大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二十四
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二十四
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「三各別」者，前之二释，一則一一別對、二則互相總對；今不對前，則七八兩段义不相關，七約法開悟、八約身成益，身法不同故不相對。上言對前为三者，前二相由故名为對，今与前別亦是對前。
疏「此上菩萨法化始終」下，上約順释，今乃逆收，以彰深妙耳。細尋易了。
疏「初偈悲智相导，度众生而不疲」者，悲无大智，即成愛见。愛见悲者，則於生死有疲厭心。今劫海修行而无疲厭，明有智导矣。智若无悲，則多趣寂，名为下劣。今脫苦众生，心无下劣，即有悲导矣。悲故能度，智故无疲。
疏「次偈空有双观」等者，空有双观即是前半，空无分量、有无邊際。入法門而常寂、即是後半。由前观有入一切法門，由前观空而恒寂滅。
疏「後偈」等者，三世二利是願皆修，斯則名为物我无滯，便成後半化他自净。
疏言「与前影略」者，前有入尘，此中即无。此有住一毛端遍动诸刹，尘尘多身刹那頓现等，彼皆略无。
疏「分与无分皆无礙故，乃至然各四句」者，總相而言，分即是事、无分是理，理事既融故无障礙。言各有二四句者，事理皆四故。理四句者，一无分限，以遍一切故；二非无分，以一法中无不具故；三具分无分，謂分无分一味，以全体在一法而一切处恒滿故，如观一尘中见一切处法界；四俱非分无分，以自体绝待故、圓融故，二义一相非二門故。事四句者，一有分，以隨自事相有分齊故。二无分，以全体即理故。《大品》云「如色，前際不可得、後際不可得。」此即无分也。三俱，以前二义无礙，是故具此二义方是事故。四俱非，以二义融故、平等故、二相绝故。
疏「身等不唯分故」等者，謂由上诸义，理性不唯无分，故在一切处而全体在於一內；不唯分故，常在一中而全在一切处。而事法不唯分故，常在此处恒在他方；不唯无分，故遍一切处而不移本位。又由理性不唯无分故，不在一事外；不唯分故，不在一事內。事法不唯分故，常在此处而无在；不唯无分故，常在他处而无不在。是故无在无不在，而在此在彼无有障礙也。然此中有兩對事理，各有二四句，乃成八句。疏中但出二句，謂上云證理不唯无分故，即初對約理一句。其一切法皆尔者，舉例耳。今云身等不唯分者，即是後對中約事一句，以身等即事也。餘之六句略而不出。故上總言各二四句，意中含取。
疏「於体不計有无二邊」者，一切诸法体不出於有与无故。「於义不著常」等者，就一有上自有常无常之义，謂生滅是无常义、不生滅是常义，又不生滅是无常义等。只要一有法上，即有常无常、我无我、苦之与樂、净非净等，故云「诸法相邊」。「於行不習苦樂」者，斷见計樂行、常见計苦行等，住正道者則不分別是邪是正，因果交徹故。世間性空、即是出世間故。隨順观察世諦，即入第一义故。於諦常自二，於解常自一，故未堪實化權为说三，大根既熟便为说實，權是即實之權、實是即權之實故。
疏「照初二藏令菩萨證」者，一如来藏在纏，含果法故。二自性清净藏，在纏不染故。此二本有，故令其證。
疏「照次二藏令菩萨成」者，一法身藏，謂果位，为功德所依故。二出世間上上藏，謂出纏，超过二乘菩萨故。並已出纏，故致「成」言。
疏「照第五藏令化令净」者，以第五法界藏通因通果，外持一切染净有为，名为法界；內含一切恒沙功德，故復名藏。以有因故化之，以有染故净之，餘如前说。
疏「三中後二如下业中」者，即藏有三义，中後二义：下动刹網，一一尘中现无数佛，即第二义；三雨法雨，即第三义。妙法轮云，即如来藏故，便是所證。二出离云，即令化令净。三大願云，令得令成义。
