大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第三
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第三
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
◎第三扶昔大义不欲掩人者，謂晉译微言，幽旨包博。玄义全盛，贤首方周，故講得五云凝空、六种震地。而《刊定記》主師承在茲，虽入先生之門，不曉亡羊之路；徒过善友之舍，猶迷衣內之珠。故大义屢乖、微言將隱，破五教而立四教，杂以邪宗，使權實不分，漸頓安辨？析十玄之妙旨分成兩重，徒益繁多、別无異轍，使德相而无相即相入即用之体，不成德相、不通染門，交徹之旨寧就？出玄門之所以，但就如明，却令相用二門无由成異。以缘起相由之玄旨，同理性融通之一門，遂令法界大缘起之法門一多交徹而微隱。如斯等類，其途實繁。非是重古輕今，不欲欺誣亡歿。今申上古之义，新疏翻多有同《刊定》之文，皆是古义今同用耳。
第四剪截浮詞直論至理者，且文华尚猶翳理，繁言豈不亂心。科文过碎已杂尘飛，重疊经句但盈紙墨。等閑会於梵語，无益经文；次第数於经文，更无理观。如烟欝火，云翳長空，今並剪而削之，若長風卷霧。然经多十句，若过半已上难者，則具而释之，难則曲尽而非繁，易則略陳而不闕；若五六句已下难者，則摘句而释之，易則不释。若文义全易者，大科而已；若文易意难者，總相收束；文难意易者，但細消文；若文义俱难者，先出意而後释。使質而不野、簡而必詣，是本心也。
第五善自他宗不妄破斥者，謂昔人所引经論及破他义，无问性相，多不窮於始末，輒引輒破。或多用法相，而復尽呼为權，引權释實又不分通局，疑誤後學。或以昔正为非，或復以權为實。今亦反此，若破若引，先示彼义，使性相无虧，尽其意態，後申此理，對決分明，使學者不滯迹迷宗、不謬非古义，亦无勞周览更復傍求。
第六辨析今古新舊义殊者，謂《探玄》本記但释晉经，大旨虽同，在言有異。但引彼疏須观所释，如〈发心品〉晉经云「以是发心即得佛故。」唐经云「以是发心当得佛故。」「即」「当」既別，豈得將昔之即释今之当？其類皆尔。然昔人十行已前，多依贤首新修略疏，回向已下並用《探玄》，三地已下多唯古錄。二经小異，舛互相參，文亦非一。
第七明示法相显经包含者，然性之与相，若天之日月、易之乾坤，東夏西方分宗開教，學兼兩轍方曰通人。是以释经，事須明示。然此经法相，名义兼广，或有名无义、或有义无名。昔人苟见一名，广引論释，隨名解义，义乃无窮。如释〈净行品〉百四十一願，以诸門料揀。释〈梵行品〉四果，广引《婆沙》。〈问明品〉貪瞋，全抄《唯識》。〈十行品〉三倒，广據诸宗。虽則皆是法門，而甚深观行翳於名相，今皆略陳而已。古人若有义无名，則莫知所以，今則引诸经論以名管之，使经中法相昭彰於众論。至如〈兜率品〉二十一种功德，則有义无名，〈离世間品〉初則有名无义。今於〈兜率品〉广引经論而释之，至〈离世間品〉略陳而已。又如〈离世間品〉具舍诸位，一一位內攝义无遺，或名異义同、或前後广略，然於四十二位次第无差。今並具引六会经文，對前释之，昭然可见，使七卷之经句句有據，翻驗昔解臆说尤多。然性相二宗，法相有同有異，如五眼十眼六通十通等，並各示之，使无餘惑。如初卷歎德释以十身，則法性宗之法相也。释智入三世，广引四智，即法相宗之法相也。以众海解脫之門，释众海之名目，法性宗之法相也。以九門之六度释经十度，即法相宗之法相也。如十通十忍会六通五忍，十身十智融三身三智，十門涅槃以会通四种涅槃，十种佛智而一智融於四智，即性相二宗无違之法相也。觸類非一。又诸经疏所明法相，多是傍来，如《法华经》但云「如来知见、力、无所畏、禅定、解脫、三昧，深入无際。」斯乃通讚佛智深遠，逢力一字立十力章、无所畏字立四无畏章、禅立四禅、定立八定、解脫三昧並立章門，若此之流，千章萬章释一卷经亦不得尽，若为成种智之境，應須更學多門。取《法华》玄宗，但示众生等有知见，先所出內是子所知，非是十章五章能尽斯妙。