大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第六十九
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第六十九
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「第二正说」下，分二：先依論科、後「七中」下料揀。先以論對经料揀、後「又前二」下約三心料揀。七名广义，至文当知。略已释竟。
疏「先標集德处」者，於中先揀濫正释，故論云「七地總相」；後「以是功用」下，出總所以。四節之總，初地已释，謂一入位、二入地、三入无功用、四菩萨地尽。
疏「前三同相」者，此是体相，非標相也。
疏「一二种无我上上證故」者，即論文，此下疏释。十地同證二无我理下，二句皆有三段：一舉经、二舉論释、三疏释論。二中「不住道清净故」是論。三中「彼方便智行所攝滿足助菩提分法故」是論，餘皆疏释。疏「四常念」下，即经「常念如来力、无所畏、不共佛法」；次牒論文；後疏释。牒論中，論有二節：一先牒前文、二念通達佛法，即以前释此。就牒前文中，牒兩处文：一所说法分別智，即牒前因分中义；後教化智障净胜，牒前清净分中义。疏「謂前十法」下，疏释論，依前二段释之。先释牒前因分中义，故云「謂前十法明門是智分別故」。前疏云「明为能入之門，法为所入之法。」此上，疏指前经。从依彼智，明入如来所说法中，即彼論释。彼論具云「得證地智光明，依彼智明入如来所说法中。」释曰：得證地智，即四地證智。其光明，即前三地得此四地證智前相。此兩处智，俱欲通達佛法。佛法是三地求多闻，所得即十法明門中所观察众生界法界世界等。
疏「次教化智」者，即释論牒第二段经。先標牒经，具云「以十种智成就法故，得彼內法，生如来家。」言「障净胜者」，即論牒前。「論释謂滅三地」下，疏取意释論。若具，論文言「云何於如来家转有勢力？依止多闻智障究竟故，除滅智障攝胜故。」今疏已释。
疏「上之二段」下，释論念通達佛法，即以前释此也。二处皆念通達佛法，佛法即力无畏等。
疏「五地中」等者，即经「善清净深心思觉」。
疏「三种大悲」者，即大悲为首、大悲增上、大悲滿足，观因缘生滅。
疏「七中二句」者，一大慈大悲不捨众生、二入无量智道。疏云「以无量众生界故入无量智道」者，全是論文。入无量众生界是彼初句，无量智道是彼第十六句，以与此相應故。應具二十句十對：第二句云入无量诸佛化众生业、三入无量世界網、四入无量诸佛清净國土。餘广如彼。
第二净忍分。疏文有二：先總科；後「然无生」下就類明忍，成前三段之中前二段也。
疏「今初中」下，疏文有七：一释初總句入一切法言、二「以歷事」下總科、三「四中一破相」下显功能、四「若寄位」下約位、五「又此四中」下出体、六「依佛性論」下指广、七「事无生」下隨文解释。初二可知。三中，然相實名事，泯事入理名事无生。良以无生缘起成事，是故泯事即是无生，故能破相即遣有相也。「二破性」者，破遣有性也。法体名性，以一切法各有性故，泯性入如名性无生。良以无生缘起成性，是故泯性即是无生。「三因泯」者，即离因相，因有始終。三世分異名数差別，證實返望本无此数，名数差別无生故。《地持》云「不知无言自性事故，三世差別。以知无言自性事故，三世中一切平等。」「四果离」者，即离果相。果位业用名为作业，證實以望无业可得，名业无生。是故結云「前二破相入如，後二證實捨相。」一破有相，二破无相，二俱破相，二俱入如。三四皆證實並捨相，如文思之。四約寄位中，捨相入實故是加行，性相双遣故为根本，用是後得，於理必然。三通始終，三世別故。五出体中，大同第六。三性但合为真妄耳。則妄通依他遍計，真唯圓成。「依佛性」下，六指广者，即三性分別。言「佛性論」者，即彼〈三性品〉。論云「由有三性故，说不了义经。達三性者自然显了，名了义经。如经中说：若人得无生法忍，則不退墮。问云：此言云何成立？答曰：由三性故則得成立。如来約分別性故，说本来无生忍。約依他性故，说自性无生忍。約真實性故，说惑垢苦本性无生忍。」释曰：若取文显，初一似約遍計，以云本来无生故。第二同約依他，以論云自性无生故。後二約圓成，以第三約位有垢净故，第四約佛明所證故。細而尋之，初一修成，有依他故；本有，即圓成故。約位亦从缘故，佛所入处缘起遍故。又本来无生該下文故，故疏更不广释，但指前文第二经疏。