疏「謂色如燈云」者，〈相海品〉云「如来眉間有大人相，名遍法界光明云。摩尼宝华以为庄严，放大光明具众宝色，猶如日月洞徹清净。其光普照十方國土，於中显现一切佛身，復出妙音宣揚诸法。」
疏「亦具同时具足等十門及教义等」者，十門可思。但法是所依体。事中一华事，由此华事为理所融，故具十對令同时等。而康藏和尚約义分齊释成云：「一教义，謂见此蓮华能生解故。二事理华，即是事舉体同真故。三境智华，是所观同智性故。四行位，是萬行华，隨位別故。五因果，因事之华，览因成果故。六依正，全是所修，亦能依故。七体用，体同真性，用應機故。八人法，恒览於人，攝为法故。九逆順，逆同五熱，順十度故。十感應，遍應一切，亦能感故。」
疏「而其本意正表义耳」者，以十玄十對，凡舉一事必具十玄，凡一玄門必收十對，泛明一法一一圓收故。若作教者但是傍来，然其本意唯表义耳。
疏「忽然现者」，隨难牒释。準《观佛三昧海经》第二，明地金刚白毫相光云「此相现时，佛菩提樹，白毫力故，根下自然化生宝华，縱广正等四十由旬，其华金色金刚为臺。佛眉間光照此华臺，其光直下至金刚際」等。与此大同。
疏「亦如涅槃从牛出乳」者，即第十四经、南本十三，云「尔时众中有一菩萨名住无垢藏王，有大威德，成就神通、得大總持，三昧具足、得无所畏。即从座起，偏袒右肩右膝著地，長跪合掌白佛言：『世尊？如佛所说，诸佛菩萨所可成就功德智慧，无量无邊百千萬亿，實不可说。我意猶謂故不如是大乘经典。何以故？因是大乘方等经力故，能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。』时佛讚言：『善哉善哉。善男子！如是如是，如汝所说。是诸大乘方等经典，虽復成就无量功德，欲比是经不可为喻，百倍千倍百千萬亿，乃至算数譬喻所不能及。善男子！譬如从牛出乳、从乳出酪、从酪出生酥、从生酥出熟酥、从熟酥出醍醐。醐醐最上，若有服者众病皆除，所有诸藥悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛流出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻於佛性。佛性者，即是如来。善男子！以是义故，说言如来所有功德，无量无邊不可称計。』」释曰：彼約讚法胜，能从微至著。今但取从佛出教，以況眉間出众耳。然此段经文诸说不同。若澤州，先於菩萨申已解中有一问云：此经是其言教，阿耨多罗三藐三菩提是其果證。教淺證深，何故菩提不及是经？释言：此中偏名宣说佛性之詮、法身之教以之为经。所證即是性净因果，所生菩提是其方便。因果性净为本、方便为末，末不如本故，佛菩提功德不及。準後佛答其义如是。次下释佛答，合中云：以佛合牛，約應身佛。十二部经合乳，说小乘经。修多罗合酥，名大乘教。藉小開大，故名为出。後四俱大乘詮事之教，名修多罗，謂施戒等事。方等合生酥，即大乘中破相空教，因事显理故名为出。以般若合熟酥，究竟离相證實之慧名为般若，依理起慧是故名出，約行辯教亦得名出。《般若经》云「然此般若，即是向前菩提体也。」以醍醐合涅槃，般若了因，了彼无始法性涅槃，是故名出。約實辯教亦得名出。《涅槃经》言「佛性即是如来」者，是法身如来，非報身如来。報身功德不及此经，故不即之。上皆遠公之意。若望经意，未必如是。謂此公堅將大小事理以配五味，乃成屈曲。如何不说大乘十二部等耶？今謂无垢藏意，推功归本，果从教生。如来述成，成其推功之义。醍醐最上，功本由乳；如来至極，功归於教。故涅槃即是如来，如来即是菩提。誠謂「滔滔之水本於濫觴，合抱之樹生於毫末」，故说教为佛本，何用強分大小法報別耶？然佛自揀此经異於小乘，今牛出乳是大教耳。若尔，何成五味？謂十二部经辯所说教。出修多罗者，十二分教出生契理合機之义故。修多罗出方等者，由契理故显出真理，正理广陳为方等故。从方等出般若者，依理生智等。般若出涅槃者，以智契理成極果故。故云涅槃猶如醍醐，醍醐喻於佛性，佛性即是如来。文理昭然，何須屈曲。亦有说言：从佛出十二部经是本質教，从十二部出修多罗是影像教者，亦是妄推度耳，都无本影之意。
