大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第六十三

大方广佛华严经隨疏演义鈔

大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第六十三

唐清涼山大华严寺沙門澄观述

疏「總收七觉」下，第三会通相攝，即《瑜伽》意。於中有二：先正相攝。「念通定慧」者，遍行定慧故。四念是慧，須得念故。神足是定，心定須念，方守境故。後「虽是前三」下，通妨。謂有问言：既是前三，此何重说？增故名觉。

疏「依位所明」下，第四辨果。《杂集》云「觉支修果者，謂见道所斷烦恼永斷，由七觉支是见道自体故。」《瑜伽》云「最初獲得七觉支故，名初有學。见圣迹已，則永斷滅见道所斷一切烦恼，唯餘修道所斷烦恼。」

疏「又虽一刹那」下，第五分位。謂虽见道迅速有十六心，义則一刹那中七法俱起，功能不同不可言一。如七味香搗篩和合，焚如麻子，七香齊发。「念除妄念」下，別示異相。

疏「大乘七觉」下，六明理观，即頓門禅意，不念诸法即是念觉。故昔人云：「真如无念，非念法能階；實相无生，豈生心能到？」无念念者，則念真如。无生生者，生乎實相。故《起信》云「若知离念，无有能念所念，是名隨順。若离於念，名为得入。」《净名》亦云「常求无念實相智慧。」故《般若》云「若念一切法，則不念般若波罗蜜。不念一切法，則念般若波罗蜜」等。餘可虛求。

疏「第七八正」，疏文有七：一約類辨意、二释名、三出体、四释文、五辨果、六類攝、七權實。今初，言約類者，即七類中名现观後起道。言辨意者，为斷修道诸惑故。總含《杂集》五門之中所缘境也。故彼論云「八正所缘境者，謂即後时四圣諦如實性。由见道後所缘境界，即先所见诸諦如實性为体。」释曰：即疏文中现观後起意也。

疏「离八邪故」下，第二释名。《瑜伽》云「问：何因缘故名八支圣道？答：诸圣有學已见跡者，由八支攝行跡正道，能无餘斷一切烦恼，能於解脫究竟作證，是故名为八支圣道。」對疏可知。

疏「八正自体」下，第三出体，可知。

疏「文中」下，第四释文，即当辨相。全是《杂集》之文，而合八为六，合戒三故。《瑜伽》文广，意不殊此，故释正见云「当知此中若觉支时所得真觉，若得彼已，以慧安立如證而觉。總略此二，合名正见。」释曰：所得是一，安立是二，即二见道合名正见。疏中「依前所證真實」者，即真见道。「依實揀擇」，即相见道。

疏「正精進」者，《瑜伽》云「依止正见及正思惟、正語业命勤修行者，所有一切欲勤精進出离，勇猛勢力发起策勵，其心相續无間。」今《杂集》意，但显功能，不显其相。

疏「正念者」，《瑜伽論》云「由四念住增上力故，得无顛倒所攝正念及与正定。」

疏「若能如上」下，第五辨果。言「分別誨示」等者，上攝八为六，今等取後四，故《杂集》云「道支修果者，謂分別誨示他，欲令他信，烦恼障净。隨烦恼障净，最胜功德障净故。」

疏「然其八中」下，第六類攝，即《瑜伽》意，以戒定慧三流類攝之。於中有二：先正攝为三學、後「定慧大同」下對同揀異。異唯在戒，故《瑜伽》「问云：何故此名圣所愛戒？答：以诸圣者贤善正了，長时愛樂欣慕悅意，我於何时当正獲得。诸語惡行、诸身惡行、诸邪命等事不作律儀，由彼長时於此尸罗深心愛樂欣慕悅意，故獲得时名圣所愛戒。既獲得已，終不正知而说妄語」等。释曰：即新建立意也。

疏「若依此经」下，第七显權實。由上所明皆約寄位，故示本经真實之义。今文略舉，具云：隨順菩提修八圣道，是菩萨道。所謂正见，遠离一切诸邪见故。起正思惟，捨妄分別，心常隨順一切智故。常行正語，离語四过，順圣言故。恒修正业，教化众生，令調伏故。安住正命，頭陀知足，威儀審正，隨順菩提行四圣种，一切过失皆永离故。起正精進，勤修一切菩萨苦行，入佛十力无罣礙故。心常正念，悉能憶持一切言音，除滅世間散动心故。心常正定，善入菩萨不思議解脫門，於一三昧中出生一切诸三昧故。释曰：據此文證，豈不深玄？

疏「上之七類總以喻显」下，即第五段。然《婆沙》、《智論》皆有此文，並以樹況於道品，故名道樹。

第二护小乘行，可知。

疏「大文第四彼果分」者，前已指经，故此不牒。即从「佛子菩萨住此焰慧地所有身见」下是。然總唯二果，前一開二、後一開四，便成六果。然有二門：一行斷分別，故云「二中一离障果、二成德果。」二對前分別，故云「前从护烦恼生、後从护小乘生。」隨文释中，具以六果別別對前。今初一是护烦恼者，以修道品對治行故遠离烦恼，显涅槃故业亦隨亡。初为二果。