若《华严经》有異於此，如十度十力，一经数十处明故，須總撮一章頓曉玄旨。如〈十地品〉內以法相为观門，不了三聚，豈知离垢之名？不曉八禅，寧知发光之行？四地道品，成无生之慧光。五地诸諦，窮真俗以化物。六地般若要观缘生，星罗十門月滿三观，研窮性相般若现前。七地窮一切菩提分法，權實双行。八地七勸該罗，方见无功之道。九地居法師之位，藥病須知，不得四十辯才，何以广能化物？得第十地，方尽种智之深玄。四十二位之昭彰，並称观行；九会五周之因果，佛道方圓故。若相若性、若因若果，无不成观、无不契真，依经修行並是圣意。若不了法相，豈唯不知圣旨，亦非弘闡之人。尋文自知。
第八广演玄言令悟心要者，謂经多有玄言妙旨，昔不广明，或指在別章、或略陳不具。今應具者，畢在疏文；文易意深，广申体勢。如始成正觉，以诸宗始成而会之。智入三世，以二智三智四智而释之。如幻喻中引兔章以尽之，如影之喻分三影以別之。第七回向刹平等，出诸句以揀之。第八回向歷境起願，以橫竪位次而彰之。三天偈讚离相回向，以《般若》等深经《中》、《百》等論玄妙而通之。九会五周，皆以性相而广之。普贤三昧，窮妙中之妙；〈出现〉一品，尽玄中之玄。至如法界华藏之深观、旨归關脈之妙章，尽關鍵之幽微，窮义理之分齊。如關中繫表三玄格言，有美斯经必尽其奧。亦有指別章者，皆非正要，知与不知无乖弘讚耳。
第九泯绝是非不妄破斥者，昔人胜負气高、是非情厚，上古妙义用而不言、先贤小瑕广申破斥，如娑婆形如虛空，便云良由译人不閑经論，謬預译場，誤累圣教。一朝至此，先師在其译內，斧鑿太深；纖芥在於珠中，何須擊破。又如〈十行品〉內释不住中流，广申異释。晉经失旨，致古释枝辭；今文分明，何須敘昔。若斯之類，其事頗多。終日是非，豈合大道？凡破义者，其猶毒蛇螫手不得不斬、毒樹生庭不得不伐。若邪解亂轍，事須決之。若易知其非，略而不述；若似正不正，則並決分明。如欲識真金，須明鍮石。盖不獲已，情忘是非。設有破斥，須存礼樂，不得自尊己德、下視先贤。須知草剏者难、因循者易，縱有舉非显是，不是自衒自媒，故今疏文是非全少。
第十均融始末首尾可观者，然造疏大体，皆初重後輕。若更广開門庭，消文疏略，至於弘闡，圣旨多沈。今以大经九会始末深玄，逢义即明，不揀初後。但初已释，後不重明，故义科章門落落星布，使初中後善、始末可观也。略述製疏有斯十意，故忘躯靈境、仰述玄猷，本意皆为众生得同普贤诸佛耳。
第三二句回向众生者，前之二句作疏所为，为於众生。此段通回归依之益及所成德。製疏之功，儻一句冥合圣心，尽为众生得大觉圓明涅槃常樂也。
「將释」下，第三開章释文。十門之內，前八义門、後二正释，以经題目即是文故。亦可九門皆义，題目通於一部文故。十門生起如是次第者，夫圣人設教，言不虛发、动必有由，非大因缘莫宣斯典，故受之以教起因缘。二者因缘既興，有所起教。佛教虽广，不出三藏十二分教。未委此经三藏教中何藏教攝，故舉藏教之總名，含攝《华严》之別教，故受之以藏教所攝。三已知此经修多罗攝，具十二分。然其藏教皆通權實，揀權取實唯圓教收。未知圓义淺深寬狹，故受之以义理分齊。四既知圓教包博冲深，未審此经被何根器，故受之以教所被機。五知甚深义理正被圓機，未知其詮何为体性，故受之以教体淺深。六能所文义已知該罗，未審所宗尊崇何义，故受之以宗趣通局。七既知旨趣冲深，未委能詮文言广狹，故受之以部類品会。八既知部類，广則无尽略乃百千，未知傳译何年、有何感應，使宗承有緒，知胜益可归，故受之以傳译感通。九大旨既陳，隨文解释，先明總目包尽难思，故受之以總释名題。十總意虽知，在文难曉，使沈隱之义彰乎翰墨，宗通之理见乎百千，故受之以別解文义。
疏「因缘者」下，疏文有二：一生起大意；二「先因後缘」下，開章別释。前中有三：一正释、二引證、三解妨。今初，先法；次「若須彌」下喻；後「今搖如来」下合，如来合山、智慧合海。此文意出《智論》，今转勢用之。《智論》中「问曰：佛以何因缘说般若波罗蜜经？诸佛不以无事及小事因缘而自发言。譬如須彌山王，不以无事及小事因缘故动。今以何等大因缘故，说般若波罗蜜经？」此中論意，即以说般若为动須彌。今開須彌約能说人，智海通能所说。动能说之佛智，说如来之智海，並即不共般若。又於经中广说佛身及与佛智，故佛身及智並通所说。疏「故下经」下，二引證也。疏「出现本为」下，三解妨也。有伏难云：非一缘等，乃明出现之缘。今將證说，豈为愜当？故今通云出现本为一大事因缘，一大事因缘即华严佛智，明知出现之缘即华严缘也。
