大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
第三义理分齊中，疏文分二：先總明大意、後「今显別教」下開章別释。前中分三：初結前生後、二總显深广、三結屬所攝。今初，兩句：前句結前，謂前教攝中不別明攝者，以五教中第五圓教指於此经义当已攝。況诸師立教，皆以华严为圓，故知圓攝。後「未知」下一句生後。
疏「然此教海」下，第二總明深广，有法、喻、合。今初至「方显深广」，法说也。初二句，總標。宏，大也，即是广义。「色空交映德用重重」，释深义也。然上二句言含法喻，如海傍无邊涯連天一色，空徹海底、海映空天。即下四門之二，總攝归真並皆空净、理事无礙，即色空交映，色不礙空、空不礙色也。德用重重，即唯明深义。具十玄門，重重无尽，即事事无礙。如海十德互相周遍。
疏「語其橫收」下，释上广也。如下二地中说人天十善等，即其文也。「總无」下，双結深广。疏「其猶」下，喻明，可知。
疏「前之四教」下，法合。以四教合於百川，圓教合於大海。於中，先正合、後解妨。今初。言「尚非三四況初二」者，合前，故隨一滴逈異百川，即舉胜显劣。三即終教、四即頓教，初二即小乘及与始教。虽有戒善，是圓教戒善，尚不同終頓之胜，以彼不能事事无礙故。況初二之劣，以彼尚不得二空及事理无礙等故。其猶大海，尚異江河，況於溝洫。
疏「斯則有其所通、无其所局」者，二释妨也。謂有难言：先則總收、後則總揀，二义天隔，何以会通？故为此释。總收者，約其所通。如圓教中有小乘戒善之法、四諦因缘，有始教中十地十如、八識四智，有終教中事理无礙，有頓教中言思斯绝等。如海有百川之水，水义同也。後總揀者，約无其所局。如小乘唯人空自利，始教五性三乘，終教不说德用該收，頓教一向事理双绝等。如彼百川不同鹹味、不具十德，海則具之，一次、二不宿、三餘水入中、四普同、五无、六深、七广、八大身、九潮、十普受大雨。
疏「故此圓教」下，結屬所攝。於中三：初總显深广、次「一乘有二」下別释深义、後通妨。二中，言「同教」者，謂終頓二教虽说一性一相、无二无三，不辯圓融具德、事事无礙，故非別教。而別教中有一性一相、事理无礙，言思斯绝，同彼二教。
疏「以別該同」下，三通妨难。謂有难言：既同頓同實，何異頓實？故此通云：即此同中必有別义，如事理无礙必有事事无礙耳，猶彼江水，入海亦鹹。
疏「今显別教」下，第二開章別释中二：先標章、後「初中」下依章別释。释初章中三：初具列、次略释、後結广从略。疏「教即能詮」下，二略释也，但释教义、理事二對。言「乃至光香等」者，謂诸法显义体，但能詮理並为教体，如下教体中明有以光明而为佛事等是也。「义即所詮，即五教等一切义理」者，如前立教中約所詮差別七十五法八識等义，十對法等皆是义也。疏「理即生空」等者，具五教理：生空所显，是小乘教理；二空所显，是始教理；无性真如，是終教理。而言等者，等餘二教之理，謂頓教理，亦即无性真如体绝安立，如性双遣亦不离如。圓教之理，總融诸理无有障礙耳。
疏「事即色心」等者，等取其餘事類。如身广有多义，謂六道四圣等，若事門中无不此攝。
疏「餘可思」者，即餘八門。謂三境智者，即五教所观之境。能观之智總收不出二諦二智，別即初小乘，四諦涅槃为境，无漏净慧为智，及他心等十智。始教亦通四諦二諦等为境，加行、根本、後得等智。終教則是三諦等境，權實无礙等智。頓教則无境为境，绝智为智。圓教則无尽之境，无尽之智。「四行位」者，五教修行不同，得位差別。位通因通果，五因果自互不通。如七方便等为因，須陀洹等为果。等觉已下皆因，妙觉为果等。六，依即國土，正即佛身等。七，体則法報，用則應化等。八，人則觉者等，法則菩提等。九，逆則婆須无厭等，順則观音正趣等。十，應即赴感，佛及菩萨等；感即当機，菩萨众生等。各隨五教以辯差別。诸教具有，故云可思。又此十對，初一为總、後後漸略。若辯次第者，如来说能詮之教、所詮之理，則无法不尽。法有教理行果，行果並在所詮理中故。二就所詮理虽復众多，不出事之与理，即性及相无法不攝。三理該下八，且置而勿論，就其事中不出境智。四智观於境，便有造修之行、所成之位。