大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第七十八
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第七十八
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「第二佛子」下，疏文有三：初舉数總科、二「或略不具」下料揀、三「細論一相」下大科。於中，先縱成经次、後「今以類例」下大科十九。言「斯即順观相海」者，《观佛三昧海经》观佛相海有二：一總观，有三十二等；二別观，一一诸相。就別观中復有二义：一从顶至足名为順观、二从足轮至顶名逆观，故云今是順观。據普贤言，應言順说，为欲成观是本意故，名为順观，即彼第九经〈观像品〉第九。疏「若尔餘可不然」者，上正圓融，此下通妨。謂有问言：若表圓融，何不诸相皆具三十二耶？答意可知。而文亦三：初正答、二「故善生」下引證、三「此約相好相對」下亦是通难。难云：诸经論说，伏於人故说三十二相。伏诸天故说八十种好，故人中轮王許有三十二相而无八十种好，則好胜矣。故为此通。謂此約相体以對好体，相胜於好；彼約人具，則具好为胜。亦如世人一尺之面不及三寸之鼻，三寸之鼻不及一寸之目，則相相相望以辨胜劣。若有人有三寸之鼻、一寸之目，更无餘相，則不及身總具多相为貴人矣。
疏「一列名，名从用立」者，謂此名光照一切方等，下辨业用云「一一咸放摩尼宝光」等，明知从用以立光名。下诸文勢皆悉如是，或从用立、或从体得、可以意求。疏「观佛三昧经云如合拳」者，即第四经，引此成上如拳。拳言尚隱，合拳即覆拳於顶上，有隆起之相也。然此相能滅一切罪、長一切福，故《佛顶尊胜》正明於此。即烏瑟尼沙暫念暫观，延善住之寿、滅地獄之苦，不受七反畜、生永离人間殘報。疏「即具十楞」等者，亦《观佛三昧经》第二广说观白毫相。彼经先说白毫之因，云「从捨心不慳不见前相不憶財物无所封著而行布施，(下取意引)持戒忍辱六度十力四无所畏诸妙功德生。」次云：「我滅度，後有诸弟子晝夜六时能於一时中、少分少分之中，能須臾間念佛白毫，令心了了无謬亂想，分明止住注意不息。念白毫者，若见相好、若不得见，如是等人除九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。」佛告父王：「如来有无量相好，一一相中有八萬四千诸小相好，如是相好不及白毫少分功德。」释曰：故應观察，況依此经如是而观。
疏「福德人至鼻」等者，即《智度論》文。「或至梵世」，即《法华经．如来神力品》「尔时如来出广長舌相，上至梵世，或覆三千。」即《阿彌陀》云「出广長舌，遍覆三千大千世界，说誠實言」等。
疏「无俟观破摶聚」者，《金刚经》云「須菩提！於意云何！三千大千世界所有微尘是为多不！須菩提言：『甚多。世尊！』『須菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。』」释曰：此段論名。第十色及众生身摶取中观破相應行住处，大意云：众生世界但攬尘成，今从麁至細乃至極微皆无實体，故云世界即非世界。今云无俟观破者，观破但是假想，为未了者；若了法本空，不待观破。又彼云摶取，今云摶聚，是义引耳。故什云：「欲破極微」，觉贤云：「以一故众、以众故一，微自无性則为空矣。」餘如前说。
疏「故佛涅槃四牙不碎」者，即後分经〈圣躯廓潤品〉。