疏「先因後缘各開十义」者，此下第二開章別释。於中二：初双標、二双释。双標可知。
疏「因十义」下，双释先因，中亦三：初列、次释、後因。「上十义」下，結屬会释。
疏「言法尔者」下，释也，即为十段。今初，法尔。疏文分四：一正释、二引證、三結释、四解妨。初文可知。
疏「故不思」下，引證。此即第四十七经第五大那罗延幢勇健法云：佛子！一切诸佛能於一身等，乃至已下，中間應云法界众生靡不皆闻，一一音声演尔所修多罗藏，一一修多罗演尔所法，一一法有尔所文字句义。如是演说尽尔所劫，尽是劫已復更演说尽尔所劫。如是次第，乃至尽於一切世界微尘数劫，尽一切众生心念数量。未来際劫猶可窮尽，如来化身所转法轮无有窮尽，所謂智慧演说法轮、斷诸疑惑法轮、照一切法法轮、開无礙藏法轮、令无量众生欢喜調伏法轮、開示一切诸菩萨行法轮、高昇圓滿大智慧日法轮、普然照世智慧明燈法轮、辯才无畏种种庄严法轮。如一佛身以神通力转如是等差別法轮，一切世法无能为喻。如是尽虛空界一一毛端分量之处，有不可说不可说佛刹微尘数世界，一一世界中念念现不可说不可说佛刹微尘数化身，一一化身皆亦如是，所说音声文字句义一一充滿一切法界，其中众生皆得解了，而佛言音无變无改无有窮尽，是为第五大那罗延幢勇健法。今疏略引耳。上鈔中「尔所」字，经中皆是「不可说不可说佛刹微尘数」字。
疏「斯則处以毛端」下，三結释也。結释经文，成初正说。於中，初二句正結；後「处則」下，覆释。法界齊起为頓，如月入百川，非从東向西等故。長时不斷曰常，无間斷故。既常既遍，故不待別因。
疏「但隨见闻」下，四解妨。有伏难云：既橫竪該罗说窮时处，何有初成之始、九会之終？故为此通。於中二：先正解妨，可知。後「令尋於此」下，重通再难。难云：略本至少，安窮无尽之理？故为此通，以见理圓融故，少见能窮无尽。有法、喻、合。「以一处」下，释成上义。时处既一多相即，法豈一不含多？
疏「二酬宿因」等者，疏文分五：一標舉章門；二「何以」下，躡前起後；三「夫根深」下，摽因深广；四「深大云何」下，释成深广；五「宿因虽多」下，開章別释。於中，先標章、後別释，可知。
疏「三順機感者」，文中分六：一標章；二躡前起後；三「其猶」下，約喻显相；四「故兜率」下，引经證成；五「广显」下，指略在广；六「然此」下，揀定於機。言「今之闻者是未来機」者，望说经时是未来故。故〈发菩提心品〉中，十方法慧同白佛言：「我等悉当护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。」亦是未来機也。
疏「四为教本者」，文三：初標章；次總彰大意；「然亦有二」下，開章別释。大意中，初二句立理。故〈出现品〉云「譬如大海潛流四天下地，有穿鑿者无不得水。」彼喻佛智普入一切众生身中，今借用之，斯即喻也。「非本无以垂末」者，法说。如无海本，不能流末。无其本月，則无月影入於百川。无有法身，豈能垂於應化？故无有根本之法，何有隨宜之談。後「將欲」下兩句，正释为本之义。故天台指为乳教，乳是酪等诸味本故。
疏「出现品云：如日初出先照高山」者，彼文云「譬如日出，先照須彌山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：我先照此、後照於彼。但以山地有高下故，照有先後。如来應正等觉亦復如是，成就无邊法界智轮，常放无礙大智光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照決定善根众生，隨其心器示广大智，然後普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：我当先照菩萨大行，乃至後照邪定众生。但放光明平等普照，无礙无障，无所分別。」释曰：始成便说《华严》，是照菩萨山王。此明是先大後小。
