大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第四十六
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第四十六
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
第六施藏。疏「如月光王施頭」等者，即《贤愚经》第五卷说月光王施頭。二十八经中，因说如来受波旬请，却後三月当般涅槃。舍利弗闻，便白世尊：「不忍见佛入般涅槃，当先涅槃。」佛便許之。涅槃訖，佛告阿难：「舍利弗非但今日不忍见我入般涅槃先取滅度，昔亦如是。」阿难请佛为说其事，佛便广引。经文浩博，今略意引。佛告阿难：「过去久遠无量无数不可思議阿僧祇劫，此閻浮提有一國王，名旃陀婆罗脾(晉言月光)，統閻浮提八萬四千國，第一夫人名須摩檀(晉言华施)。一萬大臣，其第一者名摩诃旃陀(晉言大月)。有五百太子，大者曰尸罗跋陀(晉言戒贤)。王所住城名跋陀耆婆(晉言贤寿)。广说庄严王思善因广行大施，告令國內悉令大捨。时邊遠有一小國王，名曰毘摩思那，心生嫉妬，广詔外人乞取王頭，无肯从者。後復广詔云：『得月光王頭，分國半治，以女妻之。』有婆罗門名勞度叉，應詔乞頭。月光王國先有變怪，大月大臣復得惡夢，城神遮之不令得入。时首陀天託夢令知，月光睡觉，詔令见已。大月大臣思以五百七宝頭換之不得，心裂七分死於王前。王許其頭却後七日，而遍告國內。國內皆至擗地请留，王不受之，言：『我計死所经地獄，一日之中捨身无数竟无所益。今日施頭，持是功德誓求佛道，当度汝等。』言訖入園繫发於樹，樹神以手搏婆罗門。王語樹神：『我此樹下已捨九百九十九頭，今当滿千。汝莫遮我无上大道。』樹神依之。婆罗門斬下王頭，地六震动，施頭之声声遍天下。时毘摩羨王闻此語已，喜踊驚愕心擗裂死。时婆罗門嫌頭腥臭，擲地脚踏，人又呵之。回来在道，无施給者，飢餓委悴。闻毘摩羨王已復命終，懊恼憤憤，心裂七分吐血而死。王及婆罗門墮阿鼻地獄，其餘人民感激死者皆得生天。月光王者，我身是也。毘摩羨王，波旬是也。勞度叉者，調達是也。其樹神者，目連是也。大月大臣者，舍利弗是也。」释曰：此即世尊本行，故云「贤行」。此明世尊无不能捨，則令施心須成，恐无巧慧不善籌量，故云「未全可準」。「奪萬姓之欢，施二人之死」，向引已具。疏「若不尔下」，成上須量之义。菩萨能施而不施者，明是不宜，即善量也。(八中)疏「不自安处求胜樂」者，初发心住已会此文。疏「非有处所者与理冥故」者，即明净土四句之义，謂有質不成、无質不成等，如〈世界成就品〉。疏「十萬等殊」者，十萬即《阿彌陀经》。从此西方十萬佛土，有世界名曰極樂故。等者，等於餘土遠近之数。疏「若約通論未来法可以意得」者，未来未至，故非有处所。缘会当成，圣智所知，故非无处所。未来故非內，由心故非外，未至何有遠近？疏「異生果中此最胜故」者，上五圣居故。疏「已得上品杂修靜慮」者，謂漏与无漏間杂而修，故名杂修。《俱舍．贤圣品》論云「前说上流杂修靜慮为因，能往色究竟天。先應杂修何等靜慮(一问)？由何等位知杂修成(二问)？復有何缘杂修靜慮(三问)？偈云『先杂修第四(答第一问)，成由一念杂(答第二问)，为受生现樂及遮烦恼过(答第三问)。』」释曰：初句明夫欲杂修必先修第四靜慮，由第四靜慮最堪能故。二答成位，謂阿罗汉或是不還。成由一念杂者，謂彼必先入第四靜慮，多念无漏相續现前，从此引生多念有漏，後復多念无漏现前，如是旋環後後漸減，乃至最後二念无漏，次引二念有漏现前，无間復生二念无漏，名杂修定加行成滿。次復唯有一念无漏，次復引起一念有漏，无間復生一念无漏，中間有漏前後无漏，以相間杂故名杂修。此一念杂，名根本成修。第四已乘此勢力，亦能杂修下三靜慮，答何缘云杂修靜慮？總有三缘：一为受生，生净居天故；二为现樂，受现法樂故；三为遮烦恼过。若不還一修，由前三缘。若罗汉修，除受生一。从此第六明净居处，何唯有五？論頌云「由杂修有五，生有五净居。」释曰：由杂修第四有五品故。一下品有三心，初起无漏、次起有漏、復起无漏。二是中品，亦同上修三心，并前成六。三是上品，四上胜品。五上極品，亦皆同初各起三心，三五便成一十五心。如次五品感五净居。應知此中无漏勢力熏修有漏感五净居，非无漏感。今善现天是第四品，第五善见是極上品，故障至微。疏「一旦背恩如小兒故」者，即《智論》文「審諦观此身，終畢归死处。难御无反復，背恩如小兒。」疏「故智論云由无我故」下，亦同此卷，已前亦引。