疏「所起執著出沒是此總相」者，此是斷惑，正斷三地正受解法慢故。

疏「本即所有身见」等者，疏文有三：一释经。此中二我計執自高，说为我慢，非定法慢。二「而云」下，释論本字。三「此中身见」下，出所斷体。於中有二：一約實位说，具引《唯識》已见初地。二約寄位，既是初果，初果初斷见故。

疏「以上三事防护自己所得」者，三事即，一治故、二我所故、三財物故。自己有所得，即前執著出沒法定兩慢。此为所护，總用三句释論护字。

疏「五中」下，總料揀也。五即前一本、二起、三行、四护、五过。

疏「得道品」等者，正謂正道，助即助道，方便即方便道，並如前说。

疏「第二成德果」。文中二：先開章名，如下释；次「此之四果」下，辨所从。言「初二护小心果」者，對下小行，故云小心，通上狹心，皆小乘心。今此二果，俱从狹小二心所生。言二果者，一增上心欲果、二報恩心果。上护狹心是利他心，上护小心是自利心，护二利行为報佛心。俱护小乘即是心欲，今更增上即是其果。修此二利为報佛恩，故是其果。言「後一是护小乘行果」者，即发勤精進果。前护行中修二利行，謂成就庄严佛土等，有五句经，前四自利、後一利他。今皆勤行，即是其果。上言「後一復从前三果生」者，即增上欲本心界滿足果，謂於前增上心欲得滿足故、報恩心得滿足故、於勤精進得滿足故。下疏文具。

疏「前中初果者」下，隨文释也。先释第一果。通約护小，故云「上求下救」。

疏「今初即牒前护小乘中總句」者，總句，经云「菩萨修行如是功德，为不捨一切众生故。」疏文具配释之。

疏「二治少欲功德」者，謂不欲布施頭陀等，今求上上胜法治之。「三治不求胜智」者，上不求功德，此不求智慧，此二治不攝善。初一治不离惡，則惡止善行，總为自利。四即利他，則离自利利他二行之过。亦是自分。後二亦胜進，前解、後行解。言「自见取」者，執取自见以为胜故。

疏「起報恩心果」，疏文有二：先對三地明報恩义，則通對狹小；後「上希求」下，即近對护小乘中护小心也。疏先別明、後總結。亦可別明是報恩行，總結三心是報恩德。

疏「別中彼行有九种類攝为七」者，二三各二句故，此是論攝。亦可九句，初一報恩心中六報恩行、後二解释。今初，總欲起行，順佛化意也。

疏「二有二句依同法」者，即心極和善同住，安樂和善自行同住，不擾於人故。共为同法，起報恩心。言「順同行善友意」者，以於同行起和順故。同行即受善友之教，故於善友成報恩行。疏「二句依法起行」者，依師受法，造缘修行，名依法行。順師受教，知之言知、不知言不知，故名为直。以石投水，水能受石；心能受境，如水柔軟。

疏「无稠林行」，論经下有一句云「无諂曲心」，論释云「不妄说己德」。经以稠林含於諂曲，疏以「不覆」亦含自詃。

疏「初二依人」下，通相收束。約经初有三句，一句於師、二句於友、次三依行。经有四句，前二成德、後二离过。後二依教，一領教、二得旨。

疏「寂滅通結餘句」者，无覆无慢，受教得旨，皆寂滅义。此依古释直順经文。若準論经，三句小異，忍名善心成就，調柔云寂滅，寂滅云善寂滅。論云「善心成就」者，是對治修行。「增長故」者，結前增上心欲果。此果从前第三分护烦恼行及护小乘行二种對治生。彼治此滿，故名善心。今云忍者，即忍可也。論云「寂滅心成就」者，是前對治修行增長力故。即結前二离障果，由护烦恼對治家力得无二障故。既无二障，故曰「調柔」。論云「如是善寂滅心成就者，彼果前二句显。」释曰：善即初句，寂滅即第二句。總合上二为善寂滅，成彼報恩心果，云彼果前二句显。「由此一果通从前二种對治增上及二遠离生故。」释曰：總上三句，結前四果。

疏「謂行二利行」下，此释果名。「於前不捨」下，辨所生处。「正是无尽行相」者，以今经文释成第四无尽行相。先牒前者，此果正从护小乘行生，而是前果成时此果即成故。

疏「若琴絃之緩急」者，此是如来教守樓那。彼是大富長者之子，足不履地。出家之後，精勤修道，足下血流。佛问：「汝曾鼓琴耶？」答云：「曾鼓。」「絃緩如何？」答云：「不鳴。」「絃急如何？」答云：「即绝。」「当如何可？」答云：「不緩不急。」佛誨之言：「修道亦尔。」