疏「事无生中」下，第七释文，於中二：先總、後別。總中，言「後三不減亦即无滅」者，略有二意：一者是无生中別义，故次云「以初攝後皆曰无生」；二者亦應名无滅忍，即如前疏中说。今亦从總，但云无生。然此无生滅，即不增減真如。別是此地之所證故。
疏「別中七者」下，二別释。隨相執實，即是所治，欲显无生，反立七實。然文含二义：一者此之七實通於凡圣，故疏但案文释。二者約位分別，於中有二：先明前四为遣初地已上、後三为遣外凡解行。前中又二：先別明、後結束。前中，「一净分法中本有實」者，是論。「謂計自性」下，疏释。先舉所治。「今为治此」下，引经为能治，下七皆然。此初，多約初地自性住性，即第一义空，以初證故。若謂有物在於心中为事物有，故为所治，故今治之。本来无生，无生豈是事物有耶？言「本性离故」者，疏释经文无生之义。「若先有生」下，反以成立。即《净名》云「法本不生，今則无滅。得此无生法忍，是为入不二法門。」
疏「二新新生實」者，二地已上乃至七地，修道漸增，说为新新。能治中言「从缘起故」者，以从缘起，起即无起。
疏「三相實」者，即第八地至十地无功用相，是上二相；智无功用，是集起相；无生理现，是本有相。
疏「四後際實」者，佛果究竟为後，果即菩提涅槃。能治中，「真如出纏」，释无涅槃實。「菩萨成佛」下，显无菩提實。
疏「上四」下，後結束。有兩重：初重約三佛性。三佛性义，至十地更明，大旨可知。後「又此四」下，展转收束。謂何以知无本有實？新熏无成故。何以知无成？二相不可得故。何以知不可得？菩提涅槃亦离相故。
疏「五先際實」下，第二释後三句，遣地前執。初即烦恼；二即生体，是有为故；三通上二，亦即是业。初句治中云「烦恼无可壞」者，是性空門。「菩提作烦恼」，約妙有称實門。「染净和合以为众生」者，此中染即烦恼，净即如来藏，即以不生不滅和合名为众生。上明不生不生，今辨生滅不生也。「又前即不空藏」者，以佛性妙有故。「此即空藏」者，不与烦恼相應故。今二藏双遣，云「皆不可得」。
疏「上经云」下，即〈須彌顶上偈讚品〉善慧菩萨偈，以上半为所治；下半「其性如虛空故」，说无有尽为能治。餘並可知。所以先遣地上者，正此所證故，从細至麁故。又後舉地前以麁況細，麁未證性，此應合有。今不可得，況於地上佛性之性。
疏「第二无性为性」下，此自性无生中有三：一会二经、二释文、三会中道。非有即是无性，有性即是为性，故云义旨不殊。二「无性即是」下，释文。先释无性。執法有性，名之为我，如地堅性、水濕性等。以无我故、名性无生。言「非先有今无」者，揀斷滅无。《中論》云「先有而今无，是則为斷滅」故。「亦非全无真体」下，释为性字。於中二：先反立、次「以前观事」下順成妙有。「故論云」下，引證。言「观事」者，此无我理是四地乃至七地所观事故，明知是有。又是所忍法故，若无所忍則无如可證。三「斯則非有非无」下，会归中道。有二中道，而文三節：初正立二种中道、二引論證、三結成。今初。一非有非无为中道。无性則非有，为性則非无，既即以无性为性，故云此二不二。即以性无体有为真諦中道。二「又此理」下，不即不离为中道。即事显理为二諦中道，七實皆事，不之一字即是於理，斯即於諦常自二、於解常自一。今通達此无二，真入第一义也。二「故論」下，引論證上。疏家立二中道，皆因論主无二相言。由无二故，法无我理得为诸法自性无生。遠公破古人言「观心与法无我理心境不二」非也者，實如所破。三「斯則」下，結成。
疏「第三初中後」下，疏文有二：先正明、後揀濫。今初，即正證无增无減真如。若隨相说，前際染增净減，後際净增染減，中際半增半減。今約理性空，故並非之。