第七慧藏。疏「今初以四諦慧」等者，疏文有四：一料揀句数開合、二释如實知义、三隨文解释、四結彈古义。今初有二：一攝十为五、後三即为三故。今初，言「以四諦慧」等者，即无作四諦也。故下四諦差別門中云「若約菩萨能观，皆无作也。」二「收此五」下，攝五为二，自有四門：一凡圣差別；二「又若後三就果」下，四諦差別門；三「又初二流转」下，是流转還滅門；四「又前是所知」下，能所知见門。於四門中，前三皆約所知，後一方具能所。四諦之义已见本品。疏「前有滅道」下，此通妨难。謂有难言：初二流转即五蘊有支，而皆有四諦，謂色滅色道等。滅道即是還滅，何言流转？後有苦集亦然。故今通云：前五阴等中有滅道者，於蘊等中方始修道期得滅耳。若已證滅，則无蘊等。言「後有苦集」者，即三乘中亦以四諦則有苦集，既是還滅，何得有之？故今答云：虽是圣人：苦集未尽：无餘涅槃方始尽故。疏「又前是所知」下，第四門，中二：先正明、後「人中有法」下，通妨。经云「声闻法如實知，缘觉法如實知」等，何言但是能知之人？故为此通，謂三乘圣人歷前诸法成三乘耳。「歷於四諦」下，示其以法成人之相。其四諦之法遍在前七，所缘有支即无明有愛，能如實知诸法，故名菩萨。疏「皆言如實知」下，第二總释如實知，可解。
疏「十中前七」下，第三隨文解释。於中二：先解前七、後解後三。前中，先總、後別。總中云「无明与愛有漏性」下，释妨。謂有问言：无明与愛此是烦恼，云何而言七皆是苦？故为此通，明三义是苦。缘生是集，七皆缘生；「无性是滅」，七皆无性，結是理滅。「显滅为道」者，显无性理。言「从詮显」者，释上显滅为道，謂缘生之法是显滅之詮，若不从缘，不知无性故。亦如修行止观，显得滅理故。次結云「此則總说及就理滅」。疏「若別说者」下，歷色等七，一一別明四諦之相，可以思準。言「由他言说」等，皆《瑜伽》意，义皆可知。「不正思惟」，亦《涅槃》意，六地当明。「謂无明觸为缘」等者，亦《瑜伽》意。《大般若》等皆说眼觸，眼觸为缘所生诸受等，如眼根境識三和合名觸。若以明为缘不成有支，由无明迷而受诸受，樂受生愛故是愛因。
疏「十二支中唯舉二」下，释文略妨。先牒、从「发业」下解释。略引三文：唯識生引門说，无明发业，愛能潤，业能引有，二但舉无明能潤有，三但舉於愛已攝取有。二「从癡」下，引《净名》释。三「从涅槃」下，引《涅槃经》證，即是北经当三十四，南经三十二，明二十一對諍論之中此当第十四有心数无心数义。此文稍略，若具引者，经云「善男子！我於经中作如是说：圣人色阴乃至識阴，皆是无明因缘所出，一切凡夫亦復如是。从无明生愛，当知是愛即是无明。从愛生取，当知是取即无明愛。从取生有，是有即是无明愛取。从有生受，当知是受即是行有。从受因缘生於名色、无明、愛、取、有、行、受、觸、識、六入等，是故受者即十二支。善男子！我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言如来说无心数。」释曰：此中有三，先明圣人五阴从无明生；二例凡夫；三就凡中明心法展转相生更无別数，此中即三世十二因缘隱显互論。文中，先列、後結。列中，先明过去之因从无明生。言从无明生愛，当知是愛即是无明者，謂无明之心對境染著，即名为愛，是故此愛即是无明。言从愛生取，当知是取即无明愛者，即前愛心取著境界，即名为取，体性不殊，是故此取即无明愛。言从取生有，当知是有即是无明愛取者，前取心起业名有，是故此有即无明等。次論现果。云从有生受，当知此受即是行有者，此詺識支，以之为受，識支即是现報之体，从因缘得故名为受。即前有支转为此受，是故此受即前行有。亦應即前无明愛取，就近言之耳。言从受因缘生於名色者，受增为名，所託識立以之为色。从受生於无明愛取有行者，从现報受起後因也。从受因缘生於愛觸識六入等者，从现報色转起未来生老死也。亦應宣说名色即是受，乃至宣说六入即受，而文略耳。以下经云「是故受者即十二支故」，故此末句即是總結无別受外心法，向前即於过去无明愛等，向後即於名色等，故受即十二支。以今疏引但引初段，證无明愛是十二支本，其即无明愛等。等字，等餘经文。然其彼经本意为明无別心法，非成无明及愛是有支本，故疏結言「亦似斯义」。疏「又約三際无明为本」下，即《瑜伽論》，至下六地当广分別，今且略释。无明橫起，是本可知，不了第一义諦名无明故。言「愛取为際」者，即现在所起。若更起愛取，則有未来生老死支。若不起者当苦不生，有无由之，故名为際。言「是二中間有識等五」者，是无明支，後愛取支，前中間五果。言「及生老死」者，即愛取支。後望未来世，未起愛取支，前为中間耳，以未来更起展转无窮故。疏「今悟无明」下，出愛取为際之由，义如上释。