疏「六修習过餘」者，即经「无等等精進」。前句行修之初，此句行修之次。依前起行，行修胜出，故名过餘；後句行修之終，故无能壞。

疏「九自斷疑」等，即善分別道非道。言「如无畏」者，謂如四无畏言是出苦道。若有难言：若言圣道能出苦者，何故阿罗汉有瘡疾等？佛於此难正见无由，心无怯畏，善为決斷。故論云「能斷疑惑等者，降伏他言，正修習故。」疏分二疑，二疑皆斷，为正修習。

疏「本心界滿足果」者，疏文三：初释名、二出因、三引證。初中即是经中總句。心界清净，清净即滿足。界即性义，心性差別故。先释心界。言「菩提分心」者，謂依菩提心、樂欲心也。即前增上心欲果释滿足。云「正念真如修上道品」者，以称如修是滿足故，即前起報恩心果。二「由精進故」者，是滿足因。三「故瑜伽四十八」下，引證。先舉論；後「故知此果」下，疏释論，可知。

疏「此一自分下皆胜進」者，胜進八句，前六自利、後二利他。前中为四：一第二句於他起解、二第三句於他起行、三有三句行成离障、四有一句障除得證。三中，一除烦恼障、二除所知障，云「祕密疑事」。言「微細法慢」者，是下品慢，难知为微細，微細故祕密。

疏「八上依佛力」下二句利他，此句由佛护故成利他行。九即利他德，先舉論；後「此除定中智障」下，疏揀異第五句智障。今显於化生中现多三昧，定障解脫故方能化生。「第二位果」中，疏四地已上寄出世之首故。「重明有」者，既为出世，不依世間法也。言「已上」者，兼五地故。上明有无。从「表心出家」下，明出家。前却问：何以前二在攝報中，此在調柔之中？故云表心出家，於行中说。疏言「阿含光」者，此地之中道品行德从教修起，故名阿含。又道品智能知教法，亦名阿含。又此道品差別行德可以言显，亦名阿含。即證体上有阿含起，名示现也。

疏「風等不壞」者，经云「風雨等缘所不能壞」。不似火光，風飄雨濕皆能滅无，今風吹不斷、雨洗還明。而云等者，餘光不奪，不似星月日光映故。合中，下地不及即合上餘宝不及，魔合上風、烦恼合雨。別地行中不捨众生修道品故，同事偏多。攝報果中，「破众生身见」者，自破微細见故。餘例前知。四地竟。

第五难胜地。疏「所以来者略有四义」，一約寄位、二約三學、三約出世間、四約所得法。初中二：一約《地論》、二「仁王」下約他经。於中有二：初双牒二经，約人以配，揀前《地論》約所观行。二「以七地未离分段故」者，是贤首略释七地为罗汉之由。然《瑜伽》、《攝論》、《唯識》皆云「初二三地相同世間，四五六地寄同声闻」者，正明配位，即《仁王》文。经云「尔焰圣觉達地菩萨，修行順法忍，逆五见流，集无量功德，住須陀洹。」第五地云「胜進達菩萨，於順道忍，以四无畏观那由他諦內道論、外道論、藥方工術故。我是一切智人，滅三界疑等烦恼故，集无量功德故，即斯陀含。」第六地云「常现真實，住順忍中作中道观，尽三界集因集果，一切烦恼尽故，乃至證阿那含。」第七地云「玄達菩萨，十阿僧祇劫中修无生法樂忍，滅三界習因业果，住最後身中，无量功德皆成就，无生智、尽智、五分法身皆滿足，第十地阿罗汉梵天位。」释曰：言第十者，此经通約三贤十圣为十三位，修十三观，故云十等。

疏「言难胜者解深密」下，此第一释中，先引经；後「此从初说」下，疏释。「初分经」下，引證。言「初分」者，即胜慢對治，而是治当地慢隨順如道。经云「佛子！菩萨住此第五地已，善修菩提分法故，善净深心故，復转求上胜道故，隨順真如故。」即其文也。

疏「唯識同此」者，上引《攝論》即是本論。《唯識》全取彼論。「世親释」下，即释《攝論》。於中二：先舉論；「能合难合」下，後释胜相。

疏「瑜伽云」者，即四十八論，诸相應增上住文。其《庄严論》，即第十三。彼偈云「难退有二种，能退故难胜。」今疏所引即彼論释。其《显揚論》即当第十三，此但引於当地之文。此前論云「五难胜地，謂诸菩萨住此地中，先善修治第四地，超一切声闻独觉地。」證得已下，疏文全同。但有人云：诸法微妙慧蘊。今略无二字，义已足故。其《十住論》，亦《十住婆沙》第一。

疏「然诸经論」下，四結前旨同。「若據實位」下，實寄對辨。既初地中已能双照，豈至五地方有双行？故知約寄即彼经上卷〈菩萨行品〉。

疏「故此地中」下，三明斷章。先標名。「即前四地」下，释意則已尽。《唯識》具云「五於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死、樂趣涅槃，同於二乘厭苦欣滅。彼障五地无分別道，入五地时便能永斷。由斯五地说斷二愚及彼麁重：一純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。」释曰：此地真如名類无別，故缘彼道名无差別。本分名身净我慢障，四地出世取身净故。由此欣滅，如前已释。餘诸经論，言異意同。疏由斯「證得類无差別真如」者，四證如。疏「一約生死涅槃皆平等故」，成類无別。《唯識》释云「謂此真如類无差別，非如眼等類有異故。」此由难见，《攝論》名为「相續无差別法界」，世親释云「謂於此中体无有異，非如眼等隨诸有情相續差別各各有異。」无性意同。而梁論云「由此法界，能令三世诸佛相續身不異者。众生迷此萬類之異，诸佛證此居然不異。」《中邊論》云「由通達此得十意樂平等净心」者，上約極果，此正順今。