疏「二为攝末之本」者，於中二：初標名也。为《华严》未有，未之可攝；以《法华》攝末归本，归华严故，故为本也。疏「如日沒时還照高山故」者，二义取出现经意以證，而无此文。即是《法华》所明先小後大及三时五时之教，後後胜於前前。《法华》、《涅槃》唯闻一極，为照菩萨。
疏「无不从此法界流」下，二双證上二，先引《攝論》、後引《法华》。初引《攝論》「无不从法界流」，即證開漸之本。「无不還归此法界故」，即證攝末之本，此以义證教。謂論所明報化身等，皆从法身生，還归於法身。法身等即义，今以法身類於华严，故云以义證教也。
疏「法华亦云」下，引《法华》證。故下吉藏引此立三种法轮：第一名根本法轮、第二名枝末法轮、第三名攝末归本法轮。文中便引便释，三節具也。疏「斯則法华亦指此经以为本矣」者，結成本义。若自立为本，恐义未明。《法华》指此为本，本义方显。始见我身入於佛慧，即《华严》亦令得闻《法华》入於佛慧，豈非指初为本？又《法华》第一云「於一佛乘，分別说三。」亦是从本流末，即指《华严》为一乘。分別说昔之三，三即鹿野四諦等。若也不指《华严》为本，鹿野之前以何为一乘耶？
疏「五显果德者」，疏文分二：初總明大意，有法、喻、合可知；後「然果德有二」下，開章別释。於中亦二：先正释，可知；後「然依正无礙」下，融通。於中三：初約用互在，以明六句；次約体相即，以明四句；後「隨舉一門」下，双結体用。
疏「然依正无礙通有六句，至其文非一」者，初二指事令曉，餘但列名。然相即相入相在之义，义分齊中即当广明。而相入各有分圓，若約圓说，應言刹中有刹。今欲显胜，舉尘毛之分以攝刹身之總也。言其文非一者，謂第六经，法界普明慧菩萨偈云「佛刹微尘数，如是诸刹土，能於一念中，一一尘中现。」第一句也。〈成就品〉云「一一尘中难思刹，隨众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差別。」亦第一句也。〈现相品〉云「如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共圍繞，演说普贤之胜行。」〈回向品〉云「一毛孔中悉明见，不思議数无量佛。一切毛孔皆如是，普礼一切世間燈。」〈僧祇品〉云「於一微細毛端处，有不可说诸普贤。如一毛端一切尔，如是乃至遍法界。」皆第二句也。又云「於一微細毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。」〈现相品〉云「如来安坐菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然，如是普周於法界。」亦第三句也。普贤偈云「如於此会见佛坐，一切尘中亦復然。佛身无去亦无来，所有國土皆明现。」〈现相品〉云「一切刹土微尘数，常现身云悉充滿，普为众生放大光，各雨法雨称其心。」亦第四句也。又云「一一尘中无量身，復现种种庄严刹，一念歿生普令见，獲无礙意庄严者。」即第五依內现依正也。〈僧祇品〉云「一微尘中悉能有，不可言说蓮华界，一一蓮华世界中，贤首如来不可说。」亦第五句也。〈世界成就品〉云「一毛孔內难思刹，等微尘数种种住，一一皆有遍照尊，在众会中宣妙法。」即第六正中现正依。〈现相品〉云「一切诸佛土，一一诸菩萨，普入於佛身，无邊亦无量。」〈成就品〉云「一切刹土入我身，所住诸佛亦復然。汝應观我诸毛孔，我今示汝佛境界。」皆第六句也。
疏「又有四句」等者，第二約体相相即明四句也。相即互亡，故无有二。一佛即刹者，佛体即是法性土故。廢己从他，佛体虛故；土外无佛，法性无二故。二刹即佛身者，刹体即是法性身故。廢他从己，刹体虛故；佛外无刹，法性无二故。由性无二故、以性融相故，身刹相即。三俱者，謂有身有土，不壞相故。若无身无土，无可相即故。四泯者，謂佛即刹故非佛，刹即佛故非刹，以互奪故。
疏「隨舉一門即攝一切」者，三双結体用，以即入二門无二体故。体外无用，唯相即故；用外无体，唯相入故，无有鏡外之明、明外之鏡故。言「並如下说」者，即指义分齊中。