疏「後三約净」下，第二，释後三段。於中三：初案文释；二「又知声闻即是知苦」者，会通四諦，以前標云以四諦慧照十法故；三「前释通因」下，会通二释。虽因果云異，亦不殊四諦之意也。
疏「若定以前二为分段」下，第四結彈古义，即《刊定記》释。疏先敘之，後「則小乘三果」下示其过相。後之三乘通因通果，今为變易，則三果已受變易；變易入无餘竟方始受之，何得三果便受變易？又此三果，非此所知，三果是分段故。言「直往七地」等者，回小入大，初地已上容受變易，直往菩萨八地已上方受變易。今總为變易故，七地已還非此所知。亦可直往七地已前應受變易，各有二过，疏文影略耳。然分段變易者，《胜鬘经》云「有二种死。何等为二？謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽凡夫。不思議變易死者，謂阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。」释曰：據此明知小乘三果、七地已還，未受變易也。四變易义，前已广说。疏「亦显所知之相」者，所知者即下性相，要显所知方識能知耳。疏「知相知性」下，此中有三：一知相、二知性、三知无障礙。无障礙有二：一上性相无礙；二以性融相重重无礙，即四法界，是此所知。言「无知之知」者，是菩萨能知也。即般若无知，對缘而照耳。疏「又二段中含前五類」等者，謂前以如實知，一一歷前五類之法，在文昭著。今明文中义含前法，故疏具示。疏「自色已上种智已還」者，《大品》略列八十餘科，《大般若》更广，謂色为首，是五蘊初故，次歷四蘊，次歷十二入、十八界，次眼等觸等所生诸受，次四念住、四諦、四禅、八解脫、陀罗尼、十地、五眼、十力、大慈大悲、四等相好、无忘失法、一切种智、四果菩萨行、无上菩提。释曰：上即所歷也。疏「现见诸法猶如聚沫」等者，舉五蘊不實破壞之义以难不壞，释意前已頻有。疏「皆已无得等为少方便」者，疏以无得释少方便。下经云「以无所得而为方便」。若準《大般若》，亦以无生为方便、无住为方便、无依为方便，皆般若相也。然为方便略有二意：一为入有方便，令有无所得等；二为入空方便，亦不住无得。故今正取为入有方便。疏「亦如上酥无不入」者，《解深密经》歎真實智无不入也。
第八念藏。疏「十二分教今当略释」者，即第五演教也。文中三：一释總名、二「各有二相」下释相、三料揀通局。二中，先總明、後「修多罗者」下別释之。此一部分二：先辨二相。其「長行綴緝」等者，次下当知。二「然更有」下，辨異名，便彰三相。於中二：先列四名，亦如初卷；後「言法本」下，別释。於中二：一正述遠公释；二「以彼立」下，为出所以，即立三相，以五中後三即三修多罗相故。於中，先列、後總。「不異前」下，释。於中二：一正释三相總，不異前二相中總也。餘二可知。「然其後二」下，遮破会通。以《刊定記》自立兩重總別，如第一疏鈔不許立三。彼第一疏中破云：隋遠法師虽说修多罗總別略三，初順涅槃、二无圣教亦乖正理、三違《杂集》。《杂集論》云「修多罗者，謂長行綴緝，略说所應说义。」彼自释云「略说所應说义，即是長行綴緝。曾无先略標舉、後广释之相。言略者，總之異名，謂修多罗一分是總，餘十一分是別。今修多罗依藏部中總相业用而立其名，餘藏部名依藏部中別相业用。所以者何？修多罗业用能貫攝故。故餘藏餘部所詮所化，由此貫攝，彼方成故。故《涅槃》云『始从如是我闻，終至欢喜奉行，皆修多罗攝。』」释曰：此即彼之立破。今疏知其所立但是總相，更不敘之。言「違杂集」，故为辨相，却用《杂集》，故云不違。此成別相，故云「長行綴緝是十一所不攝者」。恐义未显，故引《涅槃．贤首品》示之，以總長行綴緝即是總相，總相何得揀偈頌耶？疏「其略说所應说义」，通略相修多罗。即《杂集論》文，而为兩段，出別略之據，只用上〈贤首品〉一文双證二义。如云「尔时文殊師利说无濁亂清净行大功德已」者，但是長行綴緝。若云「欲显示菩提心功德故」，即略示相，標下文之所说故。次明不違《成實》，可知。从「斯則通十二分」者，明略相通也，不同別相，十一不攝。疏「若十二分中修多罗」下，双結藏部二修多罗通局之異。