五行位未極，總屬因收，極則为果。六果中多法，不出依正，因亦有之。七隨依正中皆有体用，如正中体者法報，用者應化。依中体者法性等刹，用者應物隨现交入无礙；因門例然。八正中自有人法不同，以法成人、以人弘法。九於人中逆化順化。十人之逆順必有感應，宜逆化感之，則婆須等應之；宜順化感之，則文殊等應之。若依後後開一成二，則法彌多矣。謂如果分依正为二，因亦如之，則有四矣。正有体用，依亦如之，則成八矣。如是相望，展转成多，不必全尔，是故疏中不为此释耳。又此十對，就其正意總相該收，以为十玄所依体事。若以义取，隨一事中即有十對，如下胜音蓮华处说，故下但約一尘即具十對。
疏「第二攝归真實」者，疏文有三：初標章；次「真空绝相」者，即指法之本後；後「经云」下引文證成。二中，然杜順和尚《法界观》中總有三观：一真空绝相观、二事理无礙观、三周遍含容观，即是今疏四門之中後之三門。初攝归真實，即真空绝相观也。於中自有四句十門：一会色归空观、二明空即色观、三空色无礙观、四泯绝无寄观。此为四句，前二各四，故为十門。初句四門者，前三同言色不即空。以即空故，释則不同。一色即空，明不即斷空，以即真空故。二色不空，明青黃等不即真空，以青黃无体故，即是真空。三色不即空，空中无色可即，故云不即空。以会色归空，无有体故，即是真空。上三以法揀情。四色即是空，以无性故。如色既然，萬法皆尔。第二明空即色观，亦四門：前之三門，準前释言同释，別但翻云空不即色，以即色故。亦有三义：一空不即色，斷空不即色，以真空必不異色故。二空不即色，以空理非青黃，故非色；青黃之真必不異青黃，故云即色。三空不即色，空是所依，故不即色；必与能依，为所依故，云即色也。上三揀情。四空即是色，凡是真空必不異色故。第三空色无礙观者，謂色舉体是真空，故色不尽而空现；空舉体不異色，故空即色而空不隱。是故二法无礙一味。第四泯绝无寄观者，謂此真空不可言即色不即色、即空不即空。一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受，逈绝无寄、言解不及，以生心动念乖法体故。以前八門揀情显理。第三門解終趣行。第四門正成行体，由解成行，行起解绝。上皆法界观义。所以疏中不广引者，以第三色空无礙，濫於第二事理无礙观故。彼所以立者，以第四泯绝无寄泯前三故，故名真空绝相。今但取一門總意，亦即泯绝无寄。又欲令四門成四种法界故，初門即事、次門即理、三即事理无礙、四即事事无礙。故第三事理无礙观中，疏文分三：初總標、二「一理遍於事」下別释、三「上之十事」下總結。今初。言「十對皆悉无礙」者，謂一教义无礙、二事理无礙、三行位无礙，乃至十應感无礙。今且約事理者，事理是所詮法中之總故、又诸处多明理事无礙故、为成四法界故。
疏「一理遍於事」下，第二別释十門，即为十別。一一門中多先正释、後会前义。即前性相，不同中十對之义，或一門会一义、或二門同会一义、或一門以会多义，至文当知。又十對中唯会法性，以是同教一乘义理分齊故。如前云三乘一乘別，今但会一乘；五性一性別，今但会一性。十對皆然。今初。第一門不会，至第二門一时会故。疏中三：初標門。次「謂无分限」下，正释。謂理不可分，故无分限；事隨缘別，故分位歷然。而不相杂，故得相遍。今明理不異事，故遍事中。後「故一一纖尘」下，結成遍义。若不全遍，則理可分；事不全攝，亦不即理。如一纖尘，事事皆尔。正遍此时，不妨遍餘，故亦非餘处无理。全此全彼，亦非二理。
疏「二事遍於理門」者，文中二：先正明、後会前。前中所以要全同者，以事无別体，還如理故。若不全同，則不如理，色不異空义不極成。然相遍二門超情难见。何者？謂事既有分，理即无分，如何得遍？若尘遍法界，尘應非小；理遍同事，應如小尘。今明由事与理有非一非異义故，以非異故全同、以非一故不壞。分別則事理兩分，如海之波，一波全遍大海，以同海故；大海全在小波，以海无二，故全在一波，亦全在诸波，同一海故。
疏「由上二义」下，二会前义。於中二：先会一性、後会一乘。前中三：初明一性五性、二明成佛不成佛、三明无性即佛性。初中，先正明、後引證。前中謂事有分限，理无分限。五性約事，一性約理。今理遍事，則一性之理全在五性之中；事遍於理，五性即是一性。故云「互該徹故皆同一性」。