疏「然準瑜伽」下，後揀濫，濫前三句故。前三句者，即第四後際實，第五先際，第六尽實。正約众生当中際故，故今释云：此明三世約时辨異，今此約位以明三際。前際即七地已前，後際即九地已後，中際即当八地。虽約位有殊，而体无增減。又前三先際唯染，後際唯净，中自約生；今之三際皆通染净，又不同也，故疏結云「論就染净明之」。
疏「第四无分別」下，疏文有二：先正明、後總結。今初，引論正證同佛入处，以論经云「真如无分別，入一切智智」故，故今疏用佛智释之。若直就今文，但是八地自无分別智耳，要无分別真智方入，非是俗智能入无生。
疏「如是四种」下，總結。以論云「如是无生法忍观示现故」。今回其文，論意云：此中广说无生理者，成於此地无生观故。
疏「第二离一切」下，忍净中，文二：謂离一切心意識分別想，總为离障。疏文中，先释离字、後释所离之中心意識。三別为兩類，分別想字通其二处，故先牒之。「一离心者」，牒经。謂离報心憶想分別，此即以論释经心字。然論具云「報分別境界想，攝受分別境界想。其報分別境界想正释心字。」「謂第八異熟識」下，疏释論，異熟識是報心故。彼七地中修无漏因，感此變易異熟果体，即是報心。言「转现遍行亦不行故」者，转现二字，即《起信論》，以第八赖耶有其三細，謂业转现。业相最細，菩萨地尽方能离之。今得此忍，转现不行，即见相二分亦不行也。言「遍行」者，即《唯識》等論。第八赖耶与心所俱，唯有遍行五耳，謂觸、作意、受、想、思。今与此忍相應，斯亦不行，故疏總云「转现遍行亦不行故」。而云亦者，如入滅定，前七不行，第八持身。今八二分亦復不行，显转深也，即是经中离心分別想。
疏「二离意識」者，牒经二字。「离方便心憶想分別」者，是疏取論意释经意。为第七識即前六，此之意識是異熟生，但名方便。「論云」下，以論證上方便之义。言「攝受分別性想」者，第七內攝受六識外分別，此等王所居然不行。「謂六七」下，疏释論意及与经意，謂六七識即是心王。「及中心所」者，六七二識所攝心所一切不行。故結云「心行处滅」，不同七地猶有观求之心也。
疏「後无所取著」下，释能治中，疏文有三：初結前生後、二彰立所以、三別释文相。今初，先正明。「故論云」下，以論为證。此之論文亦是揀濫。上云滅一切心意識分別想，但是滅障法想。「障法想」者，即有分別观解之想。有治想者，即无分別智。是則別境五中慧所不泯，但无分別，上言不行耳。
疏「所以明此」下，第二彰立有治想所以。一揀凡小，此是揀劣。外道无想，无有此慧；二乘滅定亦无此慧，想受尽滅故。故此比於滅定，彼所行者，此亦不行。如前一切心等彼所无者，此中則有，謂无分別智。二揀如来，即揀胜，未忘无分別智故。故《瓔珞》云「等觉照寂，妙觉寂照。」今八地无生，亦照寂故；若得寂照，即同佛故。是故智障有其三門：一是智障，所謂分別有无之心；二是体障，謂观非有非无之解，立己能知，故曰体障；三是治想，謂妄識中含如正慧。依此地中有其三义：初一、四地乃至七地斷除，四五六地斷除分別取有之心，謂解法慢、身净慢等。入七地时斷除分別取有无之心，八地已上斷除体障。前第七地虽除分別有无之心，猶见己心以为能观、如为所观。其所观如不即心、能观之心不即如，心如別故，心外求法故有功用，法外立心故有体障。从第七地入八地时，破捨此障，观察如外由来无心、心外无如，如外无心，心不異如；心外无如，如不異心。故能如心泯同法界，广大不动，以不異故。自外推求故捨功用，不復如外建立神智，故滅体障，体障滅故名无障想。第三治想至佛方滅，故入八地虽无障想而有治想。从八地已上，无生忍体转转寂滅，令彼治想運運自亡，至佛乃窮。今此未尽，故说非无。
疏「故云此想於下地」下，第三別释文相。然總將此論释有治义，下释三胜。「一无功自然行故」者，即是論文。「謂无取果心」者，疏释经文。「任性自進」，是疏释論。观心純熟，不假作意，任運趣果，名任性自進。无取自進，故名为妙。二空遍一切，故名治广，显无生智无不遍矣。三者入如而行故深。
疏「此則入於」下，以《起信》意總收上义，《起信》所入即是本觉故。論云「所言觉者，謂心体离念。离念相者，等虛空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。」释曰：今入虛空，即入法身本觉也。下引論会释，結成无生法忍之止观耳。