此文正为《刊定》立二總別，彼云「但藏部立，名各有兩重總別：一謂三藏十二部为總名，修多罗等为別称。二謂修多罗为總号，毘柰耶、應頌等为別目。自古相傳，唯辨前門不論其後。」释曰：其後一總別，彼为挺拔，今正破之。彼意云：既契理合機名修多罗，則律与論皆有契合，豈不得名修多罗耶？故今示云：二藏有契合者，即十二部中修多罗耳。此約义該，何須更立兩重總別？則三藏修多罗唯局總相，十二分中却分三相，故从總相立於经藏揀異二藏也。疏「但開杂集」下，結示遠公之據。疏「有不曉」下，結彈《刊定》違《杂集》言，却在彼已餘十二分，文並可知。然隨一一分便引当经为證，則显此经具十二分耳。(二中)疏「涅槃云：佛昔为诸比丘」等者，即十五经云：長行具云何等名为祇夜经。佛告诸比丘：「昔我与汝愚无智慧，不能如實见四真諦。是故流转，久处生死沒大苦海。何等为四苦集滅道？如佛昔日为诸比丘说契经」竟下全同疏。疏後等字有二：一等餘偈。更有一偈云「若能见四諦，即得斷生死。诸有既已尽，更不受诸有。」是名祇夜经是也。二等取餘经文。疏「如記彌勒」者，《涅槃》云「何等名为授記经？如有经律，如来说时，为诸天人受佛記別。汝阿逸多，未来有王名曰穰佉，当於是世而成佛道，号曰彌勒。是名授記经。」四伽陀，《涅槃》中引诸惡莫作偈二相，即是二意立偈。(五中)疏「二因事方说知本末故」，《涅槃》云「何等名为尼陀那经？如诸经偈，所因根本为他演说。如舍衛國有一丈夫，罗網捕鳥，得已籠繫，隨与水草而復還放。世尊知其本末因缘，而说偈言：『莫輕小罪，以为无殃。水滴虽微，漸盈大器。』」疏「七本事」，二相中，《瑜伽》八十一但有初相，云「本事者，说佛前際所有事、後際所生事。」《杂集》但有後意，論云「本事者，謂宣说圣弟子等前世相應事。」疏「八本生」等，「一说如来」者，《涅槃》云「如佛世尊本为菩萨时，修诸苦行，所謂比丘当知，我於过去作鹿作羆、作麞作兔、作粟散王转轮圣王、龍金翅鳥。如是等行菩萨道时，捨所可愛身。」疏「九方广」，可知。所引《杂集》皆第十一。開總菩萨藏相，應言为四，并總为五。餘即可知。
疏「此之十二於大小」下，第二料揀通局。於中三：一揀通局大小、次通会、後揀十二互有互无。今初。言「涅槃第三云护大乘者受持九部」者，义引经云「若有比丘，供身之具亦常豐足，復能护持所受禁戒，能師子吼演说妙法，謂修多罗、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、伊帝目多、伽阇陀伽、毘佛略、阿浮達磨、以如是等九部经典为他广说，利益安樂诸众生故」等。疏「法华第一」，即是〈方便品〉。後偈下半云「入大乘为本，以故说是经。」下引《瑜伽》，小唯十一。疏「然诸经」下，会通可知。疏「然契经等」下，料揀互有互无，餘可知。第九持藏，可知。第十辨藏，明七辨，〈十地〉广明。第四会竟。
升兜率天宮品第二十三(第五会)
疏「菩萨大乘藏经」者，或单名菩萨藏经，唯一卷。亦名礼佛懺悔隨喜等，後广说回向等功德。先明七宝布施滿恒河沙三千大千世界供養於佛，後云行此回向功德胜前功德等，即引无量果，乃是义引耳。疏「回向心为大利」故，即暗引《净名．佛道品》普现色身菩萨之偈。偈云「富有七財宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。」言「故行後明之」者，回前行故。
疏「亦有三义」者，一約处，名兜率天宮会；二約人，名金刚幢菩萨会；三約法，名十回向会。疏「处此说」下，此句徵。从「表位」下，答。答有六意：一前行在夜摩，今回向超前，故居兜率上，但約次第；二取知足天名；三約天主说之；四再就知足释之，前約自利足，此約利他足；五約中道说之；六約均平释。言「又生此天而修三福」者，即《涅槃》三十二，應言修施戒者得上下天身，修施戒定得兜率天身。疏「三約功用滿」等者，故第八地初有總明方便集作地分，集前七地为八地方便。四十地初有方便作滿足地分是也。
疏「未必起神境通」等者，此亦即前第十二经初，各隨其類为现神通。餘说四会，等例可知。
(大文二中)疏「或可第二段明回向」者，以初約位，是十住、三明、十度全同十行，故二配回向、四配十地，則豎位具足。以第二段中神通不壞等亦有回向意，第四段普入佛刹等亦有十地体勢，故为此配。由二三前却，二四不显故。前正释，後三通诸位。(正報中)疏「情动於中故形於言」等者，即子夏《詩．序》，具云「情动於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。」