疏「四中有法乳等三」者，論第三十八云「五想聽法：一如宝、二如眼、三如明、四大果功德、五无罪想。」今云法燈，合明、眼二义。大果即資法身，无罪總明离过。疏「上来略列」下，結释料揀。於中有四：一總辨名数。言「译者安置」者，以晉经无数故。二「既不说尽」下，明立理，欲合盈百故。言「既不说尽」者，十蓮华藏尘不可说尽故。三「況此中所列」下，重以理成，合成百义。四「晉经有遺」下，遮其傍救。恐有救云：如大慧百八，豈要圓数？凡立名数，多有所表故。故今通难云：此有九十七，即有所表。晉有九十四，復何所表？昔表为是，今表即非，是故不應生情配屬；若表，亦須成九十八。
如来隨好光明功德品第三十五
疏「二释名」，中二：先辨得名。言「隨逐大相」者，即《观佛经》意，前品已引。二「如来之隨好」下，释名。
疏「照七地」者，一种性地；二胜解行地；三净胜意樂地，即是初地；四行正行地(从二地至七地)；五決定地(八地)；六決定行地(九地)七；到究竟地(从十地至如来地)。疏「如是展转況於诸相」等者，上有五重，今越中間，故云展转。然其舉況亦合五重，謂一以因一光況果一光，所越應云；二果一光尚尔，況果多光；三足下好光尚尔，況餘好光；四好光尚尔，況於一相；五一相尚尔，況於多相。疏文但有初及後句，餘可例耳。復應更有二重，謂六外相尚尔，況於內德；七一德尚尔，況於多德。故《瑜伽》四十九广说舉況，因说相好因竟云「又於此中以要言之，一切有情福聚量等，尔所福聚能感如来一毛孔处；乃至一切所有毛孔隨入福聚，能感如来一种隨好；乃至所有一切隨好隨入福聚增至百倍，尔所福聚能感如来相中一相；乃至一切所有诸相隨入福聚，除白毫烏瑟膩沙，增至千倍，尔所福聚能感如来眉間白毫；乃至白毫增至百千倍，尔所福聚能感如来其顶上现烏瑟膩妙无见顶相；乃至白毫隨入福聚增至俱胝百千倍，尔所福聚能感如来诸相隨好，而不攝餘大法螺相。由此法螺，隨如来欲发大音声，普能遍告无邊无際诸世界中所化有情。如是无量福聚資糧修證圓滿，能感如来不可思議无上无等遍一切种極圓滿。」「所攝自体」下，取意引。「又此相隨好略由三因说为无量：一时无量，三僧祇修故；二意樂无量，缘无量众生利益安樂故；三品類无量，无量善业差別故，故云无量福聚能起如来诸相隨好。」释曰：经中说所感之相，論舉能感之因，而因果相成。此文證知佛德难思，可證前後数節之文。疏文从诸相不及法螺，可證出现圓音之义，前〈妙严品〉已略指耳。
疏「謂虽修乘戒行寬故」者，初地已引，此下別有一解，以全悟意。往昔親近众善知識，親近《法华》、《涅槃经》等众善知識，心不放逸，显曾修行。依诸经修行，後闻此经，因該果海、果徹因源，便生毀謗，故墮地獄。由闻歷耳，种金刚种，以为宿因，毘盧遮那大威神力以为现缘，因缘相資，頓昇十地等。據此即非是戒緩墮於地獄。故〈十地品〉云「虽此众净广智慧甚深明利能決擇，其心不动如山王，不可倾覆逾大海；有行未久(十生五生)、解未得(未有《华严》圓融之解)，隨識而行不隨智闻，此生疑墮惡道。我愍是等故不说，此即是生疑墮地獄。」又〈偈讚品〉云「如来广大身，究竟於法界，不离於此座，而遍一切处。若有闻此法，恭敬信樂者，永离三惡道，一切诸苦难。」释曰：定知不是戒緩。又〈出现品〉云「如乾草𧂐等須彌，投芥子火必燒尽。供養如来少功德，必令滅苦至涅槃。」何以故？性究竟故。全悟虽是後輩，不忍见疏失於经意，所以扶同拯教，異於古人。缘疏已行，不可改疏，请後贤審詳。
疏「惡业善根」下，遮难释文。恐有难言：地獄及身既由惡业，即从惡业中来；前业報成佛，即从善根中来。何以並言非十方来？故今释云：正由从业，即是从缘无性，来即无来。若不从缘，則有定性，不得无来。《中論》云「若法从缘生，是即无定性。若无定性者，云何有是法？」即因缘故空义耳。疏「因缘者名为智慧」者，即略暗引《涅槃》二十一为證，前疏已引。彼经云「智慧之法不从因缘，云何问於因缘？」今取此勢。汝诸天子何因向疑？何因发此微妙之音？