疏「故此十句攝为五對」者，重收前释。謂一如理如量對、二法身報身對、三身毛心念對、四外感內安對、五竪见橫圓對。
疏「既现既至」者，疏於释文之前總彰讚意。於中有二：先正释、後總科。今初。既现，即胜音讚。既至，即十方菩萨讚。「罔極」者，即无極之情。故《詩．序》云「情动於中而形於言，言之不足則詠歌之，詠歌之不足則不知手之舞之足之蹈之。」故生公用此意释说偈意云「以罔極之心詠歌舞蹈耳。」
疏「初一眉間菩萨讚」下，科释。先總科、二「新众纔集」下明讚次第。於中亦二：先正明、後結彈。今初，亦是通妨。謂有问言：若以後十为十方菩萨讚者，十方先来，何以後讚？故今通云：现瑞与讚二皆同时，則胜音与十方讚亦同时，自是結集集讚一处耳。又應问言：既是結集排次居然，合排十方在前，何以向後？故释云：承前讚胜音德次，是故先舉胜音讚耳。
疏「昔人不曉」下，二結彈古德。於中又三：初正辯非、次「何者且眉間出众」下立理、三〈況法界品〉引例合歎。
疏「亦含诸问思之」者，文含四十句，且收十海：初偈即佛海；次偈演说海；三一偈變化海，一毛示现故；四一偈众生海；五一偈世界海；六一偈法界安立海；七一偈波罗蜜海；八一偈佛寿量海，已證佛地必有寿故；九一偈解脫海，普贤開觉已离障故，已獲神通作用解脫故；十一偈名号海，身云普遍，隨物立名故。十海既尔，攝餘问例然，故令思之。
疏「則十身圓融遍四法界」者，以但言佛身故通十身，但云法界故通四界，以体即理、以用即事，体用无礙即事理无礙，即一即遍即事事无礙。又初句体遍，次句明用，第三句明用遍，第四句不动本也。本有二种：一真身为本，本体自遍，以用如体，故不动本而能普遍。二應用之中自有本末，菩提座身即本，周十方即末，故下不起樹王而昇四天，正明不动本而周遍。今明虽遍法界而处此座，明不壞末而归本。此二不相离，故疏以「不动本而周遍」释不壞末而归本耳。
疏「上則事如理故」等者，菩提座身是事，以如理故周遍。言「此則事含理」者，一毛是事，无不包故。由理有二义：一无处不遍、二无法不包，猶如虛空具包遍义。今事如理，故具上二义，即事事无礙中事理融通門也。
疏「又一毛表解脫門」者，約观心释。一毛外有內空，能容受故。
疏「初二總身總相遍」等者，然有四句，謂一總遍總中、二總遍別中、三別遍別中、四別遍總中。然所遍通依正，且約能遍为正，所遍为依。依正各有總別，正總即全身，別即眼耳乃至一毛。依總即全一國土，別即若樹若石乃至一尘。初但言刹中安坐，故是總身總相遍。後明身遍尘中之土，總遍別中。疏「言众中者」，即大众海中为揀昔解，以为胜音眷屬讚故，則是胜音众中菩萨故。今明是新舊二种大众海中。
疏「又句各一智」者，上約二智，此約四智。四智之相已见第一经，今但取其与今经文相應之处而引之耳。
疏「力无畏等皆无異故」者，即〈问明品〉文。经云「文殊法常尔，法王唯一法。一切无礙人，一道出生死。一切诸佛身，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」言「相同」者，即相似名同，非謂共也。
疏「此即无礙慧身不依一切」者，上以无住本释无依，无依是理，故无住即實相之異名。今以智慧释无依，故〈出现品〉云「一切佛法依慈悲，慈悲復依方便立，方便依智智依慧，无礙慧身无所依」故。疏「离诸分別是无差別」者，上释无差別，約理无二。今释无差，但心无分別耳。故无差別与无分別，有通有局，局則无差別是理、无分別約智，通則理亦得名无分別。故〈问明品〉云「佛刹无分別，无憎亦无愛。」智亦得名无有差別，謂无差智为能證故。今用通义，以无分別释无差別。
疏「能现能生身土智影皆无二故」者，即《唯識》释大圓鏡智之能，亦如上引。