疏「故出现」下，二引證。此文释通二义：一正是事事无礙义，以众生及佛皆是事故。今取释文皆同一性之义故，證事理无礙。由理遍事，故众生隨理而在佛中。
疏「理遍事故一成一切成」下，第二明成佛不成佛义。謂理无二實，故該多事而皆成也；理如虛空，故事同理而无成矣。「经云譬如虛空」下，引證。亦〈出现品〉成正觉中，义引之耳。文云「佛子！譬如虛空，一切世界若成若壞常无增減。何以故？虛空无生故。诸佛菩提亦復如是，若成正觉不成正觉亦无增減。何以故？菩提无相无非相，无一无种种故。」即无所成义。由上二义，欲成則念念常成，欲不成則十方三際无成佛者，故成与不成自在无礙。
疏「一性无性即是佛性」者，第三会佛性义。先正会、後「故涅槃」下，引證。以第一义空即佛性故，大意秖尔，欲窮法源故復略引。然此经二十七〈師子吼品〉问於佛性，總有六问：一问云何为佛性(一问体性)？二以何义故名说佛性(二问性名义)？三何故復名常樂我净(三问性德)？四若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性(四问众生不见所以)？五十住菩萨住何等法不得了了见於佛性？佛住何等法而了了见(五问住法差別)？六十住菩萨以何等眼不了了见？佛何眼而了了见(六问用眼不同)？答中，答第一问，经云「佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与樂、我与无我。空者，一切生死。不空者，謂大涅槃。」乃至云「无我者即是生死，我者謂大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道。」乃至云「见一切无我，不见我者，不名中道。中道者名为佛性。以是义故，佛性常恒，无有變異。无明覆故，令诸众生不能得见。」薦福释云「然佛性有二：一性得、二修得。佛性名第一义空，第一义空名为智慧。智慧者，即性得中道智慧觉性。如《密严》云『如来清净藏，亦名无垢智，常住无始終，离四句言说。』亦如下经云『无相智、无礙智，具足在於众生身中』等，非是从缘智慧名智慧也。有自性遍照法界光明义，故名智慧也。从所言空下，明修得性。修得觉性，观第一义空，不见空与不空，离有无相故。从智者见空下，明见中道之人。智者，即佛及菩萨也。从空者下，明空有等法也。空即遍計依他，不空即圓成實性。下文云『一切诸法皆是虛假，隨其滅处即是第一义空』等，故知第一义空是不空如来藏，非空如来藏。诸佛菩萨真俗双观、有无齊照，故名中道。又準下文云『佛性云何为空？第一义空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能与善法作种子故。』準此经文，第一义空不是空如来藏。」上即薦福意，亦有深理。今正释者，与上少異。初云佛性者名第一义空，第一义空名为智慧者，即双標空智。以第一义空該通心境故，明即是智慧，揀異瓦礫非情。从所言空者下，经自双释二义：所言空者，即是牒上第一义空，以空有双绝方名第一义空，故云不见空与不空。智者见空及与不空下，释上智慧，经文稍略，若具應云所言智慧者能见於空及与不空。故此中者字，非是人也，秖是牒詞。此中言见，非約修见，但明性见，本有智性能了空义及不空故。若无本智，誰知空不空耶？我无我等亦尔。約修见者，自在下经佛答第五六问中及无明覆下，方論见不见耳。今以即智明空，故名第一义空。即空之智，方是常恒智性，不生故常、不滅故恒。古德引下经空等二門，證成第一义空非空如来藏。今观所引，正證是空如来藏义。云何？非空已下方證名为智慧之义，空智相成方为真佛性义。則知二藏亦不相离，以其佛性妄法不染故名为空，具恒沙妙德故名不空。要空诸妄，方显不空之德，故不相离。思之。又言第一义空者，第一义諦上論空故，明知空性智性无二性也，故初言即是第一义空。又云见一切空、不见不空，不名中道，中道者名为佛性。若尔，双见方有佛性，不双见时應无佛性。故知一切空不空等言含於能所，約其所见空与不空即是中道佛性，約其能见即是智慧。若不双见不識佛性，若见中道名见佛性。餘如彼经及疏。