疏「其所成行」下，五成行。舉此二者，以證净智而達五明，成於真俗不相違故。

疏「此二无礙」下，第六得果无差別，法身二諦均故。故疏結云「义旨相順」。

疏「第二正说」下，疏文有二：先依論科；後「初則加行」下，疏释但屬四道，不释其名，下疏自释。

疏「論云胜慢」下，此释分名。然論具云「胜慢對治者，謂十平等深净心，同念不退转心故。前已说解法慢對治，今此地中说身净分別慢對治。」释曰：上皆論文。疏已分释，先正释名、後「前地」下對前揀濫。前中，具分二慢，疏即後總句。「順如与如同一念」者，總句。经云「隨順真如故。何法同如？即十平等。」然十平等已是隨如，何故名同？由取胜相則不順如，今若順如則不取胜相，故为能治。

疏「前地治解法慢」，對前揀濫。虽与前地同皆治慢，前是世間所治則劣，今治出世身净之慢則胜於前，故名胜慢。安得濫哉？言「得出世智不染身故」者，前創出世，成念处观。不染於身，即是身净。取此不染，所以为慢。净无净相，慢何由生？

疏「名深净心」者，此句向上成二平等，以約如法而論等故，名之为深；以約净法而論等故，名之为净，故云深净心也。二者向下，則成此地观解之心。則五字分二平等，二字是净所依，其深净心是能依心。故次引論云「於平等中心得清净。」言深净心，即是論经，今经但云「清净心」耳。

疏「此復何異」下，對六地揀。先问、後「此有三」下答。三中，一所治通局，通染則胜。二能所前後，若舉所等以成能等，此心猶淺；若舉能观以入所观，此观則深。三能治通局，一向局理，六地則深，故疏結云「此皆地地背相捨离」，以胜捨劣。又上三义亦皆相成。由初所治局故，能治則通，事理皆等，何独身净？由所治通，能治則局，一理平等，无染净故。净慢未除，以等成观，此五地中已成等观。後六地中以观入理，則以初後成於中間。

疏「即果位十力等」者，此一等字等餘果法，謂四无所畏、十八不共、三身、四智等，非释平等，平等净心前已總释。

疏「前中合为三學」等者，释前六中，二門分別：一約行、二約位。今初，略囑经文。云何见疑二净相显？此二同是根本六种烦恼之中二故。戒取依於六上開出，又執为道，相微难见，別为一句。

疏「若約位」下，二約位隨难委释。言「欲生真慧」者，即出世见道慧也。

疏「次三在见道」等者，疏释此三而文有三：一正释；二「入见道时」下，徵问；三「涅槃说」下，引答问中，言「十使俱斷」者，開之成八十八使。答有二意：一引《涅槃》已約重故。《涅槃》三十三，因释观方，迦葉问云：「如来说：『須陀洹斷烦恼，如四十里水。』云何？言斷三結？一我见、二非因见因、三疑網。」佛答云：「此三重故，亦攝須陀洹人一切所斷結故。譬如王出，虽有四兵，但言王出。」又云：「此三何缘独得名重？」「一切众生常所起故，微难識故，难可斷故，能为一切烦恼因故，是三對治之怨敵故，謂戒定慧。又众生闻斷多則退转，故但说三。」

疏「又十使中」下，二約见修所斷分別。言「餘四通於见修」者，謂貪、瞋、慢、无明，见道之中四障见道，亦皆已斷有障修者，不与斷名，「故略不言」。

疏「三本三隨」者，隨者是末。身见即我，我於过去为有为无，故名常见。我於未来为作无作，則起斷见。故说邊见隨於身见。言「邪见」者，撥无因果，以於諦理猶豫不決，遂撥为无，故说邪见隨於疑網。既非因計因，必取为實，故说见取隨於戒取。根本既斷，枝條自亡。又言隨者，三本名转，如手转轮，三隨名隨，如轮隨手。

疏「上五大小並同」者，結前五净，生後二净。二净大小開合不同，在位亦別。於中有二：先約小乘、後約大乘。於大乘中，先行、後位。約行同时，义分斷障即行、斷净成德，即菩提分法上上净。

疏「若約位分」下，二約位，即增微分別。七地已還虽亦進行，斷障义增；八地已上非不斷障，進行多故。是以二位各得一名。

第二明如道行。疏「又順经意」下，以下依論但順三心，此之半分及後二分皆是住心，攝於三位。此隨如道，攝第五住。

疏「智清净等无癡亂故」者，即下经文云「十重观察四諦法門，名智清净。」正是无癡，知第一义。如實而知，即无亂义。而言等者，等取利益众生勤方便胜，皆无癡义，与彼行中释於无癡义甚相順。