第三得胜行。疏「餘七別」下，疏文有二：先隨文释、後總收束治障。今初。七中一明七地不知，故云「正是對下彰出」。二即就胜彰等，等於得八地人。三正示胜相，故云「分齊殊绝」，即分齊境也。故下總束三句为境分殊绝。
疏「护此地一切所治障想」者，护，防也、捨也。此是論主別释此句，揀於上二。恐有问言：但离相想於义已足，何須更离一切執著？故今通云：以上相想言通善惡，今明除所治障想，謂貪求佛法，故論经云「离一切貪著，非除能治无分別智想，以此治想为能护故」，如上净忍分中无所取著也。四即二利行体，五即寄對显胜，不可形奪退其胜相，云不退也。故合上二句为正行广大。六离功用之动，七有報行之治故，合以为离障寂靜。今经但言「寂滅现前」，論经云「一切寂靜而现前故，真如一切寂靜现前故。」释曰：上句教道寂靜，下句證道寂靜，故疏云「以證真如为能治故，一切寂靜。」其一切言，即含教也。
疏「上七別中」下，第二收束治障，束七为三。初有三句：二三皆二句故。言「四种恼患」者，第一有行有間发过，第二净地勤方便过，第三化生勤方便过，第四微細想行过。此之四过，从細至麁，经中说治从麁至細，故下喻中从細至麁。
疏「离第四微細想行过」者，此最麁也。求如来智慧既未休息，即是恼患；今相想斯绝，故无此患。
疏三化生过。言「十无量」等者，既求十對化众生业，名勤方便。今自无分量，利他无邊，离於有无二邊，故无此过。
疏「後二离障寂滅，离前二过」者，此第三節，一离第二过。疏引上二文皆是勤方便，一即前彼障對治中修无功用行，「无功用行」，即牒前科文。「日夜常修」，即是牒前論经。若今经云「佛子！此菩萨以深智慧如是观察，常勤修習方便智慧。」释曰：常勤修習，即日夜常修。二「及行住坐臥皆起道等」，即引第三双行胜中二行双无間文。言「无有一念休息廢捨，行住坐臥乃至睡夢未曾暫与盖障相應。」释曰：既修无功，即是净地勤方便，未能任運无功，故成其过。一念止观双行，亦未息行心，故皆成过。
疏「二离第一有行有間发过」者，此第三節復离此过。若遠公云：「謂七地中十方便慧，发起胜行无功用心，名为有行有間发。」释曰：发即发起。若以十方便为有行，此行最麁。又无功用心即净地勤方便，則似义重。今治即前信胜及作大，义皆有行发起，而言有間者，約修无功用未得任運无功用，則有功用之間耳。又上通说第三二句通离二过，亦得离障、离有行有間发过。寂靜离净地勤方便过，以离过寂靜返覆相成，故合为一双治二过。第二喻中，滅定之义前地已说，〈法界品〉更明。言「能依心所憶想自亡」者，以論云「无彼依止」，故为此释。
疏「合中」下，合文分三：一正合经文、二結成离过、三別释。「捨一切功用行者」，牒经。「过所治故」者，即論释。謂所治者，即七地中功用之心。「得无功用法者」，牒经。「得彼治法」者，論释，以有八地无功用无分別智为能治故。「身口意等息者」，牒经。「以得无功用法自然行」者，論释。以自然行不作意故，云身口等息，非謂不行行，故云自然行也。如船乘風入海，但见不施功，非船不進，故疏引净忍分中无所取著以为證成，故前論云「非无治法」。
疏「离第一」下，二結成离过，即結上合意。
疏「住於報行」下，三別释能治。「此牒经」下，疏释。前意明教道者，无功无分別智可寄言故；後約證道，正證真如故。證道有五：一舉論；二「此約」下，引例案定；三「即离」下，明所离过；四「報行者」下，释经報行；五「住真如」下，重释論文。而有二意：一虽舉赖耶，但取真如，以第八地捨赖耶名故，故《唯識》云「阿罗汉位捨」。释曰：大乘第八地同於罗汉，以捨分段出三界故。二「又佛地」下，存其赖耶，則显译論不善用名。以第八識有其多名故，赖耶但是局凡位故。異熟直至菩萨地尽，虽同第八，不應存赖耶名耳。第八名別，已见上文。