疏「又出现云无一众生」下，第二会一乘无不有者，释成一乘之义。若有一人无智慧性，即有二乘三乘耳。三依理成事門中二，先總释、後会前。前中，言「要因理成」者，以诸缘起皆无自性故，由无性理事方成故。故《中論》云「以有空义故，一切法得成。」又离真心无別体故。疏「於中有二」下，第二会上二义。由前离真心外无別体故，成初具分唯識。由前无性理成故，成真如隨缘之义。今初。言「具分」者，以不生滅与生滅和合、非一非異，名阿赖耶識，即是具分。以具有生滅不生滅故，不生滅即如来藏，即会前唯心真妄別中即通真心也。若不全依真心，事不依理故；唯約生滅，便非具分。有云：影外有質为半頭唯識，質影俱彰为具分者，此乃唯識宗中之具分耳。次引證言觉林偈，即〈夜摩宮中偈讚品〉。先有喻云「譬如工畫師，分布诸彩色。虛妄取異色，大种无差別」等。疏所引偈，即合上半。初句合譬如工畫師，下三句皆合分布诸彩色。次引證具分偈，亦合分布诸彩色，並如〈夜摩偈讚品〉释。
疏「二明真如隨缘成故」者，即会前真如隨缘凝然別中隨缘义也。缘从真起故依理成，离如来藏一切诸法不可得故，如〈问明品〉释。疏「四事能显理門」，中分二：先正明、後引證。前中「謂由事攬理成」者，躡前第三門也。「故事虛而理實」者，由攬理成事。离理无事，故事即虛、理則實也。以事虛故，能显實理。事若有實，實理則隱。以事虛故，全事中之理挺然露现，如波相虛令水现也。以波攬水成，故波虛而水實，是故波能显水。若离波说水，即事外明空。疏「依他无性」等者，释成上义，即是会前依他空有即离別中即义。既云无性即是圓成，明非但无遍計妄性。別有圓成，是所显理。後「夜摩」下，引證。總引三文：初夜摩偈，即力林菩萨偈，三偈連綿。二引〈十忍品〉，即如響忍。三引須彌偈，即胜慧菩萨偈，下半云「如是解法性，即见盧舍那。」此前有一偈，反释云「迷惑无知者，妄取五蘊相。不了彼真性，是人不见佛。」其中深旨，如隨经疏文。
疏「五以理奪事門」等者，於中分二：先正释、後会前。今初。言「事既全理則事尽无遺」者，以离真理外无片事可得故。斯則水存，已壞波矣。
疏「故说生佛不增不減」下，二会前也。於中三：初正会、次引證、後「非約一分众生」下揀異權宗。
疏「出现品云」下，引證。略引二经：初引〈出现〉云。「乃至云設一切」等者，其乃至中合云「菩提无相无非相，无一无种种故。佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心復化作恒河沙等佛，皆无色无形无相。如是尽恒河沙劫无有休息。佛子！於汝意云何？此人化心化作如来，凡有幾何如来性起？妙德菩萨言：『如我解於仁所说义，化与不化等无有異。云何问言凡有幾何？』普贤菩萨言：『善哉佛子！如汝所说。』」設一切众生下同疏，末後云「皆以无相平等故」者，义引合云等无有異。何以故？菩提无相故。若无有相則无增減。
疏「不增不減经」下，二引他经。言虽小異，而文义多同。
疏「六事能隱理門」，即隨缘之中別义。以隨缘成事，此事遍於真理，故事显理隱也。
疏「故法身」下，引證，即《法身经》。疏「財首偈云」者，即〈问明品〉「未曾有一法，得入於法性。」释曰：妄想体虛无可入故。「七真理即事門」者，以事必依理，虛无体故。是故此理舉体皆事，方为真理。如水即波，无动而非濕，故水即波也。
疏「法性不違法相等故」者，等字等於餘文。具云法性不違相、法相不違性，生不違法性、法性不違生。此兩對明事理无違，相不違性、生不違性，自屬事能显理。及第八事法即理門，故但略引性不違相一句。即第二十九经。
疏「上之二門」下，併合七八二門，会前五义：一会二諦空有，即离別中相即义也。濕喻真諦，波喻俗諦。「夜摩偈」者，即精進林菩萨偈。彼初偈云「诸法无差別，无有能知者。唯佛与佛知，智慧究竟故。」次文即云「如金与金色，其性无差別。法非法亦然，体性无有異。」然法非法，有其二义：一善法为法、惡法为非法，此順標中诸法无差別。二者法相为法、法性为非法，即金喻法性、色喻法相。今文正用後意，故證事法即理、二諦相即。