第五观佛胜德。疏「而此文义兼广」者，以〈离世間品〉初歎佛有名无释，今文有释无名。四紙餘经次第具释二十一德，故云文义兼广。四紙餘经文广，其中句义該收诸論異释无遺，故云义广。由此故於此中引於诸論，將論释经、將经證論，故云隨便。古人亦引诸論在〈离世間〉，既无经文，論无憑據。由此无名，故古德同迷。藏和尚以下總結十句分为十段，《刊定》以十六三业配之，並如下引，今並不用。
疏「离世間品名妙悟皆滿」者，上释经中總句，此下会其總句異名。然《攝論》本論即无著所造，世親、无性二俱有释，唐三藏俱译，皆有十卷，此並当第五。今依无性释所知相中因云「若欲释大乘法，略由三相：一由说缘起、二由说从缘所生法相、三由说語义。」論曰「说語义者，謂说初句，後以餘句分別显示，或由德处、或由义处。」释中云「已得在己圓滿饒益，故名为德。未得在己隨順趣求，故名为义。」論曰「德处者，謂说佛功德，即二十一种殊胜功德。」释中云「最清净觉即是初句，由所餘句開显其义。」疏「親光释云」者，親光即《佛地经論》主，二本《攝論》不解總句，此菩萨解自有三释，疏便以义揀斷释之。然此三释，有其二意：一別释總句，一释正字、二释最清净字、三释等字。彼无等字，义符今经。二者於所觉法影略出之，一为无为为所應觉境、二云一切为所應觉境、三以如所有性等为所應觉，故小異也。又一为与无为總明所觉，不出二故；二一切法曲尽差別故；三如所有等通能所故。其如所有性等，今当略说。即《杂集論》第十一云「事邊際所缘者，謂一切法尽所有性、如所有性。」彼疏释云「事邊際等者，事有二种：一是自相事、二是共相事。初能缘心尽法分量，後能缘心如诸经中所有共体俱称邊際。」此中事即是境。就文分三：初標章、次開二义、後別释。此上是初二段，下即別释。論云「尽所有性者，謂蘊界处为显所知诸法体事，唯有尔所分量邊際，是故建立蘊界处三。」彼疏释云「謂尽有为无为诸法自相。」論云「如所有性者，謂四圣諦十六行，真如，一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂靜等，空无相无願。」彼疏释云「此中略明四种共相：第一諦門，謂四圣諦。第二行門，謂十六行及真如；第三鄔陀南門，謂一切行无常至寂靜；第四解脫門。謂空无相无願。」本論舉境，不舉能了。論云「由如是等义差別門了所知境故，名如所有性。」疏先释通名，次別释。此初也，謂由如是四諦十六行等，是尽所有性中差別义；其能缘心，如诸法中所有差別皆悉了知，故名如所有性。論「或以諦門了所知境。」彼疏云「謂即前所说诸蘊界处，隨其所應了知，是苦乃至是道。」彼疏释四差別即为四段，此初文也，謂總观前尽所有性中蘊界处，有漏者观於苦集、其无漏者观其滅道，故云隨其所應。論云「或以行門了所知境，说一一諦各有四行，及一切法无有差別皆真如行。」彼疏云「前諦及法門，約所缘得称。此下就能缘得称，即是四諦各別有四行，即是前總作諦解而了蘊等。今約一一諦中別作四相解而起四行，及一切法作總相真如缘而起真如行，即名了无常及真如等。行解名行，即前十六行是缘安立行处，後真如行是缘非安立行。論或以诸法鄔陀南門了所知境，即诸行无常乃至涅槃寂靜。」彼疏鄔陀南門者，舊为憂陀那，訛也。正翻为说，义当无问自说。隨义作名，亦總略义。或名標相义，謂一切行无常是有为標相，涅槃寂靜是无为標相。論「或解脫門了所知境，謂空无相无願如是等。」彼疏云「謂离繫涅槃称为解脫。空定诸心所是趣入涅槃所依之門。此中即以空等三空門以了前境，即了所知诸法是空及无相。」释曰：二性之义已略备矣。其尽所有唯是世諦，其如所有通於二諦，則显如来自相共相。若教所说、若法本性，无不證知如實觉故，故疏中但云「双照二諦平等觉故。」然二諦平等則二性无礙，无所不收。既无不知，即是遍义。疏「謂双照」下，疏释第二义。「彼经无正等」下，会四经文，言有影略，總皆含具於中。先例四別，後「妙者微妙」下会释。疏「妙正遍最名义俱別，所揀異故」者，妙揀取相，正揀於邪，遍揀不周，最揀未極，如初会说，餘义可了。疏「今各句句配屬」者，以論中三節各一时併舉，謂第一列经二十一句，第二本論一时立二十一德之名，第三释論次第一时牒释，故今各配摘成二十段。疏中文各有二：先释名义、後释经文。今初，不二现行，先释名义中，具指经論及释，三段可知。但无性释論中，先牒本論功德之名，後方指经。如此段云「謂於所知一向无障转功德者」，此即開示不二现行。下皆準此。