疏「攝德无尽故」者，下有四果，第一即名攝功德果，下三皆是功德果故。

疏「總中四句皆是正修行故」者，问四中，初一是四地行，何言皆是正修行耶？又後经云「入五地已善修菩提分」耶？答：有二意。一能治之行，必因所治展转相由，皆是修行。二者四地道品取其净相，以十净心而能治之，即入五地。入五地已，菩提分法不取净相，而非不行，不取而行方能善修故。後十净虽是所治，隨如道时亦不捨前十净心也。若遠公云：「皆正修行，是論通难。恐有难云：若此如道取前净心，净心復取四地觉分，亦應觉分由三地生。何不取耶？故为此答。答云：此四即是四地已上皆正修行。三地既是世間之法，故不言耳。」亦是一理。

疏「後句虽起诸行不退失前平等净心」者，即经「隨順真如」。論云「隨順如道行者，彼平等中深净心不退转现成就故，隨彼平等清净法住。」释曰：不退转心即此隨如。末句意云：既以前句治於深心，取净相竟。今以不取深净之心隨至不退转行，常於平等中住，为順如道，故疏云「虽起诸行不退失前平等深净之心」。次論結云「菩萨如是深心安住，名为隨順如道。」故疏云「則能隨順真如」，正是取此論文也。言「平等即如」者，会論就经。经云「隨如」，論取「平等」，云何是同？故云「平等即如」，如前已释。问：論云「深心安住」，何異前隨彼平等清净法住？答：前唯住平等，故疏云「不失平等」。今言深心，則行順如，为深心住。

疏「後別明中显隨如行有八种」者，问八皆事行，何名如行？答：有二意。一此八助显真如观故；二如中起行俱无所著，方显隨如。別行可知，但第七句念智力所持，故疏順经释論。经云「得念意与智力故」，即以意为思慧。遠公云：「念是闻慧，念持教故。意是思慧，思求义故。智是修慧，以能离障上胜進故。此之三句同名智力。」今经无意与言，故以念当二慧，智当於修。

第二不住道。疏「所知法中智清净」者，諦是所知之法，智於其中照见离垢，故名清净。慈悲攝物，名利益众生。无墮称勤，善巧为方便。

疏「瑜伽住品者」，即四十八。論云「如是菩萨住此住中，多分希求智殊胜性，於四圣諦，由十行相如實了知。」

疏「言實法者」，然有二义：一約真實名實，已如疏文。二約對下十門隨機異名，故名實法。

疏「二明開合」者，疏文有四：初一是合、後三是開。三中，一約所化法分別、二約所益分別、三約化類分別。

疏「三對實法以明通別」者，六七八九此四唯別，但各一故。第十門望前五門則名为別，但观滅道之二諦故；望六至九唯观一諦，則亦名通。「遠公後五亦言通」者，何名通別？所观通四，所成唯一，亦得称別。疏「今初瑜伽十句不显文詞」者，即上住品。論云「一切文詞如契经说，但取经义。」其所立义，似今論释，但有小異，故別出之。疏「文有三節」者，彼先具列三節之名，一为此说、二由此说、三如此说，下疏具辨。疏「如次可知」者，如次苦集滅道四諦次第，即是今经六七八九。

疏「为说四諦十六行等」者，謂苦下有四，即苦、空、无常、无我。集下有四，集、因、生、缘。滅下有四，滅、净、妙、离。道亦有四，道、如、行、出，故是俗諦。疏「即四重二诸諦」等者，言四重者，一假實二諦、二事理二諦、三四諦胜义二諦、四安立非安立二諦，广如玄中。今是第三重中者，以四諦为俗故。遠公亦说三种二諦：一就相分別，情想之有名为世諦，无相之空名第一义。二相實相對，妄想之法情有理无名为世諦，即此经中空如来藏真實之法；相寂体有名第一义，即不空如来藏也。三就實分別，不空藏中体名真諦、用名世諦。今诸諦第一，就第二門，似非得意。疏「不同瑜伽」等者，《瑜伽》但云「依曉悟他」，是以通也。

疏「为说法空第一义諦」者，即四重中第三重內胜义。与前第一四諦之俗，共为第三重二諦也。三之与四，明上二諦非一異义，三則非異、四即非一。又三即二而不二，故经云「觉自共相」，論云「俱处四即不二而二」。論疑是一，由不二故。经了差別，由而二故。又四即於諦常自二，三即於解常自一，五即總了二諦缘起相性。即《仁王》云「通達此无二，真入第一义。」

疏「六为正见」者，前中三疑、四謬、五离正念，並非正见。今无此非，方为正见，故可明示四諦差別，則不隨事執、不謂空无，可令知苦斷集證滅修道矣。事謂苦事，所有受皆苦故。集能生苦。