疏「先教識受生令捨曲见」者，《涅槃》二十一说「若见如来實王宮生、納妃生子、双林滅等，是二乘曲见。」疏「是知佛化所生非沒生也」者，即《净名经．观众生品》「舍利弗问天女：『汝於此沒，当生何所？』天曰：『佛化所生，吾如彼生。』曰：『佛化所生，非沒所生。』天曰：『众生猶然，非沒生也。』」
疏「先明法身遍而叵见」者，叵，不可也。故〈出现品〉云「譬如法界遍一切，不可见取为一切；诸佛境界亦復然，遍於一切非一切。」
疏「非謂得選生处」者，《本行经》说：如来將欲下生，以净天眼观閻浮提何处堪我下生，乃至云：「唯有净飯王家堪，餘家不堪。」則似有選生处。无分別智實无選擇，即智之悲應物然耳，則選无所選。
疏「後如法正教」，此上標章；後「夫欲悔过」下，广释其相。於中分二：先明所治之病、後显能治之藥。此即天台止观之意。今初但略彼名，若具云：一自从无始闇識昏迷烦恼所醉妄計我人，計我人故起於身见。由身见故，妄想顛倒。由顛倒故，起貪嗔癡。癡故广造诸业，业則流转生死。二者內具烦恼、外值惡友扇动邪法，勸惑我心倍加隆盛。三者內外惡缘既具，能內滅善心、外滅善事，又於他善都无隨喜。四者縱恣三业，无惡不为。下七全同。但八言虜扈者，亦云跋扈，皆不尊敬貌。下結云「是为十种順生死流。昏倒造惡如廁蟲樂廁，不觉不知积集重累不可称計，四重五逆極至闡提，生死浩然而无際畔。」
疏「次起十种」下，二显能治之藥。彼云「今欲懺悔，應当逆此罪流，用十种心翻除惡法。」先正信因果決定孱然。业种虽久久不敗亡，終无自作他人受果，精識善惡不生疑惑，是为深信，翻破一闡提心。「二自媿剋責」，鄙極罪人无羞无恥，習畜生法棄捨白净第一庄严。咄哉无鉤造斯重罪，天见我屏罪，是故慚天；人见我显罪，是故愧人。以此翻破无慚无愧心。「三怖畏惡道」，人命无常，一息不追千載長往，幽途綿邈无有資糧，苦海悠深船筏安寄？圣贤呵棄无所恃怙，年事稍去風刀不奢，豈可晏然坐待酸痛？譬如野干失耳尾牙，詐眠望脫，忽闻斷頭心大驚怖。遭生老病尚不为急，死事不奢那得不怖？怖心起时如履湯火，六尘五欲不暇貪染，如阿育王弟坐於御床希大帝王，闻旃陀罗朝朝振鈴，一日已尽六日当死。虽有五欲，无一念愛行者。怖畏苦到，懺悔不惜身命，如野干決死，绝无所思念，如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。四当发露「不覆瑕疵」，賊毒惡草急須除之，根露條枯源流倾竭。若覆藏罪，是不良人。迦葉頭陀令大众中发露，方等令向一人发露。其餘行法，但以實心向佛像前自求改革，如隱处有癰，覆諱不治則致於死。以此翻破覆藏罪心也。「五斷相續心」者，一懺已後更不復作。若懺悔已更作者，如王法初犯得輕，若更作則重。初入道場罪則易滅，更作难除。若能吐之，云何更噉？以此翻破常念惡事心。「六发菩提心」者，昔自安危人遍恼一切境，今广起兼濟，遍至虛空界利益於他。以此翻破一切处起惡心也。「七修功補过」者，昔三业造罪不計晝夜，今善身口意策勵不休，匪移山岳，安填江海？以此翻破縱恣三业之心。八守护正法者，昔自滅善亦滅他善，不自隨喜亦不喜他，今守护诸善方便增广不令斷绝。《胜鬘经》云「守护正法、攝受正法，最为第一。」翻破无隨喜心。今疏但云「隨喜他善」者，取意對上耳。「九念十方佛」者，昔親狎惡友，信受其言。今念十方佛，念无等慈作不请友，念无等智作大导師。翻破順惡友心。「十观罪性空」者，了達貪欲嗔癡之心皆是寂靜門。何以故？貪嗔若起，在何处住？知此貪嗔住於妄念，妄念住於顛倒，顛倒住於身见，身见住於我见，我见則无住处。