疏「六彰地位」者，疏文二：初總彰大意、後開章別释。前中二：先順明来意；後「夫圣人」下，立理反成。「圣人之大宝曰位」者，即《周易》下〈繫辭〉云「夫天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。」注曰「夫无用則无所宝，有用則有所宝也。无用而常足者，莫妙乎道。有用而弘道者，莫大乎位。故曰圣人之大宝曰位也。」疏「若无此位行无成」者，即反成須位也。
疏「此亦二种」下，二開章別释也。於中三：一正释、二会融、三引證。初中，先释行布。言行布者，行位分布、階降淺深，如第二会明信、三明住、四明行、五明向、六明地、七明等妙，前非是後、後非是前，故言行布。後释圓融。言圓融者，圓滿融通。疏释有二：初正释、二引證。前中自有二义：一者疏云「一位即攝一切位故」者，此總辯相攝。謂四十二位之中，隨舉一位即攝一切，如初发心住即攝餘九住及攝行向地等。二者疏云「一一位滿即至佛故」者，此別明五位互攝。如初住攝於初行、初回向、初地，第二住攝第二行、第二回向、第二地等故，第十住滿，則十行滿、十向滿、十地滿故。十住滿称灌顶位，第十地滿时亦称灌顶，而成佛故，十行智度圓、十地智度滿。海幢比丘顶出诸佛说法，灌顶住後即明佛者，即其事也。前唯約理行圓融，此兼明行證相似。
疏「初地云」下，二引證也。文即为三：一云「一地之中具攝一切诸地功德」者，此約当地之中自互相攝，一地攝十地，以一例诸位位皆然。上正引文。二云「信該果海」者，此明五位互攝。〈贤首品〉中「乃至則得灌顶而昇位」等，此即义引为證。三「初发心时便成正觉」者，正明以初攝後。通於二义：若住滿成佛，即是当位，以初攝後；若究竟成佛，即異位相望，以初攝後。如四十二字門，初阿字門具後荼字也。上来總有三义：一舉一位總攝五十二位、二舉一位攝五位、三舉初攝後。復應有後攝初、初後攝中、中攝初後，一攝一切、一切攝一、一攝一、一切攝一切，如理思之。上云初发心时便成正觉，即是正引经文。〈梵行品〉云「若诸菩萨能与如是观行相應，於诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。」今略引耳。
疏「然此二无礙」下，会融也。於中二：初辯定其相、二正明会融。前中有二對：行布圓融，以教對理、以相對性；下正圓融，但融相性。初對，謂約能詮教道，則行布不同；約所詮之理，則圓融无礙。第二對，就所詮中，約相則深淺不同，約性則融通无二。言「德用」者，即德相业用也。
疏「相是性之相故」下，正明融会。文有三番：第一番直明无礙。第二番則互相成，謂无量本是約相行布，圓融本是一理平等。今圓融既不礙行布，故成无量之德。下句反此可知。第三番，从「无量为一故融通隱隱」下，明相成而不失本相。无量为一故，融通而不失本相故，隱隱然似有二：一为无量，故能重重；不失一相，故能涉入。
疏「故世親以六相圓融」下，第三引證。此引論證，即總別同異成壞，由此故得舉一全收，至下广明。次云「上下之文非一」者，双引经疏。若望经則唯是下文；若望疏文，通指一经上下耳。
疏「七说胜行者」，疏文亦二：先明大意、後開章解释。前中，初二句依教正释；後二句引外事證，即《論語》第二，彼下二句云「不患莫己知，求为可知也。」包氏注曰「求善道而學行之，則人知己。」今引證此，求为可知及所能立皆是行也。上兩句行成得位，下兩句行成得名，今为證位故，但引前耳。
疏「行亦二种」下，開章释也，先释、後融。前中，明頓成中，先正明、後引證。言「一斷一切斷等」者，等取一障一切障、一修一切修、一證一切證故。〈普贤行品〉初说十句，若成此十則頓成五十二种胜行。一念瞋心起，百萬障門開，故偈中云「不可说诸劫，即是須臾頃。莫见修与短，究竟刹那法。」皆以圓融也。故〈妙严品〉云「一法門中无量門，无量千劫如是说，所演法門广大义，普運光天之所了。」
