过」者，即《大萨遮尼乾子所说经》第四卷。有严熾王请萨遮入宮供養。因问云：「頗有人於众生界中聰明大智利根黠慧有罪过不？」答言：「有。」下有十重问答，大意皆同。一问是誰？一云能雨婆罗門，聰明大智，常多婬欲喜侵他妻。二頗罗墮婆罗門，多睡。三黑王子，多嫉妬。四胜仙王子，多殺生。五无畏王子，慈心太过。六力过王子，飲酒太过。七婆藪天王子，行事太过。八大仙王子，貪心太过。九大天王子，輕躁戲笑放逸太过。十波斯匿王，食噉太过。第十一问：「還更有不？」答云：「王亦有过，謂太暴惡急卒。」王闻大怒，令殺尼乾。尼乾驚怖乞容一言，云：「我亦有过，實語太过。大王黠慧之人，不應於一切时常行實語，观其可不。我於暴卒人前出其實語，故为太过。」王悟悔过，更问之曰：「頗有聰明大智利根无有过不？」答言：「有。」问：「誰是？」答云：「沙門瞿曇。此一无过。我四圍陀经中说：释种沙門无有过失，所謂生在大富家不可譏嫌。何以故？是转轮王种故。种姓豪貴不可譏嫌，以甘蔗种姓家生故。福德庄严不可譏嫌，三十二相八十种好庄严身故。」下广说如来具大慈悲、无礙辯才、十力无畏诸不共德，广说三十二相八十种好一切功德，云：「唯此一人无有过失。」則显餘皆不免，故今疏云「无能说过」。王闻发心。
疏「问：餘圣教说」下，问答料揀。初问答中有三：初正释此文。二「因此」下，類显义理，即五教意，二通始終、三即頓教、四五皆圓。三「若通論」下，該通诸刹。以上五义但語娑婆，今該橫竪一切诸刹。此五亦即〈成就品〉中十无礙义，欲對上五显其无尽，故復重明。又前約五教，以法隨機，此五約理，直語融即：一相入义，即一多相容不同門。二相即义，即诸法相即自在門。三一具一切，即同时具足相應門。四即應即狹，是广狹自在无礙門。五即因陀罗網境界門。又兼上五潛入微尘，即微細义。隨法回转，即主伴門义。隨心见異，即隱显义。就佛而言，本非净秽，託事表法，十門不同，即託事义。显於时中，即十世义，十玄具矣。上之十义，直約处明，立名如是。若小乘中，尽三千界唯一释迦。若三乘说，亦百亿內有百亿释迦，餘十方刹自是別佛。今約一乘，皆是遮那海印頓现，餘十方佛刹亦猶如燈光互相重遍。然於一乘不可说体建立多名，故今此名一一融攝。名号品竟。
四圣諦品第八
疏「此品广於」下，疏文有三：一對问辯来；二「既知佛」下，約义辯次；三「上名隨」下，辯义相不同。
疏「二释名」者，疏文有二：先正释名、後出体相。今初。经論广明，其文略具，五地復释。今当略辯，先得名、後释名。前中，文有三節：一双標二义。二「言諦實」下双释二义。諦通二义，圣之一字唯屬審諦。三「瑜伽」下引證二义。法性是諦實，胜解是審諦。
疏「四謂苦」下，释名。先列、後「總云」下释名。
疏「性相云何」下，第二辯体相。謂正出体性即说行相，故名体相。於中亦二：先辯性相、二屬经結示。今初，通有天台四四諦意。四四諦者，玄文已具，今略列名：一生滅四諦、二无生四諦、三无量四諦、四无作四諦。依常所释，但有其二：或名有作无作、或名有量无量，有作有量即是小乘，无作无量即是大乘。今以义開，故成四四。初則生滅四諦，文有三：初正明。然句皆二义，如逼迫名苦則释別名，亦当辯相。一逼迫身心是苦行相。二「即有漏色心」者，正出体也。色心即五蘊，心是四故。五盛阴苦苦故，不攝无为故。增長名集，是释名相，积集增長故。「即业烦恼」者，出体。下二諦例知。而道云等者，等取八正道等。二「此約相说通大小乘」者，結屬生滅四諦也。然四諦有相有性，上所辯性是相性也，下说无相是真性也。三「智論云」下，引證通大小乘。亦是結前生後，結前是生滅四諦。「大乘四諦皆无相」下，生後无生四真諦也。