疏「无學之智如是而知」者，是释经智字，为答外问：滅是滅理，何得言智，故此释云「意在取滅」。

疏「道言无二」者，略牒经文，具云「出生无二故」。論经云「起不二行故」。既称滅知，故不生二行。

疏「前列實法」下，應有问言：此之四諦，与前實法俱列四諦，有何別耶？答意可知。若準遠公上释，則前實法四門各別；今則一一皆迷前四，故有不同。亦是一理。

疏「未得本質故」者，本質有二：一約未證佛智，則佛智为本質；二既未證於如来之智，於一切智所知之法，即是本質亦影像知，一切所證未親證故。

疏「第二利益众生勤方便胜」者，既为利益观有为等，何偏明悲？對上观諦智清净故，其中虽有诸行，悲为主故。

疏「虛妄二字观內五蘊」者，是疏標舉。「謂妄想」下，論释。从「此明」下，疏释論。「常作我想慢事故妄」者，論释。从「此辨」下，疏释。疏「詐偽二字观外六尘」者，是疏標舉，「世法牽取愚夫故詐」是論。「此显」下，疏释論。其「世法尽壞故偽」是論。「此明」下，疏释論。「上虛偽二境」者，虛是內境，偽是外境，皆能引心，合皆名誑。妄是內心，詐是外心，皆能迷境，故合名惑。疏「論云常等」下，向来疏文合於二境二心以配誑惑。論中內外能所別明，先明於內，先所取、後能取；後「世法尽利」下，明外能所，亦先明所取、後明能取。細尋易了。

疏「愚夫即是依彼正取我慢之人」者，上释誑惑，下释愚夫。前有兩對，今唯就前五蘊能所以明愚夫。五阴是人也。

第二別起悲观。疏「正明起願願救生义」者。经云「求佛智」，而云救生，正同三地欲救众生不离佛智。

疏「今初无明有愛显流转因」者，义至於此。从「故生」下，皆屬果攝。若取经句，應至「故生」以为句終。

疏「牒前诃後」者，牒前深苦，诃後重苦。

疏「機關苦事」者，遠公释云：「容物动处，名之为機。於中转者，说以为關。因名为機，苦果隨转说之为關。」今疏意亦尔，不別配二字。

疏「二欲求众生受欲者」，欲求開二：一縱情五欲不懼当報，是造惡行者；二但耽五欲未必造惡，今是此人。順境生貪，違則生瞋；癡迷上二，不言習善行者。善行多在有求之中，亦以过輕，故略不说。亦得含在受欲之中。疏「观如實中」下，對前料揀，可知。

疏「明遠彼滅不向滅」者，論云「趣无畏处，不求十力大圣导師。」意云：欲趣无畏之滅，不求證滅者耳。

疏「順怨道故」者，烦恼結使名为稠林，是魔所行，故名怨道。既趣怨道，即遠真道。

疏「略不明老」者，上依論观生老病死。生苦在初，病可卒加、通於老少，故经明之。今生死言，即兼死苦。老言不显，故云略无，亦合有也。

疏「總中无父曰孤者」下，別之中，经有八事，具释四字。前之四事明其有苦，後之四事明其有惡，各用二事释前之一。

疏「常起邪念故为其覆翳」者，依无明住地起妄想心，名为邪念。流注相續，故曰常起，不同四住，善惡間生。

疏「不闻正法故为彼纏裹」者，四住之惑容有善間，間則不纏。不闻善間，故为纏裹。

疏「二興慈中」，经有三節：一初为物修因、二「独一发心」下孤標大志、三「以是功德」下以善益物。初令净障，为涅槃因。言畢竟清净，亦涅槃果。後乃至獲得如来十力无礙智慧，令得菩提果。今疏虽總释，义亦已圓。

疏「先牒前總明上来修善」者，略舉修善，實則兼前智慧观察。见生有苦有惡、无治无救，故修善根而为饒益，皆慈相也，以善智慧能饒益故。

疏「前二为救未来」者，令住善因，得於樂果屬未来故。即利樂义，頻见上文。上句未住令住，下句先住微善後令增長，故得樂果。亦是上令捨惡，後令增善。疏「下有五种令诸外道」等者，前五世樂，下五出世。五中，一起信、二去邪、三正解、四起行、五得果。

自下大文第三。疏「有四圣果」下，文二：先指文列名、後「四中」下释其差別。前中，「一攝功德胜」者，闻等功德修成名攝。「二修行胜」者，胜進所行善修習故。三四利他中，三利他行、四利他智。

疏「一忍辱柔和胜」者，能忍他恼，名为忍辱。能將护他，说为柔和，以柔忍故缘不能动。二皆拒惡，故名为愧。唯崇戒善，故称为慚。「謂內懷」下，释慚愧相。慚者羞天，故不誑幽。愧者羞人，故不誑明。「不招譏毀」，即护他也。

疏「乃至命难不捨戒」者，释堅固言。鵝珠草繫，即命难也。

疏「一增長因行」者，福能生智，故名为因。「二依止因行」，依慧生福，名依止因。

疏「六起净土行」，論重释云「云何庄严？无烦恼染，得堅固智慧众生住在其中，及佛法庄严故」者，意云：净土有三种净。一相净，七珍严等，易故不明；二住处众生净、三法門流布净，後二难故，論重出之。既发意能成，即具三净之因，广如初地净土願中。