疏「第二夢寤喻」中，文五：一舉前所喻、二显喻意、三释喻相、四释合文、五会通喻合。二「論云」下，显喻意。意明护过，所护过意大意是同。謂「护彼过想」，同前捨一切功用行。「有正智想」，同前得无功用法。三「如从夢」下，释显喻相，即喻前意。虽无夢想，喻护彼过想。非无寤想，喻有正智想。从「但此行寂滅故云所作皆息」者，通妨。妨云：若有正智，何以文云所作皆息？答意可知。四「合中勇猛」下，释合，但显护过，化生勤方便不行耳。以內證释二行不行，如觉无二岸，以外缘释相行不行；如觉无人船，船即化生圣道。餘略不合者，具即以菩萨合前有人，謂七地菩萨至不动地令觉寤也。五「合中见人」下，会通。喻合可知。
疏「第三生梵天喻」中，分五：一舉所喻，略不释喻。二「合中」下，释合文，即经住不动下文。三「所以不行」下，論释不行所以，明有治故，经文略无。四「此离」下，明离过患。五「後此菩萨」下，別释。「此菩萨下舉胜」下，经謂「佛等不順行」者，以論云「此中順行不順行二分心等，佛等不行故。」謂一心中分染净二分，以净況染。从「則若世」下，疏束成對。略有四對，兼於大小則有五對。「若世」者，即经「況復起於世間之心」。「若出世」者，佛等心也。「若人」，即佛菩萨。「若法」，即菩提涅槃。「若因」，即菩萨。「若果」，即佛。「若智」，即菩提。「若斷」，即涅槃。小虽经无，對菩萨有，論文具之。論云「佛等不行不行故，大乘小乘差別故，大乘小乘中众生法差別故。众生是人，无學學差別。佛等涅槃差別。應知是中順行者，順行分中心等不行故，如经一切心意識不行故。是中不順行者，不順行分中佛等不行故，如经佛心乃至涅槃心不行故。大乘小乘差別，大乘中差別者，佛菩萨涅槃差別故。小乘中差別者，声闻涅槃阿罗汉等差別故。大乘中众生差別者，佛菩萨差別故。法差別者，菩提涅槃差別故。小乘中无學學众差別，是中法差別者，涅槃差別。无學差別者，阿罗汉差別。有學差別者，阿那含等差別。如是等皆悉不行故。」释曰：恐欲知論，故復委出，亦不出於上之五對。然論差別之言，一一事中皆有差別，如有學中有三果四向等，菩提有多种菩提等，非全所要，故疏略之。就出世中遍多舉者，出世易著，今无著故。
第二发起胜行。疏「回文未尽，應言住本願力」者，謂安住本願，利众生故，得诸佛勸。遠公案論释云「本願住三門分別。一解本願。从前七地来，同求此地无生忍故，亦为本願。二释住义。三说住之意。二中得已心息，更无去意，故名为住。然住不住，略有四种：一观入分別，始时不住、終則樂住。从前地来求趣无生，以未得故，所以不住。今此得之，樂著故住。二起用分別，始得樂住、終則不住。今此始得樂寂故住，以佛勸起，所以不住。三就寂分別，始終常住，謂佛菩萨隨所證入无暫捨故。四就用分別，诸佛菩萨一切不住，常就世間利众生故。今言住者，約前二門。第三说住之意有二：一显此地所得深寂难捨故，二明诸佛勸说所以。」释曰：上遠公之意，順論解释，非不有由。今以此经本願力故，明其本願是勸之由，以此释論，應言住本願也。住忍須勸，是下勸益中辨。又由经住故，勸意則有，故疏释云「決彼无生止水，令起无功用行。」无生止水，即住忍义。若將本願力住为住忍者，非经論意。
疏「下之七勸」下，通妨难，乃有四重。一有妨云：下之七勸，义相不同，何以此中但云与智？故此通云：七不出智。二「前地未净」下，问云：佛慈平等，何以偏与此地菩萨？通意可知。三「以得此」下，復有问言：何以要得此忍，即与智明？答意可知。四「一与」下，復應问言：九十已得，何不与耶？得已不失，故不重与。
疏「於中有七」者，七勸如文，亦有總名。一自德未成勸、二生願未滿勸、三本願未充勸、四自德未胜勸、五化业广大勸、六自己所得法門未窮勸、七少作能成增進众德勸。疏文有四：一列七名、二「遠公」下敘古释、三「经无」下辨違順、四「今攝」下申正释。