疏「即法身无色應物现形」者，引證，此語正是《肇論》。論云「法身无色，應物现形。般若无知，對缘而照。」若取其本據，即是经云「佛真法身猶若虛空，應物现形如水中月。」下经亦云「佛以法为身，清净如虛空，所现众色形，令入此法中」也。
疏「以智契如」下，会上二身令无障礙，是真法身。引《金光明》，已如上引，即〈三身品〉。
疏「望前應身即重化」者，應身對法報，應身是化身。今於應身上起化，故云重化。如释迦是應身，如涅槃受供，於其毛端现多化佛，即重化也。
疏「先一偈显真佛」者，此約法報无礙之身为真佛也。「第一义常」者，本有常也，智符於理。「湛然常照」者，即是修成，合本有也。若依法相，後常是相續常。今依法性宗，冥符於理同理常也。故生公《涅槃疏》云「夫真理自然悟，亦冥符真，則同无差，悟豈容易？不易之体，为湛然常照。」即其义也。「显者离二障」者，亦有二意。若別说者，离烦恼障故法身显，离所知障故智身成。合則二障俱障二身，离於二障俱显二身，智性本有，非照今有故。
疏「诸根相好一一无邊」者，即自受用身果。「无限福智所庄严故」者，即自受用因。故《唯識》云「二受用身，此有二种：一自受用，謂诸如来三无数劫修習无量福慧資糧，所起无邊真實功德，及極圓净常遍色身，相續湛然尽未来際，恒自受用广大法樂。」释曰：以論對疏，居然可知。
疏「初一普隨物樂」下，三义皆通他受用身及變化身。故《唯識》云「二他受用，謂诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居純净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮決众疑網，令彼受用大乘法樂故。」
疏「无生为佛法体故」者，诸经論中皆詮无生之理，故《净名》不二发始明之，《楞伽经》说一切不生，《中論》不生为論宗体。傅大士亦云：「佛法以无生为体、无著为宗。忘想为因、涅槃为果。」诸文非一。
疏「无住处者拂約性」，云「法性如虛空，诸佛於中住。」似有住处。今謂法性如空，則无所住。況体无生，安有能住不住？诸法方住法性，故上文云「诸佛於中住」，故《金刚经》云「應无所住而生其心」，若心有住則为非住。《大品》云「若住一切法，不住般若波罗蜜。不住一切法，方住般若波罗蜜。」故《大般若》会会之初，皆先明无住。《净名》亦说「无住为本」。
疏「无尽相言兼真身故」者，一應用无尽，若鏡對萬形。二真体无尽，此復二种：一十蓮华藏之色相故；二一一色相体无窮尽、湛然不變故。经云「如来妙色常安隱，不为时節劫数遷。大圣曠劫行慈悲，獲得金刚不壞体。」《胜鬘》云「如来色无尽，智慧亦復然」故。疏言「十化」者，即《佛地经》说：佛身有十化，初依身轮起三种化：一受生化，謂受最後身。二神通化，謂现诸變等。三业果化，謂受金鏘等。又依語轮起三种化：一辯揚化，謂转法轮，斷疑答难。二讚勵化，謂讚胜勸學。三慶慰化，謂有進修或能斷證，隨喜慶慰。意化有四：一領受意化，謂領问受取等。二決擇意化，謂观有情心行差別，揀擇诸法性相不同。三发起意化，謂能发起宿世善根，及令二乘发大行等。四造作意化，謂能建立诸法事义。是故当知依實起用即是化身，故说化身无別心色。释曰：上即論文疏文具用，欲会释经，少有添減，但观向引自分疏中主客之言。
疏「离一切诸相即名诸佛」者，復有文云「若见诸相非相，即见如来。」
疏「慈氏論云：但离四相」等者，此释上离一切言故。四加行位菩萨但观此四。四者，一名、二义、三名义自性、四名义差別。名即能詮。义为所詮。名中有句，名詮自性、句詮差別，則名中有自性差別，义中亦有自性差別，能詮所詮此二異相故。二別观，若名义自性、名义差別，二二相同，故合观察。謂观於名必詮自性，若观於句必詮差別，故自性名与自性义此二相同，名义差別相同亦尔。