疏「二遍成诸行」下，释行布从始迄終，故云乃至，則五位所行皆此攝也。菩提心为始，体即三心，謂一直心，正念真如法故，即是大智无所執著。二深心，樂修一切诸善行故，即是大願，謂四弘等。三大悲心，救护一切苦众生故。七十八云「菩提心燈，大悲为油，大願为炷，光照法界。」光即直心，炷即深心，油即大悲心。多以三心为体，上求下化，照理起行不出此故。言相者，即无相为相，同法界相。无分量相，无齊限相也。言功德者，无德不收故。〈发心品〉十种大喻、百門較量，亦不及少分。七十八卷广以喻歎，亦不能尽。〈贤首品〉云「若有菩萨初发心，誓求当證佛菩提，彼诸功德无邊際，不可称量无与等。」〈发心品〉云「发心功德不可量，众智共说无能尽。」又云「菩萨发心功德量，亿劫称揚不可尽，以出一切诸如来，独觉声闻安樂故」等，皆发心功德也。又云「欲见十方一切佛，欲施无量功德藏，欲滅众生诸苦恼，宜應速发菩提心。」此上三事，皆是发菩提心为萬行之本，故首明之。即此发心，便名为行。
疏「此二无礙」下，第二融通，可知。
疏「八示真法」下，文亦有二：先總明、後別释。文含多义，不異分齊中教因總該故。此略舉义深理要，故別为一門。
疏「九開因性」者，文亦先總、後別。總中，先躡前起後、「良以」下總相解释。於中有三：初明因义。本有恒沙性德，本觉佛智无二体故，以此为因。二「但相變」下覆彼因义，是以須開。所以相變体殊者，迷真如以成名相故。情生智隔者，失正智而成妄想故。上對約境，下對約心，五法具矣。三「今令」下正明開义。知心空寂，則名相泯而真体合；達本无住，則妄想亡而正智生。真本不可以功成，要亡功而本就；深源不可以行得，必行尽而源成。若寂照双流，則因性開矣。性即知见，知见性相並皆显现。「故談」已下，結成開义。
疏「亦有二」下，別释。「以言显示令其知有」者，唯明示义。如示貧女宅中宝藏，未见未得。「二使其修行」者，义通開示。不知令知，名之为悟。未證能證，称之为入。显现之言，對於開义。「如下破尘」下，引经證成。经云「如有大经卷，量等三千界，在於一尘內，一切尘亦然。有一聰慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，广饒益众生。佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所纏，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饒益诸菩萨」等，即其义也。疏「唯以一大事因缘故」者，即引他经。大乘法師但云事物体事事义，道理隨應皆得。今略释之。无二无三故名为一，佛因佛果故称为大，因果幹能令物解脫並称为事。言因缘者，如来因此缘此故出现耳。又因缘者，屬於大事，正因佛性为因、缘因佛性为缘，了因所了为因、生因所生为缘，斯則大事通因通果。因缘但語於因，因即种性之义故。彼经云「佛种从缘起，萬行为缘起，斯佛种成菩提故。」疏「所謂開示」下，义引彼经。具云「舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世？诸佛世尊欲令众生開(无上义)佛知见，使得清净故，出现於世。欲示(同义)众生佛之知见故，出现於世。欲令众生悟(不知义)佛知见故，出现於世。欲令众生入(因义)佛知见道故，出现於世。」广释如別，略释如下。疏「众生等有故言唯一」者，隨难而解，唯解一字耳。
疏「十利今後」者，文中亦二：先躡前總辯、後「此亦」下開章別明。又分为三：初約时分二，可知；次「此益復二」下，約行分二；後「又此利益」下，對前成異。二中，疏云「終竟不銷」等者，等取餘句。餘句云「要穿其身，出在於外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同住故。於如来所种少善根亦復如是，要穿一切有为诸行烦恼身，过到於无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。」
疏「二令起行成證入故」下，文二：初證释、後「良以有作」下释成。今初。疏云「乃至深入如来」等者，中間经云「隨順一切如来境界，具足一切诸菩萨法。安住一切种智境界，遠离一切诸世間法。出生一切如来所行，通達一切菩萨法性。於佛自在，心无疑惑，住无師法，深入如来无量境界。」故云乃至。