疏「然七皆含转住增去」者，正揀遠公。前六转住，後一增去。如初願中，勿復放捨，即是转住；令勤精進，豈非增去。餘可思準。遠公亦攝前六为三對：二利初對，一自利未滿、二所化未出；第二對，三所化未滿、四自德未胜；第三對，五化业未胜、六己德未窮。亦是一理。初勸可知。第二勸中，「出家多起觉观」等者，皆是論意。意云：出家斷除烦恼，不与之俱。为斷此故，未善方便，故多觉观。或起惡觉，乃至不忘善觉，故言悲心。「悲心依上而转」者，释論。以論初云「依彼众生无大利益事现起烦恼，使彼在家出家分中深著烦恼众生转故。」故是大悲依彼转也。第三勸，可知。第四勸中，初言「定其所尚」者，所尚即无生法忍，所忍即诸法實性故。三地中詺八地为一切法如實觉，法性即實相真如，理无廢興，故云出世不出不異。言「以有深无礙智」者，即下偈云「法性真常离心念，二乘於此亦能得。不以此故为世尊，但以甚深无礙智。」意云：甚深无礙智为世尊耳。對下同於二乘，故此不共。言「抑同二乘」者，此一乘旨，二乘绝分，非是共理。約寄位中，勸其莫作故。抑令同下。三獸度河，亦是抑耳。河即是通理。如身子自領解云：「我等同入法性故」。「功行疲倦」者，此下是論意。斯則三乘皆功行疲。「欲趣於寂」，是菩萨垢，故論云「依不共义功行疲倦，彼垢转故，謂依转進。」五六七勸，並显可知。但七云「三自在行」者，即三世間自在耳。
疏「问始行之流」下，此下问答。通對不勸之失，勸益为问。先興二问，下具二答。先以四义答須勸。答初问，可知。後「但有此深奧」下，答第二有无问。今此答云：定有佛勸，无有无勸。此自有三：一正明无有无勸而趣寂者；二「又設」下，假設以明；三「为显」下，結上不勸之損言耳。
疏「論云：彼行中攝功德因胜」者，彼行即无生忍行，由有忍行故佛与智。此二皆因，此因皆胜，故能攝德。正以与智而能攝德，故疏論但以与智为因，转推得智之因復由得忍。
疏「十中一多身隨现」下，上通相料揀，此下隨句別释。释此初句，疏文有四：一標舉，即是经中「今住此地得无量身」。二「所以多」下，舉論释多所以。信解即是胜解，胜解印持一切菩萨即是我身，故有多身。三「謂智契」下，释上信解为一所以。前来诸地虽有信解，未与理冥；今与理冥，故成多身耳。四「此實報」下，释通妨难。难云：前之初地百身、二地千身，如是漸增乃至七地有百千亿那由他身，何得言一？故今答云：彼前多身皆云示现，即變化为，非實報得。以前七地功用分別未捨离故，不能合法，凡所为作名心自在，非法自在，是故不得就法说多。此地功用分別心息，契合法界，凡所为作名法自在。以法門无量，隨法論身，身亦无量。舉身既尔，餘可例知。
疏「此對前一」下，释其餘句，餘並可知。疏「大文第四净土分」中，先问答显意，初问、後答。答中二：先開二門、後「今約」下揀定。既約位释成，始起於此，故偏有净土分也。
疏「智所行境」者，即世界成壞能观智，即下如實知。此總科。「方便善巧」下，別牒释。言「即无功用因」者，由於七地得空中方便慧、有中殊胜行，修此无功故。
疏「初知四大差別即是广相」者，謂知大分齊。
疏「小相者」下，散心所知少故名小，定心所知广故名大。初禅量等四洲，二禅量等小千，三等中千，四等大千，故云乃至，量既遍等，故能遍缘。无量相者，佛智称事理之實，故无分量。「差別相者是法分齊」者，若言大小，即是分齊。知地堅相、水濕相等，名知自相；同无常等，名知共相。二相皆是法分齊也。
疏「細者透金尘故」者，俱舍云「極微微金水，兔羊牛隙尘，蟣虱麥指節，後後增七倍。」隙尘乃尘中最麁。无一極微独处而住，故不说初。而七極微为一微尘，此亦最細，而名是通，故取第三透金之尘以为細也。言「一尘之中含多法」者，能造所造一聚而现，必具堅濕煖动、色香味觸，故云多法。
疏「斯即楞伽責所不问」者，謂大慧菩萨发一百八问云「我名为大慧，通達於大乘。今以百八义，仰諮尊中上。」下问云：「云何净其念？云何念念增長」等。列问竟，佛讚善，牒问竟，然後責其所问不尽，云：「诸須彌山地，巨海日月量，下中上众生，身各幾微尘？一一刹幾尘，弓弓数有幾，肘步拘樓舍，半由旬由旬，乃至云是等所應謂，何須问餘事。声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有幾数，何故不问此？」释曰：此即責所不问也。
疏「佛法中凡境为小」者，问无色。无色无有分量，何有大小？答：大乘之中許有色故。〈离世間品〉明「菩萨鼻根闻无色界宮殿香故。」此有二意：一无麁有細；二无其相色，有通果色故。
疏「以身不必同其所化」者，如有居士欲见佛身，为现佛身。佛身不同居士，而隨其心樂，名心同事。