疏「七依佛法身起行」者，依彼相好法身起行求故，下依义皆然。

疏「九敬重法行」者，上来行德依法成故。

第三教化众生。疏「應化自众」者，隨彼众類，以身同故，即八地中身同事也。

疏「一切种愛語中多約開演」者，一切愛語皆有三种：一慰喻愛語、二慶悅愛語、三胜益愛語，三皆開示因果之益等。

疏「即利行自性」者，即九門之一，唯有一也。

疏「即一切利行未成令成」者，一切亦三，此是其一。言有三者：一现法利行、二後法利行、三现法後法利行，以勸离欲令成就故。

疏「上三即难行」者，难行唯三故。

疏「八總願一切門一切种」者，一切門者有四：一不信令信、二犯戒令戒滿、三惡慧令慧滿、四慳悋令捨滿。言一切种者，或六或七，如〈净行品〉。

疏「利行愛語亦可參用」者，示其所學，約令行邊即是利行，約其示邊即是愛語。

疏「如瑜伽四十三」者，即指其源。《瑜伽》九門，〈净行品〉已引。

疏「第二結行成益」者，亦名胜進行也。

疏「第四隨順世智胜者明染障對治」等者，染即烦恼，是第五內明为治。障即所知，是前四明为治。然《瑜伽》十三中列五次第，云「一內明、二醫方明、三因明、四声明、五工巧明。」今染在前，正順彼論。疏「算数即数建立」者，第十五中说声明，論云「云何声明？当知此处略有六相：一法施設建立相、二义施設建立相、三補特伽罗施設建立相、四时施設建立相、五数施設建立相、六处所根栽施設建立相。第一法施設建立相者，謂名、句、文身，及五德相應声：一不鄙陋、二不輕易、三雄朗、四相應、五义善。第二义施設建立，略有十种：一根建立，謂见闻等；二大种建立，謂依持洗潤等；三业建立，謂往来宣说思念等；四尋求建立，謂追訪等；五非法建立，謂殺盜等；六法建立，謂施戒等；七興盛建立，謂證得喜悅等；八衰損建立，謂破壞怖畏等；九受用建立，謂飲食覆障等；十守护建立，謂育養盛滿等。第三補特伽罗施設建立者，謂男女非男女声相差別。第四时施設建立者，謂过现未来三时声相差別等。第五数施設建立，謂三数声相差別：一者一数、二者二数、三者多数。第六处所根栽施設建立者，略有五相：一相續、二名号、三總略、四彼益、五宣说。若頌等，名为根栽。如是五种，總名处所根栽建立。」释曰：今当第五。又数以記数，算以記位，謂一縱十橫等，《瑜伽》中意略已具矣。

疏「咸善通達正当明义」者，释其總名也。言「种种诸論」等者，即七例中論体也。七例，如初地，疏鈔具引。即六論为体等，即等上，亦等其類，六中隨一，容有多故。从「地水火」下，略示六論之二，於一諍論自有其四。

疏「圖書」下，即六中之第二論也。「隨世所闻」，即释上义，出所宗尚故。疏「又此圖書」下，重释，即因明中論所據也。所據有十，謂所成立有二，即自性差別。能成立有八，謂宗、因、喻，同、異類，现、比、教量。今此出教量，下兼现量。

疏「即治所用事」者，即是本論故。論中但有書字，为所用事中忘障。「取与」下，即論释此障。論但通云取与寄付。「闻法思义」，作不作事、已作未作事、應作不應作事，此對治故書。释曰：今以义節論文，於此一障自为三節，謂一事中障、二解中障、三业中障。便以疏解意。言作不作者，但作者書之言作，不作者書之言不作，未必惡不作而善作也。下二準之。

疏「印璽亦是现量」者，論中有印而无於璽，今以加璽，故云亦是现量，显现可见故。「又治所取物不守护障」，即是論释印字。如鹽米等以印印之，則无強取。

疏「三又善下醫方明」者，然《瑜伽》醫方明有四：一病相善巧、二病因善巧、三於已生病永滅善巧、四已斷病不復更生善巧。今文具之。

疏「即四大不調众生毒相病障對治」者，即本論文。从「善療」下，疏以《瑜伽》四义解释，一即第三除斷方便，二即第四斷已不生，故《涅槃》云「世醫所療治，虽差還復生。如来所治者，畢竟不復发。」其療治除斷，即是第三。其一善字，即当第四。从「顛至蠱」下，辨初二义，先總指经、後「於中」下別屬顛等。「內四大」下，皆本論释。然顛狂乾消正明病相，四大不調故。沈重地病相，冷水病相，黃熱火病相，風相多端。其顛狂二事亦是病因，由顛狂故，應食不食、食不應食、應作不應作等，故生诸病。鬼魅蠱毒正是病因，因鬼魅等而生病故。亦是病相，鬼等病故。从「論经说呪藥」等者，疏会論经。今经无呪，故論以藥呪为能治，即是今经善方藥攝。病因死因即是所治，以呪藥力應死不死。