疏「此亦喻於如来之藏与阿赖耶展转无別」者，二重会前唯心真妄別中通真心义，即金喻如来藏，色喻生死等。故《密严》云「如来清净藏，世間阿赖耶，如金与指環，展转无差別。」由前第三門中已会，故致「亦」言。
疏「又由事即理」下，会不斷常，亦是二諦門中開出。
疏「又由理事相即故起滅同时」者，会四相前後一时別中一时之义。事全同理，故事即滅也。以事虛无体故。引偈，即善慧菩萨。
疏「亦令究竟」下，会能所斷證，即离別中相即义也。然引《十地》斷惑经文，但初一句是斷惑相，三时无斷方说斷故；後之一句是般若相。今以般若亦为能斷故，因便引之。故論释此句云「即是观行相」。謂无分別智体绝名言，真智內发，不同声闻依声而悟故。既为真智，故可斷惑。疏「回向品云无有智外如」者，亦證斷惑能所不二，义如前说。上所引经，皆至下本文自当曉了。
疏「九真理非事門」者，謂即事之理而非是事，以真妄異故、實非虛故、所依非能依故。如即波之水非波，以濕非动故。是則不異有之真空，空存也。
疏「十事法非理門」者，謂全理之事而恒非理，以性相異故、能依非所依故。是故舉体全理而事相宛然，如全水之波，波恒非水，以动非濕故。是則不異空之幻事，事存也。疏「上七八二門」下，用前四門会前佛身无为有为別中无为义也。然《大品》亦云「須菩提白佛言：『世尊！若是法平等无有高下。为是有为？为是无为？』佛言：『非有为法、非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得。离无为法，有为法不可得。須菩提！有为无为不合不散。』」皆其义也。
疏「上之十事」下，第三總結，即結释十門。於中二：先總標、後「約理望事」下別束十門以成八字。「理望於事，有成有壞、有即有离」者，一有成者，即第三依理成事門。二有壞者，即第五以理奪事門。既奪彼事，事則壞也。三有即者，即第七真理即事門。四有离者，即第九真理非事門。疏「事望於理，有显有隱、有一有異」者，亦有四門：一有显者，即第四事能显理門。二有隱者，即第六事能隱理門。三有一者，即第八事法即理門。四有異者，即第十事法非理門。此上言成壞等者，就功能说。如有成者，是理成事，非理自成。則一一門皆有事理无礙，故云約理望事、約事望理。餘可思之。上来相參，故有四對八义。而初相遍二門今不会者，以相遍之义，义皆相似，非如一成一壞等故，故不显之。又相遍者，即後八門之所以故，謂由相遍方有成壞等耳。若欲攝者，即事理相即二义所收。後之不即二門，即不壞能所方有相遍，有相遍故方論不即。疏「逆順自在」等者，事理相望各四义中，皆二义逆、二义順。謂依理成事，真理即事，順也。以理奪事，真理非事，逆也。事能显理，事法即理，順也。事能隱理，事法非理，逆也。欲成即成、欲壞即壞，故云自在。成不礙壞、壞不礙成，显不礙隱、隱不礙显，故云无礙。正当成时即是壞等，故得同时。四對皆无前後，故云頓起。又上四對，何以約理望事但云成等，不云显等？約事望理但云显等，不云成等？深有所以。何者？事从理生，可許云成。理非新有，但可言显。事成必滅，故得云壞。真理常住，故但云隱。其即之与一、离之与異，大旨即同，細明亦異。理无形相，但可即事。而事有萬差，故可言与理冥一。理绝诸相，故云离事。事有差異，故云異理。上約义別，有此不同。若統收者，應成五對无礙之义，一相遍對、二相成對、三相害對、四相即對、五不即對。五中，前四明事理不离、後一明事理不即。又五對中共有三义，成显二义一對，是事理相作义。奪隱及不即二對，是事理相違义。相遍及相即二對，是事理不相礙义。又由第二相作，故有第四相即，由相即故所以相遍。由有第三相害，故有第五不即。又若无不即，无可相遍，故说真空妙有各有四义。約理望事，即真空四义：一廢己成他义，即依理成事門。二泯他显己义，即真理奪事門。三自他俱存义，即真理非事門。四自他俱泯义，即真理即事門。由其即故，而互泯也。又初及三即理遍於事門，以自存故，舉体成他，故遍他也。後約事望理，即妙有四义：一显他自尽义，即事能显理門。二自显隱他义，即事能隱理門。三自他俱存义，即事法非理門。四自他俱泯义，即事法即理門。