疏「涅槃云」下，即无生四諦。然疏有三：初引经正明，即十三经，略示一苦。若具，應云解集无和合名集圣諦，解滅无滅解道无道等，影在次文。二「謂達四」下，以义释经。云何言无生四諦？从缘无性即是空，故名之为无，非斷无也。滅虽无为，因滅惑显，亦曰从缘。言「超筌悟旨成大」者，苦集滅道以为空筌，其猶筌罤以求魚兔。无相空理即为魚兔，得魚亡筌，是悟空方便得成大乘，非离四外別有大也，如非离筌而得魚矣。三「又涅槃云」下，以引经證成大小別义，双證生滅及无生也。经云「善男子！以是义故，诸凡夫人有苦无諦；声闻缘觉有苦有苦諦而无真實；诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真諦。诸凡夫人有集无諦；声闻缘觉有集有集諦而无真實；诸菩萨等解集无集，是故无集而有真諦。声闻缘觉有滅非真，菩萨摩诃萨有滅有真實。声闻缘觉有道非真，菩萨摩诃萨有道有真諦。」故引此经文，兼释解苦无苦下之三句。言「謂若苦即諦」下，释经凡夫无諦之言。《涅槃．四諦品》云「佛復告迦葉：『所言苦者，不名苦圣諦。何以故？若苦是苦圣諦者，一切畜生及地獄众生應有圣諦。』」亦即《思益经》文。此无諦言，約審諦说，不約諦實。若約諦實，三塗實苦。言「二乘虽審知之」下，释二乘有諦无實之言。有審諦故如實知苦，不同凡夫妄計为樂。无實，可知。
疏「又二乘虽知苦相」下，第三无量四諦。疏文有三：初躡上立理。前不见法空苦性，故无真實。此不知无量，不见相故，亦非见實。前即理智故，但见生空，不及菩萨。此即量智故，但知麁相，不及菩萨。二「故大经云」下，引文證成。迦葉白佛言：「世尊！昔佛一时在恒河岸尸首林中。尔时如来取少樹葉，告诸比丘：『我今手中所捉葉多、一切因地草木葉多？』诸比丘言：『世尊！一切因地草木葉多，不可称計。如来所捉，少不足言。』『诸比丘！我所觉了一切诸法，如因大地生草木等。为诸众生所宣说者，如手中葉。』」迦葉难言：「如来所了无量诸法，若入四諦則为已说；若不入者，應有五諦。」佛讚迦葉：「善哉善哉！汝今所问，則能利益安隱快樂无量众生。善男子！如是诸法，悉已攝在四諦法中。」迦葉復白佛言：「如是等法若在四諦，如来何故唱言不说？」佛言：「善男子！虽復入中，猶名不说。何以故？善男子！知圣諦有二种智：一者中、二者上。中者声闻缘觉，上者诸佛菩萨。善男子！知阴为苦，名为中智。分別诸阴有无量相，悉是诸苦，非是声闻缘觉所知，是名上智。善男子！如是等义，我於彼经竟不说之。」次歷入、界，皆如阴说。又別歷色等五阴，一一皆言有无量相，此是无量四諦意也。
疏「瑜伽論说苦有一百一十」者，一百即四十四，論增数明之。初云「謂有一苦，无差別流转之苦，一切有情无不皆有流转苦故。復有二苦：一欲为根本苦，謂可愛事若變若壞所生之苦；二癡異熟生苦，謂若猛利体受所觸，即於自体執我我所，愚癡迷悶生極怨嗟，由是因缘受二箭受，謂身箭受及心箭受。復有三苦：一苦苦、二行苦、三壞苦。」次云復有四苦、五有五苦、六有六苦、七有七苦、八有八苦、九有九苦、十有十苦，共成五十五苦。次論云「当知復有九种苦：一一切苦、二广大苦、三一切門苦、四邪行苦、五流转苦、六不隨欲苦、七違害苦、八隨逐苦、九一切种苦。」其第一一切苦，開为二苦：一宿因所生苦、二现缘所生苦。其第二广大苦，開为四苦。第三一切門苦，亦開四苦。第四邪行苦，開五。五流转苦，開六。六不隨欲苦，開七。七違害苦，開八。八隨逐苦，開九。九一切种苦，開十。復成五十五。故兩段合一百一十苦也。
疏「三然此经中」下，会今经文正同无量。