世親則先牒经。今疏皆先牒经，後引本論立名，故释名义中且分为二：一牒经立名、二引释論释。初中，其「即观察如来」五字，是疏义加，順於此经观佛德故。餘皆是彼論文。今初不二现行，先牒经立名，可知。疏「无性二释」下，即第二引释論释。於中三：初无性释、二会二論、三无性生起。今初，第一释內又三：初是論释；二「此約离所知障」下，疏取下生起中意以出德体；三「非如」下，疏释論。第二释中，「此释二处」下，疏会二义。疏「世親同於後释」者，文全同也。然世親有四：一牒经名、二自解释、三舉本論帖、四重释。如此段云「此中不二现行者(一牒经)，謂二现行中无有是故，名不二现行(二释义)，即是於所知一向无障礙转功德(三舉本論帖)，非声闻独觉智亦有障亦无障故(四重释也)。」文多如此。疏「親光」下，会親光释。一同此消文。疏「无性生起云」下，第三段，此是无性释論總畢，重復牒初生起次第，而不曉者謂为再释。今亦摘其生起为二十段，句句別配，此即躡前總句生此別中第一句也。故前释云「此经約离所知障不染无知」，即所知障体揀異染污无知耳。疏「文中二」下，二释文，双用二論。初广利樂，是親光意。离所知故，即无性意。下离烦恼，即唯親光意。若約親光不二现行，双离二障、双異凡小。疏「定慧庄严生物善根」者，释经「以佛庄严至安住善根」。言「定慧」者，即《法华》第一云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生」故。疏「能住所住二俱广大」者，所住即法界身，遍一切处，故广大智称法身等，彼真性如日光合空。疏「具上二义」下，結归總句兼例下文。
疏「第二智慧」下，第二德中亦二：先牒经立名、後「无性」下引释論释。於中又二：一明无性生起，「即无住涅槃」五字是疏，餘皆是論。二「然无相法」下，疏取释論释。然疏双用二释論文消经及本論名，理无不尽，而文或取捨，无性具云「謂此真如有圓成相，无遍計所執相。由此道理明无二相，无有无相，是實有故；无有有相，所執无故。」「最胜清净能入功德」者，謂即真如最胜清净，一切法中最第一故，遠离一切客尘垢故。於此真如自觉能入，亦令他入，是故说名最胜清净能入功德。世親释云「趣无相法者，謂清净真如名无相法。趣謂趣入，即是於有无无二相。真如最胜清净能入功德，謂此真如非是有相，诸法无性以为相故；亦非无相，自相有故，於此无相真如最胜清净能入故。」释曰：观上二論以對疏文，昭然可见。疏「遍住物身心真如性」者，如有偈云「我今解了如来性，如来今在我身中，我与如来无差別，如来即是我真如。」疏「为欲得上」下，第二引释論释。但有生起义，在释文之中。疏「文中」下，释文，为二：从多而言，前段即释经、後段即释論，在文易了。而取論意，若具引释論者，无性論云「謂不作功用，於诸佛事有情等中能无間斷，隨其所應恒正安住圣天梵住，非如声闻要作功用方能成辦利有情事，非如外道虽有所住而非殊胜。天住謂四种靜慮，梵住即是悲等无量，圣住即是空无相等。」世親云「謂住佛所住无所住处(性空也)，謂此住中常作佛事无有休息(大悲也)。」今用二論以释经文。疏「大悲性空是佛家故」者，大悲是利他家，性空是自利家故。《法华经》明大悲为室，《净名》云「畢竟空寂舍」。況二相导真實家也，故双安住。从「故能不住」下，即上大悲般若所輔翼故。疏「如上佛住」下，无性生起也。疏「一切诸佛」下，躡上生起以为问端。故今答云：和杂而住。此亦释经。从「一切诸佛」下，释論此但標名，文中別释三事，皆先牒名舉释論释、後隨经別解。初中「放大」已下是疏，二中「普使之言」下是疏，三中「先明」下是疏。此德，世親但配屬而已。疏「利他之中」下，无性生起。「謂已慣習」下，释功德名，全是无性論文。从「故論詺为修治」者，是疏释。「又已到」下，復是无性論释。疏將屬经，故結云「二文互显」。从「文中」下，疏取释論意以释经文。疏「由有上能治」下，无性生起。从「謂教證」下，是无性释。疏「显示如来」下，生起。「謂世八風」下，释。即疏取意略释兼会親光，以色等五尘是魔境故，至释文中方出释論。文中言「不以无信生盲等而不现」者，即第一回向中意。疏「如有頌云」，即无性論。疏「由依前方便」下，生起。从「謂十二」下，即疏取論意释。无性具云「謂契经等十二分教名所安立，安立彼自相共相故。如是安立，非诸愚夫觉所行故，出世間故。此所安立不可思議，即是功德。」疏云「以上加行」下，生起。「謂於三世」下，释义，即无性释。然前更有文云：謂於三世平等法性能遍遊涉。