疏「亦是释疑为物现相不乖如空」者，疑云：既以法为佛身，清净如虛空，何缘现金色等？云何令人悟於虛空？答：有三意。一体虽无相，为物现相，物宜见故，隨他意耳。二者若不现相，云何令人悟於无相？如不因言，豈显无言之理？上二意即为物现相句中通之。三如虛空言，取其清净无相，非离相求。相即无相，故不乖空。故下经云「佛住甚深真法性，寂滅无相同虛空，而於第一實义中，示现种种所行事。所作利益众生事，皆依法性而得有，相与无相无差別，入於究竟皆无相。」故相不乖无相，相即无相耳。
疏「地地三心」者，即入、住、出，下当广说。
疏「一梵音故」者，唯取五天梵音，意在一故；二即此一梵音称性故遍；三此一梵音中即具一切音。故疏释云「事理融故」。一梵音是事，事为理融，故一具一切。四「多法雨」者，隨前一音，即说四諦、十二因缘、六波罗蜜、因果等法。五隨说一法具多文辭，如四諦品说四諦法，遍周法界主伴无尽。六隨前一音一法，各同一切众生之音，如百道風各吹多竅，競发異響。前第三一音具多，是佛音自具。今一具多，是隨一音外同物類。七隨一類音各遍一切处，多類皆尔。八唯宣称性，融差別故。九能令萬類皆得见闻上之性净。十隨闻大小益皆究竟。言「文处可见」者，上之八义句各一义，唯第九义具於三句。十亦一句，故十二句而有十义。疏「言影像者显无方所」者，此句標，下別释之。离其影像以为二喻，影取光影喻，故云光東影西等。然光影喻自有二意：一以若身若樹等以喻物機，日月之光以喻佛智，所见之影喻佛色形。如瞿師罗之短質，佛智對之为三尺之影；无邊身之長質，佛智對之为窮上界而有餘之影。今不取此义。二質喻法身，无二相故。光喻機感，隨其東西所感異故。影喻色形，隨機感光而東西故。今取此义，云无方所。二以像一种为鏡像喻，故云質對像生。无从无去，即无方所。「故此影像」下，双結二喻无方所言，意明空耳。疏「言如空者不可取等故」者，等於四义。謂此偈中五义如空：一不可取，无物可取，智览无性故。二无生，非从无之有故。三无起作，非新成故。四應物现前，无有一物不對空故，隨器大小孔隙之異故。五平等，十方虛空皆不可量，三際虛空同一相故。如来五义者，一离相故、二真常故、三湛寂故，上三寂然不动；四即感而遂通、五体相用等。佛佛相望，平等无二。
疏「故虽现形猶如水月」者，经云「佛真法身猶若虛空，應物现形如水中月。」此义佛佛平等，故結云「平等如虛空」。
疏「既以結通菩萨云集，尤显上歎是彼十方」者，謂若是胜音眷屬，何以歎後結云「如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨等而来集会耶。」明知上是十方菩萨歎佛德耳。现相品竟。
普贤三昧品第三
疏「二释名」，疏文有二：一正释、二解妨。前中有三释：第一释普贤是人、第二释普贤是法、第三依梵本义通人法。
疏「縱佛加」下品，二解妨难。有二种难：一义广名局难。难云：文中具有佛加光讚，何以偏名三昧？一法释意可知。
疏「餘会入定」下，通第二違例開品难。难云：诸会中皆入定等在於本品，今何開耶？故疏牒此以答。答文有二：一释餘不開所由、二「今此開」下释今開所以。而文有四：一正答前问。二从「四五二种」下，展转生难。难云：光讚众请，十地亦有，何名六異？彼何不開，今此則開？答意可知。三「以此果」下，出广所由。「七八九」下，通躡跡难。难云：若说果法，別立此品。七八九会此三亦说果法，何不立耶？答意云：彼唯有一而无二义故。
疏「二此三昧下，彰定名字」。疏文有三：一解文、二彰入所以、三敘昔異同。今初，先指前、後「復有」下正释。文有二释：一約广大生息释、二約光明遍照释。前中，先總、後別。今毘者，广大也。盧遮，生也。那者，息也。即安國意也。疏「诸佛有者，慈悲无邊」下，二广释也。先明修成。言「生相尽」者，即起信意故。彼有三細，謂业、转、现，總名生相，在赖耶識。今言尽者，論云「菩萨地尽，觉心初起。心无初相，以遠离微細念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。」释曰：遠离細念，即生相尽也。故次引《涅槃经》离有常住，即第四经，离有即生相息也。常住之义，同上《起信》。