十方諦求我不可得，我心自空，罪福无主。深達罪福相，遍照於十方。今此空慧与心相應，如日出时朝露皆失。一切诸心皆是寂靜門，樂寂靜故。以此翻破无明昏暗。是为十种懺悔，順涅槃道、逆生死流，能滅四重五逆之过。若不解此十心，全不識是非，云何懺悔？設入道場，徒为苦行，終无大益。《涅槃》云「若言勤修苦行是大涅槃近因缘者，无有是处。」即斯意也。是名懺悔事中除滅重罪。彼止观中更有別懺悔。见罪亦有十心，翻破前十，而皆約观行。別歷十心大意，观罪性空中意与下经文同，不能繁引。其中释文，此疏不广，及下释经皆已暗用。今皆併引，使知来处，亦分疏中主客之言。疏「向以起心之次第」者，从微至著故。翻破則从麁至細，謂先起信心、次生慚愧等。如垢衣受垢，先微後著。若洗濯时，先去麁垢，後除細垢。言「此中則以胜劣为言故」者，謂菩提最胜等故。
疏「一发菩提心为懺所依」者，依菩提心懺方为真懺，不发心懺非是真善。故五十八经云「忘失菩提心修诸善根，是为魔业」故。从「以是行本」下，通不次妨，义如前说。
疏「餘如別说」者，此有二事：一明二障者体，下疏更明；二明別说见障，即如向引止观说也。
疏「一一佛前及众生前」者，佛为懺悔之主，憑佛能除；众生是所對之境，昔曾恼害故。
疏「既人天凡圣」等者，一一生众中有天，一一佛前即圣。圣天见我屏过，人见我显过，故为慚愧。此一段疏用一段经，而有二意：一以遍對翻无慚愧；二从「由遍運意」下，亦以遍對翻第四縱恣三业。疏「兼显妄計我人」等者，观罪性空正破妄計，而言兼显者，以此有二意故。一兼显所治故，下三事皆是所治，次下一一皆有能治，謂胜义空破妄計我人显非斷常，破撥无因果；對十方佛，翻外遇惡缘。二者观空，正破橫計我人，今加後二，故云兼也。唯一性空破於三过。
疏「今初，业为報因三障首故」下，出別懺业及先懺所以，在文可知。从「非先有体」下，释经。於中有二：先释不从東方等来，无体性故即是空义；二释从顛倒生。言「释空所以」者，从因缘生，即空所以。以从顛倒生，故成无体性空义。从「由业障海」下，即《普贤观经》之文。引此成上二义，即「一切业障海，皆从妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相」是也。言「令此空慧与心相應」者，亦即《普贤观经》文。將此释今经，決定明见无有疑惑。空慧相應，斯慧決斷故。「能如是知」，却释菩萨字，以令天子懺悔，乃云菩萨。如是者，由见二空之理即为菩萨故。
疏「以喻俗有真无」者，即《中論》意，缘生幻有为俗，无性空理为真。
疏「有无二文三彰影略」者，謂说有中略无報障，说无之中略无烦恼。从「既无我」下，会前十心。
疏「若謂为空诸佛不化」者，《中論》云「诸佛说空法，为离於有见。若復见有空，诸佛所不化。」
疏「故今显非斷无」下，会上十心，以是缘成无性之无，故非斷无，所以经言而受其報。亦同《净名》「无我无造无受者，善惡之业亦不亡。」
疏「定有即常定无則斷」者，亦《中論》偈。偈云「定有則著常，定无則著斷。是故有智者，不應著有无。」言「俱亦是二」者，謂有无俱者，則二见相違，亦不离亦斷亦常言故。「双破二见」者，故经云「诸佛不说有斷常法」。疏「故虽空不斷」下，亦《中論》偈。論云「虽空亦不斷，虽有而不常，罪福亦不失，是名佛所说。」
疏「令其真念十方诸佛」者，若不了唯心，见从外来，取色分齊，豈知即心即佛？若知心佛众生三无差別，为真念佛。善知識云：「念佛即是念心，念心即是念佛。」佛无形相，心无生滅，心境一致，故云真念。
疏「又业亦如幻」者，重幻之义，如前已引。从「又幻非有无」下，上辨性空，此下说中道。
疏「以三昧力声普闻故」者，释妨。妨云：此土兜率天鼓说法，云何益及百千亿等刹耶？答意可知。