又初及三即事遍於理門，以自存故而能显他，故遍他也。故说約法存亡无礙、真空隱显自在。第四周遍含容观，於中二：先標舉章門、後依章別释。今初。然此观名，即法界观中之名，以当事事无礙。以理有普遍、广容二义，融於诸事皆能周遍含容。众多义門皆悉由此二义而有。然法界观立十观名，与十玄不同。故今疏云「且依古德显十玄門」，即依藏和尚也。至相已有，而小有不同。「於中文二」下，開章。疏「今初，一同时」下，二依章別释。释其二章，即为二別。今释初章，疏文有三：初列名總显、二指事別明、三結例成益。今初十名全依贤首，是故上云「且依古德」。就列名中，其第二广狹自在門，同法界观中广容普遍之义，而名小異。此門贤首新立，以替至相十玄诸藏純杂具德門。意云：一行为純、萬行为杂等，即事事无礙义。若一理为純、萬行为杂，即事理无礙，恐濫事理无礙，所以改之。主伴一門，至相所无，而有唯心回转善成門。今为玄門所以，故不立之，而列名次，亦異於彼。彼云：一同时具足相應門、二因陀罗網境界門、三祕密隱显俱成門、四微細相容安立門、五十世隔法異成門、六诸藏純杂具德門、七一多相容不同門、八诸法相即自在門、九唯心回转善成門、十託事显法生解門。今此十門不依至相者，以贤首所立有次第故。一同时具足相應門，以是總故，冠於九門之初。二广狹門，別中先辯此者，是別門之由。由上事理无礙中事理相遍，故生下诸門。且約事如理遍故广，不壞事相故狹，故为事事无礙之始。三由广狹无礙故所遍有多，以一望多故有一多相容。相容則二体俱存，但力用交徹耳。四由此容彼，彼便即此，由此遍彼，此便即彼等，故有相即門。五由互相攝，則互有隱显。謂攝他时，他可见故，有相入門。又攝他时，他无体故，有相即門。攝他，他虽存而不可见故，有隱显門。以为門別故，故此三門皆由相攝而有。相入則如二鏡互照，相即則如波水相收，隱显則如片月相映。六由此攝他，一切齊攝，彼攝亦然，故有微細相容安立門。七由互攝重重故，有帝網无尽。八由既如帝網，隨一即是一切无尽，故有託事显法生解門。九由上八皆是所依，所依之法既融。次辯能依，能依之时亦尔。十由法法皆然，故隨舉其一則便为主，連帶缘起，便有主伴。广如下释。然《刊定記》則分德相业用各有十玄。德相十者，一同时具足相應德、二相即德、三相在德、四隱显德、五主伴德、六同体成即德、七具足无尽德、八純杂德、九微細德、十因陀罗網德。二业用十者，一同时具足相應用、二相即用、三相在用、四相入用、五相作用、六純杂用、七隱显用、八主伴用、九微細用、十因陀罗網用。其德相門中，无业用門中四五二門，业用門中无德相六七二門。彼師意云：业用是應機施設，故有相入相作，以本不入、今见入故。本来众生非佛，今生佛相作故，故是业用。德相不尔，故无相作相入。其德相本具，故有同体，即一切法德，及具足无尽德。业用不尔，故无此二。此四互出，故各有十。歷門备舉，便成二十。今明德相业用虽異，不妨同一十玄无不該攝。德相亦有相入相作故。故彼相在，即相入也。彼相作者，乃相即也。名異义同。今见出入，即业用門。常相涉入如鏡互照，即德相門。以众生为佛，生即佛也；以佛作众生，佛即生也，故知相作即是相即。若約對機而作，名业用門。本来相即，是名德相門。依此而分，非无小異。統其体事，更无別也。是知相即相作，二名虽異而无兩門，入在小殊始終一致。又德相不能入作，真如則闕此德，不應有普攝诸法之德。及遍一切法德亦應无有能安立德，及能持世間、成就一切诸佛菩萨之德，故常作入，於理无違。如有頌言「诸佛猶如净明鏡，我身一似摩尼珠，诸佛常来入我体，我身遍入诸佛躯。」即常入也。又真如隨缘成一切法，何无作耶？若隨情见作入，則但有业用义也。其同体成即德，乃是此中託事显法生解門，但名異耳。故彼自释云「一一即是一切诸法」也。故与下释託事义同。其具足无尽德。即帝網門。亦微細門攝。並如下会。又彼不存广狹而存純杂。亦如下会。而彼无十世隔法異成門。彼以时为所依体事故。故彼体事。亦有十种。謂色、心、时、处、身、方、教、义、行、位，則攝法无遺。斯亦有理。今明时无別体故，不为所依，但依法立，故入玄門耳，亦如下会。