疏「今就行体」者，以智正觉一切法故。
疏「经略烦恼故論具之」者，論云「是中众生世間、器世間，彼二生因业烦恼是染分故。」
疏「謂因法智殊显三乘別」者，智法有殊，故三乘異。亦以三乘明法智，故二皆是净。言「义兼理空」者，无量周遍等皆兼於理，亦由此故为二所依。疏「云何法智虛空得为自身」者，此假问也。法中理法，理法无形。智体虛空，皆无形質。不可作身，云何言作？答意云：智證於法，自然應现，即是作义。亦猶体理成智，理寂无相而成有知故。「令於虛空」下，通虛空作自。此三作自既尔，自作此三亦然，冥同理智及虛空故。
疏「所以相作」下，出其所因。以经文中但云「隨众生心之所樂故」，則唯是业用門而无德相，故具出所以，例前可知。則经文中但有第二义，第一义略无。第二引晉经文證者，第二因缘和合是缘起故。上显相作之因，論主但明相作之意。然隨众生樂，通因通意，意欲攝生，故是意也。就隨意能作，即业用因。
疏「若總開三界五趣則具十」者，色身兼欲色二界，加无色为三界，集业烦恼为二，報身即五趣報，故为十也。
疏「又重重现」下，双释「普入」及「方網」言。尘能受刹，刹以尘成，亦能受刹，重重皆入，名为普入。既交絡入，九方入東，東入西时帶餘九入。西入南时，帶東诸方而入於南，故成重重。即初地中如帝網差別故，为真實义故。
疏「四自身舍利住持故」者，舍利梵言，此翻名身。若云舍利罗，此云身骨。論经名「受神力身」，此身是佛攝受众生，留化神力。故〈出现品〉中醫王延寿喻，正喻力持身也。
疏「六所有光明」等者，論经名「光明身」，故遠公云：「善軟众生慈光攝取，刚強众生威光伏取。」故云「攝伏」。
疏「九法身者所有如来无漏界故」者，即是論文。同於《唯識》转依之果。論云「此即无漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」論曰「前修習位所得转依，應知即是究竟位攝。此謂此前二转依果，即是究竟无漏界攝。诸漏永尽，非漏隨增，性净圓明，故名无漏。界是藏义，此中含容无邊稀有大功德法。或是因义，能生五乘世出世間利樂事故。」释曰：此即释其初句。今疏所用「诸漏永尽」者，此即离彼相應縛义。「非漏隨增」者，此即显离所缘縛义。「性净」，揀異二乘无學，有所知障，不名净故。「圓明」，揀彼十地菩萨，未圓滿故。具此诸义，名无漏界。餘义可知。释第二句，論云「此转依果，又不思議超过尋思言議道故，微妙甚深自內證故，非诸世間喻所喻故。此又是善白法性故，清净法界遠离生滅極安隱故，四智心品妙用无方極巧便故。二种皆有順益相故，違不善故，俱说为善。此又是常，无尽期故。清净法界无生无滅，无變易故说为常。四智心品所依常故，无斷尽故，亦说为常，非自性常。」释第三句云「此又安樂无逼恼故，清净法界众相寂靜，故名安樂。四智心品永离恼害，故名安樂。此二自性皆无逼恼，及能安樂一切有情，故二转依俱名安樂。二乘所得二转依果，唯是遠离烦恼障种，无殊胜法，故但名解脫身。大觉世尊成就无上寂靜法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身，无量无邊力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义，故得名身。故此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此攝故。」释曰：今此疏中正用初句义，則包含正取所證能證四智，智身攝故，彼处通说菩提涅槃二种果故。四智之义，頻见上文。言「此通四身」者，智冥於理，同法性身；大圓鏡智相應净識能頓现於自受用身；平等性智现他受用身；成所作智起變化身。是則智身通於四也。又妙观察智亦通四身，通观四故。
疏「但兩重」下，通非圓宗难，可知。
疏「六智身」中，「果唯證入相离前三」者，此明智身了於法界，有達證二义不同。今就果说，故唯證知。言「相离前三」者，离闻思修相，如初地示说分齊中说。然此通約因果而说。若分三乘，小乘四果为果，趣四果因为行。中乘无學为果，有學为行，无数出入故无四果。大乘之中，佛果为果，餘皆为行。