疏「今初皆有故字」等者，疏文有五：一牒经义。言「似牒前为因」者，則似由闻回向及得十地并得三昧，此三为因，见佛为益。二从「而前来未有」下，出不合加故字所以。三「是以晉经」下，引古经为證。四「應言闻说」下，正其经文。五「上句言位」者，下释文。位即十地。言「下句成行」者，即诸力庄严三昧分。「得十力」下，释诸力义，謂十力是佛果德，今言得者，即分得耳。
疏「或迷说成諦」等者，即第五地中十諦之义。言十諦者，即是十种观察四諦，謂一善知俗諦、二善知第一义諦、三善知相諦、四善知差別諦、五善知成立諦、六善知事諦、七善知生諦、八善知尽无生諦、九善知入道諦、十善知一切菩萨地。次第成就，乃至善知如来智成就諦。今言说成者，即論经中第五成立諦名也，以其第五观於四諦缘起集成，故偏舉之，隨言显示，故論中名为说成也。
疏「然二皆有理」者，即疏会通，並未见文，故未可去取，但以理通。然其前解似喻於烦恼故，後似約业故。又迷十諦，惑义多故。
疏「更有異释如贤劫经」者，会通異释，九地已引。
疏「今初，準晉经云：种一恒河沙」下，疏文有二：先通释清净金網、後別释一恒沙言。前中有三：一引晉经梵本成宝網义、二牒舉今经、三引《纓絡》成上二经。今初。言「多箇轮王」者，即宝網是一，等取金網瑠璃等多，故有一恒沙也。言「非一轮王之多善」者，則以舊经彈於今经。云种清净金網转轮王一恒河沙善根，則一轮王有多善耳。言「梵本亦然」者，即以梵本成於晉经。
疏「而言清净金網」者，第二牒舉今经。
疏「準纓絡上卷」下，第三引《纓絡经》成立二经。於中三：一引经、二成晉经、三成今经。今初。言「至第七地十三宝相轮」者，以初地七宝、二地八宝、三地九宝、四地十宝、五地十一宝、六地十二宝、七地十三宝，八地已上不增宝数，故但云「大應宝相轮」等。
疏「若順晉经」下，第二成晉经。謂今得十地，成九地已上善根白净，同白云宝故。从「即前香幢云」者，引前行经證成晉经。晉有「白」字，前有「云」字。二经合成《纓絡》白云宝义。
疏「若然但是所等則金網无失」下，第三会取今经。於中又二：先順晉经收今经，謂晉经得十地，有九地已下白净宝等诸轮王善。彼云白净宝網等，等即等於金銀轮等。若是能等为金網，則十地非金。若以所等为金，金等何失？則晉经从九地向下等，今经从十回向当中向上等，故言无失，則亦是多箇轮王善根，謂得金網等一恒河沙轮王善根，故云无失。
疏「若取十地为清净金網正当十地」者，下直順金網一转轮王多善根义，以三义證成：一以无畏珠为清净义；二以人攝化分齊同十地义，即次行经云「住此转轮王位，於百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生正。」同十地攝報果中所化分齊。三「故下此王」下，以转益文證成。此王转益尚皆得於十地，故知此王即是十地。故彼经云「菩萨安住清净金網转轮王位，亦復如是。」則金網非所等，正是十地。但其「金」字《纓絡》虽无，餘经或有，故《金刚顶经》广说金轮佛顶。
疏「言一恒沙者」下，第二別释恒沙善根。虽金轮为所等，能具义則不同，一恒沙善根，二经須一。言「九地已還」者，正順晉经，从白净九地向下等故。
疏「今经影在後喻合中」者，出今经闕光之理，即後得初禅。喻合中，经云「菩萨摩诃萨住清净金網转轮王位，放摩尼髻清净光明」是也。
疏「若直言得遇斯光」下，以理成立。
疏「猶是牒前合中」者，即是前明鏡世界喻中合文。文云「菩萨安住清净金網转轮王位，亦復如是。若有暫得遇其光明，必獲菩萨第十地位。」「以德依地成」下，出重牒所以。「不然」下，反以成立。