「謂於三世平等」下，全同彼論。「故下经」下，證成，以遊三世经不明显，故以餘义文中具之。疏「显上利益」下，生起。义在文中，易故不释。无性云「謂隨所化遍诸世界，示现兩身利樂彼故。」疏「第十一」下，「以於上十方」下，生起。「謂於诸境」下，释义，全无性論。文中二疑，亦是論文。論但有兩句，云「非於诸法自不決定能決他疑(此反释也)，非离決定能斷疑(順也)。」疏但用上句。若準梁論，具四无礙智能自決疑，具四无礙辨能決他疑。疏「菩萨智光月」者，即五十九经偈。疏「亦可屬上现受用身」者，此文通二勢：上約屬十一为自斷疑，亦通第十其身流布一切世間，則別斷他疑方屬第十一。以屬後为正，故云亦可屬前。疏「深入缘起疑见亡故」者，故《净名》云「深入缘起，斷诸邪见，有无二邊，无復餘習。」宝积偈云「说法不有亦不无，以因缘故诸法生」故。由见因缘，能斷疑故。疏「由所化生性有差別」者，即生起也。「謂入种种」下，释义，二論易故，但以经屬論而已。今疏释意，以成就大觉屬所知，即隨种种心行差別化之，究竟至於一切智故。如释文中，故以《法华》開示悟入意释耳。疏「由即於前」下，生起。「謂圣声闻」下，释义，皆无性意。疏「如求度者遠劫採薪」者，即《大庄严論》第九，因说供養声闻得无量福，何況如来，便引此缘。昔有一人因缘力故发心出家，往至僧坊值佛不在。詣身子所，身子观其无少善根。詣诸比丘，比丘先问：「誰不度汝？」云：「舍利弗。」如是展转皆不度之。如来大慈，至僧坊門为说偈云：「一切种智身，大悲以为体。佛於三界中，见诸受化子，猶如牛求犢，愛念无休息。」以手摩顶，其人悲泣，具说不度因缘。佛说偈云：「身子舍利弗，彼非一切智，亦不解体性，不尽知中下。彼識有齊限，不能深解了，无有智能知，微細之业報。」遂牽入僧坊与度得道。身子问云：「我观此人无少善因，云何与度便得道耶？」佛言：「汝智微淺。此人过去无量劫前为一貧人，入阿兰若山林取薪，为虎所逼，以怖畏故称南无佛。种子今熟，故吾度之，得罗汉耳。」故上云「微少善根种子所隨」。
疏「則第十一是自斷疑」者，若準无性、世親，皆十一斷他疑；今順親光，故为此说。疏「由上善巧別知」下，生起。此上是疏躡前生後，无性但云「即於所化有情邪正俱行中，所應现相不可分別耳。」义在文中。疏「而无性云」下，会通释論。然无性具云「謂隨有情种种胜解现金色等，虽现此身而无分別，如摩尼珠等及簫笛等，广说如彼如来密经。」释曰：故疏斷之，則順今文。疏「瞿波观佛毛孔」，即七十五经。
疏第十五中，从「为欲引发」下，生起。从「言等所求」下，是疏释经，义在释文。於中言「此所求智即是无量菩萨所依」者，即无性释。「而言道」下，是疏释经。疏「謂由无量菩萨至獲得妙智」，皆无性释。本論此下更有文云「異類菩萨攝受付囑，展转相續无間而转，由此證得一切菩萨等所求智。」释曰：此即疏中所成之智。謂依此智化生，令生成於此智，故菩萨皆求。疏「为遮所化」下，生起。从「由滿诸度」下，疏取意答前疑也。从「言无二」者，即无性菩萨以彼经文会於本論。从「平等有二」下，释义，二义皆无性論。論云「依平等法身波罗蜜多果位成滿故」，即前意也。論云「或平等者，无減无增。於法身中波罗蜜多一切成滿，其中无有或增或減；非如於彼菩萨地中波罗蜜多有增有減。」释曰：即後意也。二中，前义平等屬於法身，後义平等屬於诸度。然依法身是所滿，诸度是能滿。下親光法身即是波罗蜜多，世親同无性前义。疏「和合識破」，即《起信》意。前文已有，下復重明。疏「以外人闻」下，生起。「謂一切如」下，释义。此是疏家總释经中不間杂义。疏「但经云如来解脫」下，会经論異。於中，第一引二释論明本論同经，故云胜解名为解脫。云何胜解得名解脫？胜解於境，印持为性。如於大地作黃金解，便成黃金；一作多解，便为多矣。斯則不思議作用解脫。如《净名》云「得是解脫，能令須彌入芥子」等。二「又胜解」下，通能所化，可知。三「親光」下，明离障解脫。四「观今经」下，總收诸論。五「加佛自离障」者，以親光但令众生离故。疏「所以名不間杂」下，隨难別释，即是释经。於中先问、後「故所屬不同」下。释。所屬不同。即无杂义。如千燈各異。重重皆遍。是无間义。如光光涉入。故上總言如冥室千燈。疏「上則心有高下」，即《净名经》意。螺髻語舍利弗：「仁者心有高下。不依佛慧，故见此土为不净耳。」今指上化土是隨心高下，今见受用是依佛慧。疏「由疑上如来妙智」下，生起，此但发揮前义耳。疏「言方处者」，即下疏略会彼本論及经。