疏「今且於前十中」下，第二指事別明。分二：先總辯所依，即於前彰无礙中一事法；後「如下文中一蓮华葉」下，別显十門，即为十別。初即同时具足相應門，以近初列，故不標次。文中，先正明、後引證。前中又二：初明当門中具、後明具餘九門。疏「則具教等十對同时相應具足圓滿」者，初当門中具也。此中正意則明具前教义、理事、境智、行位、因果等十對之法。前十對法无法不包，故此頓具則无所不具。所以具者，广有十因，略而言之法界融故。然古德就一华之上义有此十。《探玄記》云「此一蓮华，表令生解，为能詮教。則是所詮，乃名为义。如下胜音菩萨蓮华处说。二华相为事，华体为理。三华是所观，亦即是能观。以此经中可以內行为外事故。四行事之华，結成位故，如〈净行品〉。五因事之华，攬成果故。六华臺所依亦入正故，如國土身等。七华体同真，用應機故。八全攬为人，恒是法故。九逆同五熱、順同十度故。十應赴群機，亦能感故。如一华事既尔，餘一切事準以知之。如事法既尔，餘教义等一切皆然。準思可见，如具自十對既尔，彼一华葉具十門亦然。」释曰：若依古德，此义則一事华上已有此十义，前十對上復各有十，令一事华頓具十十。亦有斯理。今此疏意，但令頓具前十，已无不收耳。
疏「亦具後之九門及彼門中所具教等，以是總故」者，此第二明具餘九門，亦释成總义。若唯具当門，不成總故。而言所具教等者，下九門各有教义理事境智等故。今能具門既全在初門，門門所具居然在此。然九門具教等虽同，於义各別。謂如广狹門，則十皆广狹，謂教广狹、义广狹、理广狹、事广狹等。若相入門，則十皆相入。下七例然。
疏「故下文云」下，第二引證。於中有二：先引〈妙严品〉，即普智眼广果天王偈。彼偈下半云「如是法性佛所说，智眼能明此方便。」此明一門中具无尽法，則无不具足也。後引华藏偈下半云「宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」今但引於尘含法界便是總义，以教义理事境智及广狹相入等即法界故。问：但言法界，寧知非是理法界耶？答曰：以下半云「宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」明知是含事法界耳。疏「一尘尚具況一葉」者，舉細況麁，释成玄妙耳。又〈妙严品〉喻佛身云「譬如虛空，具含众像。此舉佛身，具足诸法」也。又晉经〈性起品〉云「三世一切劫，佛刹及诸法，诸根心心所，一切虛妄法。於一佛身中，此法皆悉现。是故说菩提，无量无有邊。」亦約佛身心具也。又〈普贤三昧品〉云「能令一切國土所有微尘，悉能容受无邊法界。」據能令之言，但以业用總由德相。本自具足即是德相，令物见之即为业用。下业用準之。第十行云「此菩萨於其身中，现一切刹、一切众生、一切诸佛。」八十云「善財见普贤一一身分、一一毛孔，皆有十方一切世界，三千界中地水等轮、诸山河海人天宮殿，种种时劫诸佛菩萨，如见现在世界。如是前際後際，一切世界中悉亦明见。乃至十方刹尘中，现三世一切境界，一切佛刹、一切众生、一切佛出興、一切菩萨，及闻佛菩萨众会言音。」斯並同时具足相應門也。
疏「二即彼华葉普周法界而不壞本位」下，二广狹自在无礙門。於中二：先正明广狹、後会通純杂。前中有三：初正明、次引證、後句数。今初，上二句出广狹相。言「以分即无分、无分即分」者，出其所以。由华是事，分限歷然。而即同真性，故无分限，便广无際，以事如理故。无分即分者，明广即狹，以不壞相故。
疏「十定品」下，二引證。即第十无礙轮三昧之文，当四十三。「有一蓮华尽十方際」，即是经文，然其猶略。具云「佛子！菩萨摩诃萨有一蓮华，其华广大尽十方際。以不可说葉、不可说宝、不可说香而为庄严」等。次云「而不妨外有可见」者，乃是义引。彼经具云「众生见者无不礼敬，故知亦有外相可见」也。七十七经，善財歎樓閣云「不动本处而能普詣一切佛刹者之所住处。」七十六经，摩耶夫人云「又善男子！彼妙光明入我身时，我身形量虽不踰本，然其實已超过世間。所以者何？我身尔时量同虛空，悉能容受十方菩萨受生庄严诸宮殿故。」如是等文皆广狹自在也。