疏「此品之末经来未尽」者，以说展转益竟，應須結归本光及隨好力，并现瑞成益等，今並无此，明是未尽。
普贤行品第三十六
疏「通謂二品明出现因果」等者，疏文有二：先正明、後「若尔何以」下解妨。先敘妨有三、後「即以此义显是会前」下释通。於中二：先出所以答、後「经来未尽」答。前中亦二：先此上二句總答、後「若更別问」下別答三问。初答不问之难。二欲会前故，不以瑞隔，通前第二差別果終而无瑞难。三「普法希奇」下，通第三平等因竟便有瑞难。
疏「又前應有」下，第二经来未尽答。以第四十八经終无結束故，此後更合有经。然此但通第二前无瑞證难。
疏「別謂此品」等者，疏文有二：先直就平等因果明、後「亦遠答」下對前问说。於中又二：先正對前问、後「前虽已答」下解妨。文中分三：初正答重难。謂先若未答，應須答之；〈不思議品〉已答，何須重答？故为此通。二「亦猶」下，引例。三「而妙中之妙」下，重通伏难。謂有难言：若例相海等，但是重答，何以別为平等因果？故为此通。「古德」等者，然平等因果乃是古意，为欲順古故为此通。若疏正意，欲將五品皆答所成果问，已如〈不思議品〉初说。
疏「初通显二品义名」下，疏文有二：先約平等释、後約出现释。前中亦二：先約同归一理所以平等。「依性起修」約因，「起用」約果，「相尽」同真，所以平等。後「又因是果因」下，約二事交徹，故云平等。以是得果不捨之因，故云「因是果因」；依果起果之果，故云「果是果果」。如空法界，二文影略。
疏「因果俱尽」下，二約出现释。
疏「別則品名」下，疏文有二：先總、後別。總中，言「品明所行非说人体」者，密彈苑公，以彼释云「普者遍也，贤者善也。行者，道也因也。謂若依若正普遍法界尘毛为普，具滿众善德海为贤，得道不捨因行为之因行。」後便广引〈普贤三昧品〉中释普贤身周遍之义，曾不说於行行之相故。又以普屬人、贤屬德。故今彈云：为此以人取行，非说普贤之身。
疏「然普贤行」下，別释普行。於中三：一標舉、二释相、三料揀。今初。言「诸经多有其名」者，《法华经》云「若有受持读诵、正憶念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行。」释曰：此即有名而相猶隱，則受持读诵是事行也。正憶念通智，行理行也。《普贤观经》名观普贤行法经，亦是持经、礼懺、坐禅皆其行耳。故多有名，少辨行相，故今辨之。疏言「品中虽广」者，長行与偈一一皆是普贤之行，猶散难见，故復束之。
疏「一所求」下，二释相。
疏「上之十行」下，三料揀。於中二：先融通。謂前有圓融行布、事理等殊，今總融为一。若不说事理等異，无可融故，故略述其十，後方總融。二「又上十行」下，約位重揀，兼会六释。普贤位者，已见上文。二「若独位後」下，結彈異释，即是前總中所破。然復有二：一破其独用位後普贤，故如前所引疏文。二「广释普贤」下，結成非说人体，兼示说人之处。
疏「結縛等名如常所辨」者，非唯易故指於常解，然上经文早已頻释，恐後學难尋，今更具出。经云：一无智者，即是无明，此通独頭相應二种。二作惡者，即诸纏，此有八种十纏。言八种者，謂一昏沈、二睡眠，此二障止。《杂集》第七云「謂修止时，昏沈睡眠为障，於內引昏沈故。」三掉舉、四惡作、此二障观。論云「於修观时，掉舉、惡作为障，於外能引散亂故。」释曰：上一舉字，即是观也。五慳、六嫉，此二障捨。論云「修捨时，慳嫉为障。由成就此，於自他利，悋妬門中数数搖动行人心故。」七无慚、八无愧，此二障尸罗。論云「修净尸罗时，无慚、无愧为障。由具此二，犯诸學处，无羞恥故。」言十纏者，更加忿、覆。《俱舍》頌云「或十加忿覆」，《杂集》云「数数增盛纏繞身心，故名为纏。由此诸纏数数增盛，纏繞一切观行者心，於修善品为障礙故。」