疏「四文筆下工巧明」者，《瑜伽》工巧有十二种，今略有六：一書算計度数印工业。而「文筆讚詠」但屬書攝，其「算数計度」通其二明，前疏之中已配声明，故此不说。二音樂工业。言「皆憂恼障對治」者，即是本論。凡言對治，皆是本論。絃竹娛耳，故除憂恼。三營造工业、四營農工业。而言亦者，草樹华果有兩句故。布列宮苑即是營造，樹之園圃即是營農。

疏「此即不喜樂障治」者，峻宇彫牆、朱軒玉砌，居然悅情。況池塘生春草，園柳變鳴禽，洪波躍淵漁，清風吹落华，縱意林流間，欢愛彌日夕。豈能憂哉？五生成工业，能作能成故。言「繫閉障對治」者，家有千金，不死於市，何能閉哉？六占相工业。「是所得報分过惡因障對治」者，先舉論，「謂皆由」下是疏释論。不知过去作业因感，便取外相为吉凶源，乃造惡业排凶招吉，安得可耶？今示因招，使修德业，排凶招吉，即为能治。「五星」者，東方歲星，主春主木。西方太白，主金主秋。南方熒惑，主火主夏。北方辰星，主水主冬。中央鎮星，以主於土，通主四季。星者散也，列位布散。《汉書》云「星者，金之散气，与人相應。凡物之精，上为列星也。」言「二十八宿」者，謂角亢氐房心尾箕、斗牛女虛危室壁、奎婁胃昴畢觜參、井鬼柳星張翼軫，广如《大集》四十中。经云「娑婆世界主大梵天王、释提桓因、四天王等而白佛言：『过去天仙分布安置诸宿辰曜，攝护國土養育众生，於四方中各有所主。東方七宿，一者角宿主於众鳥，二者亢宿主於出家求圣道者，三者氐宿主水出众生，四者房宿主行車求利，五者心宿主洲渚众生，六者尾宿、七者箕宿主於國師。南方七宿，一者井宿主於金師，二者鬼宿主於一切國王大臣，三者柳宿主雪山龍，四者星宿主巨富者，五者張宿主於盜賊，六者翼宿主於貴人，七者軫宿主須罗吒國。西方七宿，一者奎宿主行船人，二者婁宿主於商人，三者胃宿主婆樓迦國，四者昴宿主於水牛，五者畢宿主於一切众生，六者觜宿主鞞提诃國，七者參宿主於刹利。北方七宿，一者斗宿主堯部沙國，二者牛宿主刹利及安鉢竭國，三者女宿主殃伽摩陀國，四者虛宿主般遮罗國，五者危宿主著华冠者，六者室宿主乾陀罗國輸盧那國及诸龍蛇蝮行之類，七者壁宿主乾闼婆善音樂者。大德婆伽婆！过去天仙如是布置四方诸宿，攝护國土養育众生。』」释曰：此皆西域之事，此方所主分野等又有差殊，经文有之。略知去就，未窮玄象，非我之愆，难胜圣人不習而利。然天垂象，圣人則之，故〈繫辭〉云「辭也者，各指其所之。易与天地準，故能彌綸天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之说。」释曰：其知幽明，即中知人情。《瑜伽》之中餘六工业者，一和合工业、二呪術工业、三商賈工业、四成就工业、五防邪工业、六事王工业，广如彼释。

疏「殺生祀祠求梵福」者，即《智論》、《百論》皆说，外道殺馬祀梵天，祈生梵世。今以慈悲喜捨四无量心能生梵天，治其邪见。

疏「五四无色定治妄修解脫」者，外道以彼为涅槃故。今能入之，示其謬計。此经論中唯说世間为內明者，经明隨順世間智故。

疏「上来所释」等者，本論亦不全屬五明，但有治障治染之別。《瑜伽》之中广显五明，与此相應，故双用之。

疏「又論与经有不次」下，意揀古人。今疏以論就经之次，古人依論次第異经。《刊定記》中全寫《探玄》，亦不對会二经之殊，況辨論释与经之異。恐尋論者，及见古疏怪其不同，故結示耳。

疏「但於众生不为損恼事」者，〈贤首品〉云「若见世界始成立，众生未有資身具，是时菩萨为工匠，为之示现种种业。不作逼恼众生物，但作利益世間事。」即其义也。而論但云「異障中无障故」，餘皆如疏释。疏「三发起清净」，論经云「憐愍众生故出」者，出即今经「咸悉開示」耳。

第二位果中，疏「證智契如事为真金」者，論云「此地智光明，真如事示现。如经诸佛子，譬如真金等。」释曰：證智为真金。如为所契之理，智为能契之事，事合於如故云如事。教智能显上之如事，故如硨磲。

疏「日月等光」者，遠公云：「梵本唯以星光喻於此地。」意云：六地方用月光喻，故理應合，然餘如前释。五地竟。