疏「言本性者」下，释本性。言「本觉现量」者，本觉即是所證本性，唯真现量方能證故。「与佛等」者，《起信論》云「所言觉者，謂心体离念。离念相者，等虛空界无所不遍，即是如来平等法身，说名本觉。」故以等佛而释大也。言「新新生」者，上約本净，今約隨缘。言「染净苦樂所不能动」者，上約隨缘，此明不變。又上約生滅，此約真如故。約生滅，隨缘常生；約真如，不變常息。
疏「即上法身在纏」下，別释藏字。謂空不空，標二藏名。《起信》云「復次真如依言说分別，有二种义。云何为二？一者如實空，以能究竟显實故。二者如實不空，以有自体，具足无漏性功德故。」释曰：上即双標。
疏「空为能藏藏不空」者，即次下論中意。論云「所言空者，从本已来一切染法不相應故。謂离一切法差別之相，以无虛妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相，乃至總说一切众生以有妄心念念分別，皆不相應，故说为空。若离妄心，實无可空故。所言『藏不空』者，以显法体空无妄故，即是真心，常恒不變、清净滿足，則名不空。亦无有相可取，以离念境界唯證相應故。」释曰：上引論文，即双释二藏。而疏引意释於空藏藏不空，意猶似难见。謂標論中本意，自性清净心不与妄合則名为空，性具萬德即名不空。及至释文乃云：若离妄心實无可空，即显空藏同妄而显，不空之藏要由翻染方显不空。如本有檀德，今为慳貪；本有尸德，今隨五欲；本有寂定，今为亂想；本有大智，今为愚癡。是則慳藏於施，乃至癡藏於慧。故論云「以知法性无慳貪故，隨順修行檀波罗蜜等，萬行例然。」故下論释本有真實，識知义故，故云「若心有动非真識知」，明妄心之动藏其真知，是以即妄之空藏不空之萬德。故下经云「知妄本自真，见佛則清净。」故上論云「以能究竟显實，故名为空。」故知空藏能藏不空。能藏既空，則不空之藏本来具矣。
疏「若以光明」下，二約光明遍照释。猶有二意：前以毘盧遮那为能證，「又毘盧」下以毘盧等以为所證，則以如来而为能證。言「本有真實識知义」者，即《起信》生滅相中之文。論云「若心起见，則有不见之相。以心性离见，即是遍照法界义。故若心有动，非真實識知。」意云：若无动念，即真識知。既云即是遍照，則毘盧遮那亦本有矣。
疏「显於依正」下，第二彰入所以，可知。疏「贤首云」下，第三敘昔異同。意以身包刹海得藏身名，但是下文用中一义，攝义不同不为正释。順经宗意，故存而不論。疏「普入下，明体相用」。文有三：初總科、二「言六對」下隨文別释、三「言四節」者結束称讚。
疏「初二句」下，释初對中，先双摽、「謂以因因性」下双释。先释正入一切佛平等性。言「因因」等者，即《涅槃》二十七〈師子吼菩萨品〉云「佛性有因、有因因，有果、有果果。因者，十二因缘。因因者，即是智慧发心已去。果者，即阿耨多罗三藐三菩提。果果者，无上大涅槃。」今疏文意，因因即观缘之智，通发心已去。果即所證之理能證至果为大菩提。为大菩提所證至果名大涅槃。前二是因，後二是果。而有重因果言者，謂十二因缘是正因性。虽有此性，若无观智不能成果。今由观智令彼成果，即与因作因，故名因因。菩提對前已名为果，而大涅槃由菩提显，故此涅槃即是菩提果家之果。故彼经喻云「如无明为因、诸行为果。行缘識果，則无明亦因亦因因，識亦果亦果果。」舉此无明为因因則在行前。行如十二因缘，无明如观智，則观智在於十二因缘前。而遠公云：「十二因缘近起观智，遠为涅槃正因，故名为因。方依前因以起观智，依因起因故名因因者，則因因在於十二缘後。」理則可矣，而不順喻，无明因因在於行前耳。然上四句之後，经中復有四句云「一是因非果，如佛性。二是果非因，如大涅槃。三是因是果，如十二因缘所生之法。四非因非果，名为佛性。」此之四句，三即是前二三兩句，智慧菩提皆依十二因缘生故。初及第四皆前中初一，以十二缘約相是因。