疏「小乘十智」等者，則法類四諦、他心世俗及尽无生，前已曾解。「中乘七十七」者，广如六地鈔中。共不共义，前已頻释。「後二通於三乘修成分別」者，即學无學。前行果中，中乘虽約學无學，明意在行果，小乘學中亦有果故，大乘位位容有果故，故疏上来但約總说。又此學等略有三門：一約理，三乘同學，未證名學，證竟无學，凡夫非學非无學。二以小望大，二乘於大亦非學非无學。三就修成之德，义同初門。今就智明，疏云「修成分別」耳。
疏「七知法身」中，文二：先通揀濫，謂第六智身及此法身，對上如来身上十身中智身法身以料揀耳。後「文有五」下，別释。「一法身」者，前佛中取法，此法中取佛，为門各異也。「揀理異事」下，遮难。难云：若是平等法身，應名第一义智所知。故为此答：第一义智无分別故，亦猶相见道中观非安立諦，而是後得智攝。
疏「四即重显理法所遍之境」者，即经云「众生非众生法差別相」，論但云「有根无根差別相故」。有根身即众生，有根身故；无根即非情。今以四法，收法无遺，謂教、理、行、果。理是所詮，乃通事理。初句明理，此句即事，理外无事，故言所遍之境。「此通染净」等，皆悉平等，則显前之法身是净法法身，故前释云「法門虽殊，同詮平等」。
疏「論云第一相」者，有二义：疏是一义，更云「三宝最胜故」。言「隨智有異三种不同」者，即一切贤圣皆以无为法而有差別。《大品》云「由平等故，分別須菩提等」。「故所显理亦说淺深」者，小乘人空如兔之足，中乘修習如馬之足，大乘二空深徹底故。「若約功德等異」者，小乘三生，缘觉百劫，菩萨三祇乃至三學萬行，差別非一，皆以一相統之，則四法一揆。
疏「三不可见」者，释无形相。「世人见者但见空一显色」者，《杂集》第一云「云何建立色蘊？謂诸所有色，若四大种、若四大种所造色者。謂眼等五根、色声香味觸所攝一分，及法处所攝色。」次释色云「色者，謂四大种所造、眼根所了义，謂青黃赤白、長短方圓、麁細高下、若正不正、光影明暗、煙云尘霧、逈色表色、空一显色。此復三种，謂妙、不妙、俱相違色。此青等二十五色建立，由六种因，謂相故、安立故、損益故、作所依故、作相故、庄严故，如其次第」。四十八云「逈色者，謂离餘礙觸方所可得空一显色者，謂上所见青等显色。」释曰：若《智論》说上空，謂作青白，彯色见故。又依小乘毘曇宗，空有二种：一是有为，除色为空。二是无为，本来常无。有为可见，故今世人同共见之；无为不可见故，今说言不可见相。《成實論》中，虛空唯一，不可眼见。世人见者，但见空中光明之色，想心於中知无實物，作虛空解，便謂见空，其實不见。《涅槃经》中同《成實》说，广破虛空有为可见。今此经疏，符不可见。
疏「六能通受色相」，此即論文释经，显现色身相。疏文可知。而論经云「显色身別異相」，意云：能显於色，而与色異。上言无異，自約空体耳。若遠公云：「謂因色像，空有差別。謂屋內空、屋外空等。」此乃以色显空，不順今经空能显色。
第五自在分。释曰：此中通有四門，一辨相、二治障、三出因、四得位，文皆已具。
疏「此但約智通说」者，對下六度但明一智，为通遠公別配。修前器世間自在行故，得財自在，一切世界庄严之事悉能示现。修前众生世間自在行故，得生自在，隨化众生处处现生。修前智正觉世間自在行故，得六自在：一得命自在，證第一义成法身故，欲久近住，隨意悉能。二得心自在，知二諦故，能入无量三昧法門。三得业自在，於報身中得自在故，一切业報隨意示现。四得信解自在，知如来身及知声闻缘觉菩萨故，信生信解。五得法自在，知法身故。六得智自在，知智身故。通修前三故，得二自在：一得願自在，一切所欲隨心皆得；二得如意自在，於三种中隨意转故。释曰：虽有此释，乃成穿鑿，故疏但云「約智通说」。別配，依下取於《攝論》六度为因。
疏「二得命」下，疏文有三：一別释经文，即辨相及因。经但標名，今依論经一一具释。经有难见，即以論释，兼以《攝論》六度之因次第配释。二「於此十中」下，通释自在。三「論以」下，明其所治。於中，先舉論；後「此十亦即」下，会五怖畏；三約因。「此地」下，会通行位，可知。