疏「又此利益」下，先對前辯異。所以辯異者，亦为揀濫故。利今後义，似順機感，機感亦有二世機故，故上文明約行分二，已是異前，但約时故。又順機多約於所，利益多約於能。又順機但是別义，利益通於十义，即總別之異故。對前九別，成斯十益也。於中二：先別對前、後「亦可」已下通申本义。今初。文中此十种益，出於《指归》，但次第不同耳。彼次第云「一见闻益、二发心益、三起行益、四攝位益、五速證益、六滅障益、七转利益、八造修益、九頓得益、十称性益。」此依从淺至深、自利利他等而为其次。今疏順前九門展转相生，後能成前，以为次第耳。然见闻等實通十因，欲显別义，隨便逐胜，以別配耳。一以法尔常说遍说，便能觸目對境，一切时中常如法见。所引经文，如前總中。又〈出现品〉云「佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰善见。若有见者，眼得清净。若有闻者，耳得清净等。佛子！如来、應、正等觉无上藥王亦復如是，能作一切饒益众生。若有得见如来色身，眼得清净。若有得闻如来音声，耳得清净」等。又云「佛子！我今告汝。設有众生见闻於佛，业障纏覆不生信樂，亦种善根，无空过者，乃至究竟入於涅槃。」上虽明见佛，佛是华严佛，故舌根嘗法味。故〈贤首品〉云「此法希有甚奇特，若人闻已能忍可，能信能受能讚说，如是所作甚为难」等。〈兜率偈讚品〉云「設於念念中，供養无量佛，未知真實法，不名为供養。若闻如是法，诸佛从此生，虽经无量苦，不捨菩提行。一闻大智慧，诸佛所入法，普於法界中，成三世导師。」明知见闻其益深矣。疏「发心益」者，若不闻此不能发心，設有发心不得尊胜，以初发心时便成正觉等故，义如前引。疏「造修益」者，謂闻此普法，便能造修一行一切行故。如前引〈出现品〉云「多劫修行，不闻此法，非真修故。」疏「頓得益」者，如下六千比丘，言下獲於十眼，善財童子一生便能頓圓诸位。〈法界品〉初，菩萨頓證等，並如教迹中引。疏「滅障益」者，即一斷一切斷，如〈隨好品〉天鼓教云「汝等應发阿耨多罗三藐三菩提心，以等法界三业悔过」結云「若如是知，是真實懺悔，一切罪惡悉得清净。说此法时，百千亿那由他佛刹微尘数世界中兜率陀天诸天子，得无生法忍。又诸天子以香华等供佛而成大益。」又云「其诸香云，普雨无量佛刹微尘数世界。若有众生身蒙香者，其身安樂，譬如比丘入第四禅，一切业障皆得銷滅。若有闻者，彼诸众生於色声香味觸，其內具有五百烦恼，其外亦有五百烦恼，貪行多者二萬一千，瞋癡等分亦然，了知如是悉是虛妄。如是知已，成就香幢云自在光明清净善根」等，皆滅障益也。疏「攝位益」者，如前位中具明。疏「起行益」者，如〈普贤行品〉云「菩萨摩诃萨得闻此法，少作方便，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以一行一切行故。」如前行中具引。疏「称性益」者，謂依此普法，一切众生无不皆悉称其本性。佛果海中舊来益竟。故〈出现品〉云「如来成正觉时，於其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性，所謂无性。」若不称性，豈得然也。疏「转利益」者，如第一重地獄天子得益竟，展转成三重之益，後二即转利益也。如上滅障，即第二重，亦是转利益，所望处別故为滅障。第三重云「若有众生见其盖者，种清净金輞转轮王位一恒河沙善根。佛子！菩萨住此转轮王位，於百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生。」乃至云「若有暫得遇斯光明，必獲菩萨第十地位，以先修行善根力故。」皆转利益。疏「速證益」者，如前教迹中辯一生圓曠劫之果中说。疏「故前九因皆为今益」者，結也。
疏「亦可一一門皆成十益」者，此第二意却是正意，上但隨宜耳。
疏「因上十义故此教興」下，第三結屬会释也。此上結屬，下会释经文。彼经具云「其说法者同名法慧，悉以佛神力故、世尊本願力故、为欲显示佛法故、为以智光普照故、为欲開闡奧义故、为令證得法性故、为令众会悉欢喜故、为欲開示佛法因故、为得一切佛平等故、为了法界无有二故，说如是法。」十因舉二，故有等言。疏「因缘相參」者，神力是缘，餘皆是因，故云相參。今略舉二，即有因缘，以疏對彼。因缘易知，故云可以意得。