若約缘性，即非因非果是中道正性法身理也。二即第四，而菩提望前是果、望後是因，故言亦因亦果。涅槃之後更无所显，故唯是果。又第四句非前四句，總为四句之体，就缘成四，与此为因名为因性，与此为果名为果性。猶如真如出烦恼障名为涅槃，出所知障名为菩提，而体无二，隨出得名。佛性亦尔，因等四句皆望缘取。而佛性体，体绝四句，俱非因果，四句已亡。思之可见。若總合上二种四句，成五佛性，復成四句：一或有佛性，闡提人有、善根人无。是前因性之中一分之义，以未成佛时，善惡无記皆名佛性，亦取其惡，故云一分闡提有也。二或有佛性，善根人有、闡提人无，即因因性。三或有佛性，二人俱有，即是因性中通十二缘，亦非因非果之性。四或有佛性，二人俱无，即彼果性及果果性。對前兩重四句，可以意得。十二因缘名佛性者，一当体净故、是法身性。二能知名义成反流故、名報身性。又前滅後生、非斷非常、显中道故。又三杂染即三德故、翻烦恼杂染以成般若，翻业杂染以成解脫，翻苦杂染以成法身。当相即是性净三德，观之則是观行三德，證之則是圓滿三德。又初因性，即染净缘起。二因因性，即內熏发心。第三果性，即始觉已圓。四果果性，即本觉已显。又初隨缘隱显，二微起净用，三染尽净圓，四還源显實。又初与四俱是理性，但染净分二。二之与三俱是行性，但因果有殊。又初染而非净，二净而非染，三亦净亦染，四非染非净。又初自性住性，二是引出佛性，三四皆是至得果性。又初二因中理智，後二果中理智。因果虽異，理智不殊。理智似分，冥契无二，唯一心转。绝相离言，无不包融，故名佛性。由此名为佛性契合門也。
疏「如是佛性即有七义」者，即《涅槃》三十五经云「善男子！如来十力、四无所畏，乃至如是等法，是佛佛性。如是佛性則具七事：一常、二樂、三我、四净、五真、六實、七善。」今但义引，故小不次。澤州云：不遷名常(四)，自在名我(六)，安隱名樂(五)，无染名净(七)，离妄是真(一)，不空显實(二)，体順成善(三)。後明菩萨性有六种，於前七中略无我樂，加少分见，以其未得八自在我故无我德，未得大涅槃无真實樂德，未见自身佛性故加少分见。
疏「生佛之性」下，释平等义。言「佛平等性即如来藏」下，会別归總。「此为第一」下，結十門之一。疏「言胜用」下，即释经能於法界示众影像，是第二門。言「能现能生身土智影」者，即《唯識論》释大圓鏡智之文，謂三身三土三智之影，皆是鏡智之所现故。如第一经说，前抄已引。
疏「謂若自相」等者，謂观色等六尘入正定，故名为自相。若观无常空等八定，則名共相。並皆不离如来藏性，性即真如故。《起信論》云「真如三昧是诸三昧根本。」上释出生一切诸三昧法。
疏「後攝受」下，即释普能包納十方法界。「終归此」者，約事法界。法界体性，約理法界。疏「四有二句」，前句即三世诸佛智光明海皆从此生。言「不体此理非佛智故」，体謂体達，若能證入藏身之性，即名佛智正用。《起信》始觉同本，名究竟觉。故生公立体，理成照义，云「理不待照而自了，智必資理而成照。故知理无廢興，弘之由人。智虽人用，不在人出矣。故人有照分、功由理发，失理則失照，故要见此理方成佛耳。」
疏「後示现诸境門」者，释经十方所有诸安立海悉能示现。上攝受法界，即言終归此。故此能现者，文影略耳。皆自此生者，皆归此故。故知萬物依地而生，終归於地。
疏「五有二句即依正含容」者，二句共成一門，一門便成一對，內含因果智力。释经含藏一切佛力解脫诸菩萨智。从「外令尘」下，释经能令一切國土微尘，悉能容受无邊法界。释云：由尘全依法界藏现，即是事尘頓现萬境故。言「同真性」者，約理法界。
疏「六有三句」下，三句成一門。一門分二：一對前二句即成人，经云「成就一切佛功德海」。二显示如来诸大願海，是故疏云「初成果人功德大願」，即二句也。疏「後持法轮」，即是持法，释经一切诸佛所有法轮，流通护持使无斷绝。言「由斯玄理法眼常全」者，法眼常全无缺減，即第十四经，由真理湛然故悟亦冥符，理既无虧法眼常矣。