疏「是故或唯广」下三句，数分別。初事如理故广，二不壞本相故狹，三此二同时故有即广即狹，四同时互奪故有俱泯，五具前四一时照了。故云解境、行起、解绝。故有第六總绝前五，誰復以广狹存泯当其方寸？
疏「然此广狹亦名純杂」下，二会純杂門，以古十玄有此名故。贤首意云：萬行純杂，有通事理无礙，及单約事说故廢之耳。謂同一法界故純，不壞事相故杂，此即事理无礙也。一行長行故純，不妨餘行故杂，此但約事也。故昔廢之而立广狹，今欲会取即事同理而遍故純，不壞一多故杂，則亦有事事无礙义耳。如以入門取之，則一切皆入故純，入中有多法門故名为杂。如〈妙严品〉说，诸众海各各唯得一解脫門，純也。普贤菩萨得不思議解脫門，杂也。六十五经，慈行童女云：「我於三十六恒河沙佛所修得此法。彼诸如来各以異門，令我入是般若波罗蜜普庄严門。」即純杂无礙也。又善財童子所求诸善知識，各言：「我唯知此一法門」故，又云「多劫唯修此一門」者，即純門也。诸善知識皆推進云：「如诸菩萨种种知见、种种修行、种种證得」者，此杂門也。自言知一，推他有多，自他虽異，然屬一义，此亦純杂无礙門也。又善財普獲诸善知識解行德證，亦杂門也。然上所引数处经文多皆約行，一行多行为純杂故，並通及单約事明。然通德相，若準无著无縛解脫回向云「以无著无縛解脫心，於一門中示现，经不可说不可说劫无有窮尽，令一切众生皆得悟入。以无著无縛解脫心，成就普贤自在力，於种种門示现。经不可说不可说劫无有窮尽，令一切众生皆得悟入，其身普现一切佛前」者，即約用純杂也。
疏「萬行例然」者，即約行说純杂，通於事理事事无礙，及单約事行也。約事事无礙者，如一施行一切皆施，名純。施中具於诸行，名杂。
第三一多相容不同門。於中有三：初正明、次引證、後重料揀。初中有二：先正释，即如理之遍、如理之包；後「舒攝同时」下，句数料揀。例上广狹，故云思之。若具作者，一或唯入，以一入一切故。二或唯攝，以一攝一切故。三即入即攝，同时无礙故。四非入非攝，以入即攝故非入，攝即入故非攝。五或具前四，以是解境故。六或绝前五，以是行境，行起解绝故。疏下云「以一佛土滿十方，十方入一亦无餘」者，引證。即德相之文。其下半云「世界本相亦不壞，无比功德故能尔。」上即晉经，依贤首引。即当华藏偈云「以一刹种入一切，一切入一亦无餘，体相如本无差別，无等无量悉周遍。」第八回向云「此菩萨於一毛孔中，普能容納一切國土。」第九回向云「於一身中悉能包納尽法界不可说不可说身，而众生界无增无減。如一身乃至遍法界一切身，悉亦如是。」〈十定品〉第二定云「三千大千世界微尘数三千大千世界悉入是菩萨身，是菩萨身亦入是诸世界。」第七定云「菩萨自见其身往彼众会，亦见自身普入诸地。」〈普贤行品〉有十种普入，謂一切世界入一毛道、一毛道入一切世界等。上来经文並通德相业用。〈离世間品〉十种无礙用中，亦说众生一多相入。六十经云「上方菩萨以自在力，令一切世界展转相入。」六十一经云「此诸菩萨入一切无諍境界，乃至能令大小相入，以一切方普入一方」等。〈十行品〉云「能於一一三昧中，普入无数诸三昧。无量无邊诸國土，悉令共入一微尘。」如是等文，多約业用明相入义，或通德用、或各局一，可以意得。
疏「若一与一切對辯」下，三重料揀。謂上来約一华葉望餘，但有一入一攝、多入多攝之义，故今更對餘一多等皆有攝入。於中有二：先明相入、後辯相攝。初中言「一入一切」者，如前初句。第二「一切入一」者，即以多法来入此一华。第三「一入一」者，即以一华隨對一法，如一华葉入一佛身。第四「一切入一切」者，独用一华此句不成，即將多华及诸佛诸菩萨等別入餘华诸佛等也。
疏「互攝亦然」者，後例辯相攝也。上之四句但明入义。今攝亦四：第一句一攝一切者：謂以一华普攝一切诸法。第二句一切攝一者：謂以餘一切华攝此一华等。第三句一攝一者，即以一华但攝一佛等。第四句一切攝一切者，即以多华多佛等攝餘多华多佛等也。此二种四句相隱，故疏说之。隨一四句中，復應更有具四绝五，皆以成六句。例前可思，故略不显。然相入門，《刊定記》主德相不立，謂业用則有，德相之中即有相在。此公意謂：相入相在二相別故。今明入即在义，如一鏡影在多鏡中，豈非入耶？若常相入，即屬德相。今见相入即是业用，曾何大殊。◎