疏「第二明说经缘」等者，疏文分二：先引例總明、後「今有十缘」下開章別释。前中，謂六成就中，信闻二种屬於阿难，在佛滅後結集时安，不为经缘；餘四成就，为经缘起，说必依时，要有方处，人通说聽，即佛及众，四义足矣。问：《智論》云「说时方人令生信故。」何以今言为缘起耶？答：六中初二，唯屬證信；後四义有兩兼，阿难引之为生物信，当时无此教不得興，故为缘起。今十缘中具有此四。
疏「今有十缘」下，開章解释中，先列、後释。
疏「今初依时」，依文分四：一大意、二開释、三融会、四「广如旨归」一句出法源。今初，二：先拂迹显實、後就德显圓。前中，疏「夫心冥至道則渾一古今」者，此約人显實。心与理冥契，則无今古之相。故肇公云：「古今通，始終同，窮本極末，浩然大均。」生公《法华疏》云「古亦今也，今亦古矣。」
疏「法界无生」等者，就法显實也。有生則屬三世，便即有时。无生則无三世刹那，安有时分？故〈出现品〉云「真如离妄恒寂靜，无生无滅普周遍」等。
疏「下经偈云」下，引经證，略舉人證耳，即兜率宝幢偈也。彼具云「众生如是说，某日佛成道；如来得菩提，實不計於日。」〈法界品〉云「菩萨智慧妙法轮，遠离一切分別網，超越一切障礙山，不可以生死長短、染净劫数显示」等，其文非一。
疏「況无涯之说」等者，二就德显圓。无涯之说，豎約長时，故《旨归》云「常恒之说，前後際而无涯。」「念劫圓融」者，約一念即不可尽，一念即无量劫、无量劫即一念等，故云尔也。念即多劫，何定时之長短哉。
疏「今以无时之时略显十重时別」者，此下第二開章解释也。就中三：初上二句標、次「初唯」下释、後「於」下結。二释中，「初唯一念」者，謂於一刹那頃遍无尽之处说无邊法。「二尽七日」者，謂初成道一七日中自受大法樂。大法樂者，所謂智慧寂靜樂。第二七日頓说此经。何以初成便说此经？此经胜故。若以初成表胜，初七最初何故不说？論云「思惟行、因缘行故。因者能说之智，缘者所化之機。將欲说所得妙法以逗物機，故云思惟行行。」疏「三遍三際」者，謂尽前後際各无邊劫，常恒周遍演说此经，初无暫息。上三易故，疏但列名而已。疏「四攝同類劫」下，以义稍隱，故並加字。《旨归》但云「四攝同類、五收異類劫、六以念攝劫、七劫念重收、八異類界时、九彼此相入、十以本收末。」今加一字，义則易见，故並不释，唯释第十耳。言「攝同類」者，於前无邊劫各攝同類，如長劫唯攝長劫、短劫唯攝短劫等。疏「五收異類劫」者，謂長劫攝短劫等。疏「六以念攝劫」者，於一念中即攝无邊同異類劫，念念皆尔。疏「七劫念重收」者，此上念所攝劫中，各以念成劫，一一念亦各攝诸劫。是則念念既其不尽，劫劫亦復不窮，如因陀罗網重重无尽也。疏「八異類界时」者，上之七重且約一類世界，如今娑婆一類。今辯樹形江河形等无邊異類之刹，刹既同处，而有不同时亦同时，而各別分齊，尽彼时分常说此经。疏「九彼此相入」者，即彼異類界所有时劫亦各別相收。或同異類界时互相攝入，若念若劫重重无尽，同前四五六七，於彼诸时常说此经。疏「謂以非劫为劫」者，第十难见故，以此句释之。以非劫为本，劫即为末。言非劫者，离分限故。如华藏世界，以非劫为劫，劫即非劫。念等亦尔，以时无長短离分限故；以离时分说彼劫故；以时无別体依法上立，法既融通时亦隨尔故。〈离世間品〉云「菩萨摩诃萨知一切劫即是非劫，而真實说一切劫数，是为第六无礙住。」故云非劫为劫，於前无量时劫常说《华严》。
疏「又此十种隨一圓收」者，此下第三融会也。於中三：初此上二句正融会。二「依此说时則无始終」下通妨难。此上牒疑情。既无始終，何有初成之始、九会之終？「亦隨见闻」下会释也，故疏指前通。又此一部即是无邊法海，以下皆結通无分齊故，一部即是一切说故。
疏「若依此时」下，三显胜能。於中又三：初揀他显胜、次「而餘教」下会他显胜故、「或说」下再通妨难。难云：彼有三七六七等殊，云何不出於此？故今通云：皆是此经之时，隨见闻故。◎