疏「言四節」下，第三結束称讚。言「次四句」者，即「出生一切」下。言「二句」者，即「含藏」下。言「後三句」者，即「成一切」下，及下三义，皆是結束。「此三圓融」，称讚也。
疏「此第十句有二义」者，昔人唯有後义，則是佛身所现國土中尘有诸佛刹，遂令普贤不遍如来身外之刹也。
疏「及此國土者，指前十处之國」者，即前第十句中初义。謂及尽法界國土中、尽虛空國土、尽三世國土等。其第十义身中國土，以文近故，疏中不指。
疏「於上诸处」下，總結能遍。上之四重但所遍故。於中三：初正結遍身、二「此处入定」下類通、三「故約主定」下後解妨难。謂有难云：別明入定，佛前唯一普贤。今此結通，何以一一佛前各有多耶？疏中含有二义：一正約主伴、二遍明即入。初主伴中，謂为主須一，为伴必多。难云：此中普贤應不为伴。故應答云：若为伴时，亦得有多。二者即由上义故，此一者是即多之一，故疏云「一切一故」。彼類通中多是全一之多，故疏云「一一切故」。前是舉一結多，此是即一即多。前是通辯缘起相由，今明力用交徹，一有一切等故。普贤身不可思議，略有三類：一隨類身，隨人天等见不同故；二漸胜身，乘六牙象等相庄严故；三窮尽法界身，帝網重重无有尽故。今当第三，含有前二。
疏「得定所由所由有三」等，疏文有三：初当句释。二「又上三」下，展转释，謂由自有行願，方得主佛願加；由主佛願，方得伴佛同加，故云前前由於後後。三「餘豈无」下，通妨。难言：一切菩萨皆修行願，何故不加？「法門主」下，疏答。答中二意：一約教相；二「表诸」下約表法说，如金刚藏表地智等。
疏「餘九即是十海」者，就十海名二处具出，影帶鉤鎖，文該五处。言二处者，一〈现相品〉众海问中十海。二〈成就品〉初標章答中十海。然文小異，開合不次。问中十者，一世界海；二众生海；三長行闕一，偈中即有，謂世界安立海；四诸佛海；五波罗蜜海；六解脫海；七變化海；八佛演说海；九佛名号海；十佛寿量海。三〈世界成就品〉初答中十者，一世界海、二众生海、三一切诸佛海、四一切法界海、五一切众生业海、六一切根欲海、七一切佛转法轮海、八一切三世海、九一切如来願力海、十一切如来神變海。若將此十對〈现相品〉者，此中一二名次俱同；此中三即问中第四；此四即彼三；此中五六皆帶第二众生海中開出亦可；第六根海，通下诸海須知根，故至〈成就品〉当更会之；此七是前第八演说，及第五波罗蜜海，是所演故；此八即第六解脫；此九即前九十二海，謂名号寿量皆由願力而得成故；此十即前七。上言此者，此〈成就品〉。言文該五处者，二处如前，三即此所为中，是为十海故。四者即下意加与智，即十海智故。五〈世界成就品〉答中称歎十智，即是知此中十海之智，正是此中诸佛所与十智也。此上五处，三处是海，二处是智。其所为中虽无海言，而是海义。然其五处決定相承，謂由问十海故，加所为中为於十海，佛与十智令知十海。普贤得智將欲说之，故观察十海。智海难思，唯佛智能知，故称讚十智亦是讚所得之智，方能遂佛所为。答前问也。而其五处開合广略者，显义无方故，亦似译人不相對会。故今疏文並为会释，使前後无違，下〈成就品〉更委会释。今此所为中十句，正對问中十海，有三兩海兼下答名，以文同故。謂一即问中第三安立海，二即问中第二海。言业者，问中所无，即兼下名，答中開出。然有众生必有於业，以此经中有净治杂染得清净言，故疏加之及业海也。三同问中第一，四同问中第四。五中攝前四海，謂九名号海、十寿量海、六解脫海、七變化海。以其上四皆佛隨機之大用故，故云一切佛功德也。六即问中第五。七九二海皆是问中第八，答中但有转法轮海而无演说，问中但有演说而无法轮。今此所为及与歎智，並開成二。八亦问中第二众生開出。然上九句，七九合成问中一演说海，八復合归第二，故此九句唯有於七。而第五佛功德中独有其四，兼七中餘六，故十海具矣。
疏「与下十智令知此十」者，上来正释经文，今對後生起，如前已说。