从「此无中邊略有四义」下，總会論以释其义。初之四释，皆无性意。然此四意者，一以世界为喻、二佛身滿世界中，上二皆用世界；三法身遍佛地中、四以契中道故。然疏取意，义則已周。若具，无性之文云「謂如世界无中邊，佛地亦尔，功德方处无有分限。或復世界方处无邊，诸佛三身即於其中，称世界量平等遍滿，以法身即住如是诸世界中非餘处故。或法身等於佛地中平等遍滿，无中无邊无有分限。或此法身等遍一切处，为诸众生现作饒益。然非自性无中无邊。」释曰：以疏四段對之可知，則親光意同後一。疏「以无礙智身无所依故」者，即引〈出现品〉，成大圓鏡智是无依义智。故彼文云「一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立。方便依智智依慧，无礙慧身无所依。」然无礙慧即根本智收，根本智收大圓鏡故。餘转依等，义如〈十地〉说。四智之义，已如前说。疏「因惑为种」下，释法身清净。清净字兩遍用之，故云「悉已」。謂七識在因，四惑相應，但能領攬內缘內熏而成种子。今无四惑，即此七識能生自在，更不內熏，故云尔也。疏「總上诸义則有十身」者，一就觉他翻明自觉是菩提身；二成就法身及显如如即法身；三四智即智身；四庄严妙好即相好庄严身；五无能映奪即威勢身；六无数功德即福德身；七或现菩萨等即意生身；八令生离惑即是願身；及九變化身；十业行所成现於世間即力持身。故云具十。疏「以上言无中邊相」下，生起。「謂此法界」下，释义，即无性释。疏「以斯則法界言」下，疏会二論，以就经文，常即前无性意，清净即親光意。疏「如来亦尔」下，善友七事略无次第，义无不具。前三通诸教，四「从此已」下即《法华》意。則於一佛乘分別说三，为權覆實；会三归一示真實相，即以實覆虛。上即法说周意。五「著弊垢衣」，即〈信解品〉意。謂不说十蓮华藏之相，故云脫珍御服；而说三十二相等，为著弊垢衣。久證菩提示以三十四心斷結等，为執除糞器。六即〈安樂行品〉轮王解髻明珠喻。一乘圓旨喻若明珠，昔为權覆如在髻中，開權显實为解髻与珠。七意亦通。疏「謂於上利樂」下，生起。从「深密佛地」下，疏辨開合。於中六：一約经論開合；二親光開；三无著义合；四「世親」下二論皆開；五「同显无尽」下疏斷開合；六「今文」下显今经意虽合，具无性二利义故。「前段中已显常隨不捨」者，謂无性即自利。「无尽虛空」下二句，明二利无尽，今显極於法界中已有利樂无尽。从「为順二論」下，释文。疏「降老死怨」者，《净名》云「譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之謂也。」今借用之。
疏「如涅槃说純陀施福」者，经云「我今所供養虽復微少」下，佛令汝具足檀波罗蜜，为果多也。疏「則是如来最清净觉」者，以在最後，故復結之。句句亦皆合結也。
疏「上所引」下，總显用文之意，兼結彈古人。疏「若別配屬义成偏近」者，五彈贤首以後十結句科上二十一德之经。彼云「然此所现佛法界身，豈有限量？」今且依下結文，分为十門。於中二：先显十門之德、後「如是」下正結十門之名。前中，即为十段。然案後結文，少不次第。从初至清净善根来，超明第十见佛示现不可思議自在神力門。彼約晉经，与今小異，恐尋不曉，会取今经。今经即至功德善根悉已清净为第一段，神通自在第二已去全依今经。謂第二从色相第一下，却明第一如是信解門。第三獲一切智放大光下，第二观察正觉門。第四示现色身不思議下，明入智慧門。第五恒以佛日普照法界下，第四入功德海門。第六以大慈悲现不可说无量佛身下，明第七正念现前观察門。第七以智慧月下，明第五普至虛空智慧門。第八放光明網普照十方下，即第八观察如来诸业相好門。第九为大法王如日普照下，却明第六如是而知众生福田門。第十清净第一离垢光明下，却明第九如是观佛普现世間門。释曰：此即贤首解为十門。以其總名收其別义，皆不尽理，故云偏近。況結中不出內德外相，內德不出福智，如何攝得前文诸德？又《刊定記》科为十六三业，而段段之中三业多闕，亦消文不尽，故皆偏近。依今之释，一句无遺矣。疏「句各一位」者，初信位、二增長是住位、三清净是行位、四成熟是向位、五調伏是地位。疏「亦称五号」者，一世尊，二善逝，三如来，四應供，五正遍知。然尋常略舉下三，今加上二，故为五德。疏「有云」下，敘《刊定》破经。二「未必然也」，總非。三「謂初请入」下，出其正理。彼破意云：謂入殿即坐，坐竟方歎，故合回文。今明初入殿竟，次即歎处请坐，後方受请，於理何失？