更有五纏，謂愛、恚、慢、嫉、慳。经云結者，《杂集》第六云「问：結有幾种？云何結耶？何处結耶(此有三问)？答：結有九种，謂愛結、恚結、慢結、无明結、见結、取結、疑結、嫉結、慳結。應为頌曰：愛恚慢无明，见取疑嫉慳。」論云「愛結者，謂欲界貪。恚結者，謂於有情苦及順苦法心生損害。慢結者，即七慢等。无明結者，謂三界无知。见結者，即三见，謂萨迦耶见、邊執见、邪见。取結者，謂见取二戒禁取。疑結者，謂於諦理猶豫。嫉結者，謂耽著利養，不耐他榮，发起心妬。慳結者，耽著利養，於資生具其心悋惜。」释曰：云何結？何处結(二问)？广答如論。
疏「故晉经云：起一嗔心」等者，以今经译者为順文令人誤解，故引三经以正其义。謂習禅者闻经不见诸法为大过惡，便云惡本性空，故云不见，见則妄想。虽是正理，不順今经，故引三经明是无惡过此，为不见有耳。「決定毘尼」者，经但一卷。优波离白佛言：「世尊！或有欲相應心而犯於戒、或有嗔相應心而犯於戒、或有癡相應心而犯於戒，何者为重？」佛言：「若有菩萨如恒河沙欲相應心而犯於戒、或有菩萨由一嗔心而犯於戒，因嗔犯者当知最重。所以者何？因嗔恚故能捨众生。」乃至云「所有诸結能生親愛，菩萨於此不應生畏。所有诸結能捨众生，菩萨於此應生大畏。」乃至云「大乘之人因欲犯戒，我说是人不名为犯。因嗔犯者，名大过惡，名大墮落，於佛法中是大留难。」
疏「是以大般若中」下，證於菩萨起嗔中最重。彼说魔见众生互相是非，亦生欢喜，而非大喜。若见菩萨互相是非，則生大喜，过於常喜。如二虎斗，小亡大傷，二俱无益。菩萨亦尔，自他並損，皆失二利故。
疏「二何等下徵列」者，疏文有四：初標舉。二「古人寄位」下，序古释，《刊定》同此。三「此释非不有理」下，辨順違。四「又所障」下，結成正义。猶是古释，故有「又」言。疏意取此，不欲局配，故为正义。
疏「亦从前十及次十而成，然有開合」者，疏恐文繁，今当略配。其中名字有同初十、有同次十，今且如次配於次十。一由知深法，了众生心行，众生心行最甚深故。二由近友，成胜业報。三由护法，故知佛法。四了達空界，知深理趣。五深入法界，成妙义持。六观无邊心即是所詮，故得能詮辯才演暢。七具菩萨行，能隨心演。八同菩萨善，故能普遍。九不著诸劫，常现影像。十順诸佛法，具一切智。从次十生既如次第，从初十生义同前说。上依不開，若開合者，如初二法皆是深法，則此開前合。若此總持，由於近友、护法而成，則此合前開。約理无方，故云開合。實則如次，义已周圓。如三對前二既然，四五承前可以思準。
疏「第二正頌」中，文三：初總科。二「此是伽陀」者，是孤起偈，揀非祇夜，不重頌前。三「前是略明」下，揀二文別。
疏「此中玄妙宜審思之」者，大经文理觸途多妙，但文言浩博不能具释，又理玄文易，故令思之。既云玄妙，今重略释。初偈法喻双標，能观之智明橫周竪永。次偈達二世間假名无實，即是假观。三一偈双离分別及无分別，以成空观。四有一偈解念无念，即中道观。又二即是观，三即是止，四即双運。五不动遊刹，於器界自在。六融念劫，於时自在。上二事理双遊。七遣二不二，善会中道，通二世間。八結三世間等同法界。九結能遍身。十結能所不二。上半无二遣二，下半復遣无二。若著无二，即是於二，有能所故。故知无二非二，故无所著。
疏「九一頌知四种说法行」者，即三世間，及时为四。若时分三世間，則成六种。若於三世各三世間，則有九种。總一切说，即是十义。从「而刹说等」者，释义。刹及三世，此义微隱，故疏释之。言「融通」者，一尘即攝一切，何得刹中无说？言「显理」者，如色即显質礙，即显缘生，即显无常，即显无性等。言「則觸類成教」者，證显理义，如前教体中明。