大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第七十
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第七十
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
第六大胜分。疏「一入自在」者，即经云「如是入已」，牒前十自在也。「二成就智」，即经云「如是成就已」，即牒前为不思議智者等。
疏「故经云隨行智为导首故」者，经文但有身語意业隨智慧行，論经云「智慧为首隨順转」，故疏具用二句之意，以智先导，释其隨行。初智导起，起已不失於智，即是隨行故。
疏「二中十句依七种功德」，謂依此七种功德，宣说彼所住功德法，故此段名所住功德大也。
疏「後二慈悲利他」者，餘处慈能与樂，悲能拔苦。今悲不捨众生，慈却救护世間，以慈悲皆通与樂拔苦故。言「後三願行相符」等者，願即第八，行即第九，佛护即第十。
第七释名分。疏「一地释名約法明位」者，广明此地有不动德故。二約人者，广明住此地菩萨有不动德故。法即本有此德，如於菩提。人由得地故成胜德，猶如觉者。今「初十句論攝为六」者，初二四六皆攝二故。疏文有三：一總科、二依論释、三順经释。今初。初二自分，前一离过畢竟、後一所證深玄。餘句可知。
疏「言为六」下，二依論释。初染治中功用。小願魔业皆是业染。第七地功用之心名功用行，第六地中樂空之心名小乘願，前五地中著有之心名诸魔业。亦可七地中所起行修名功用行，二乘之心名小乘願，凡夫之心名诸魔业。今离功用，治功用行，遠离有无間隔过故，治小願魔业，故名不动。此一为總，故诸经論皆立此名。疏「三有二句发行清净」者，即胜進中发修离过。前句发修之时离功用过，名为发净。後句修行之时离不成过，名为行净，隨意成故。「論经名王子」者，经云「名为王子地，离家过故。」遠公释云：「如世王子，生在王家，无有營農等过。菩萨如是，生在佛家，无有修行功用之过。」释曰：观经之意，但取离过。
疏「四次二句」下，兼第五門，即胜進中因修成德。德义不同，有其二种：一者有作，即教道功德，本无今有方便修起，故名有作，即第四門。二者无作，即證道功德，本有今显，非从修起，名为无作，即第五門。与加分中有作善法净、无作法净相似。今明第四中功德名世間，智慧名出世間。前中，隨世有作，释经名为成地。自无所作，释经更无所作，故下句中「以智慧善分別故」，即是論经。「智障净故」，是論释。上善分別言，皆決定义。疏將彼经及論，皆就今经決定之言。
疏「五有一句」下，即證道也。即经名为「變化地，隨願成就故。」今经但有其用。論经云名为「涅槃地，善起大願故。」遠公云：「涅槃地者，即无作体，体寂滅故。善起大願故者，即无作之用。以用显体，非小涅槃故。」疏释云「化不滯寂，成无住涅槃。」
疏「六有二句分位过前」者，即遠公依德成位。上句可知。下句胜七地有功用，此地報熟名无功用。言「先已成就」者，論经云「善起先道故」。遠公就诸地中分別有三：一不起先道，謂前六地当地別習，不兼前行。二起而不善，謂七地念念修起一切佛法。前六地中所有诸行，至此皆起。而功用心起，不名为善。三亦起亦善，謂此八地前七地中所修诸行是其先道，至此地中報熟现前，名起先道。報熟现前，非功用生，故名善起。疏意順经，先已成就即是七地之中修无功用。为先已成就，故今无功。此意是總，易故不释。疏「今更指文」者，第三順经释。但是指文，义不異論，故疏云「則似論家闕指明據」。疏「智者释名中」，一向不动，是胜進行也。一体不动，是自分行。先明胜進者，舉彼胜求，显於自分从上滿也。
疏「今初文有四句皆含二义」者，謂一向一体。以遠公將此總屬於一向不动，則此四句明一向义，後十方明不动故。疏案定云皆含二义，謂由入佛境故一向上順，亦与菩萨同一体性。下三句準之。以論先释四句竟，方云「是中一向不动者，如经日夜常为善識加诸佛加等」，故疏將此四句为總。「三者近」者，由其前二，故近佛也。
疏「謂金刚等现形衛故」者，此前七地亦有，但冥衛耳。如来常有八金刚神列其八面，此地菩萨隨分得之。「前三自分」者，即三轮也，謂身口意。疏「論云一向不动故」者，論释結文如是通達。如是通達故，一向不动义耳。疏「一智不壞」者，論经云「善思量大乘道故」，即是證智。「法智通」者，以論会经，既云智大，经云「獲大神通」，明是法智通也。即十通第九，於六通中漏尽開出，故亦證智。二「教智」。三不住，上三自利，下六利他。初句净土行，後五化法益物。於中，前三自分，即意身口。称三際说者，先際生死、後際涅槃、中際圣贤也。後二胜進。「坐道場」，称佛方便成正觉者，成佛度人。前中，泛明坐道場，略有三说：一就法門，即萬行道場。二就實成，約金刚三昧一念成佛。三約化相，菩提樹下。今正約後。然经但言「普伏一切魔邪之道」，而論云「坐道場」，坐道場即降魔故。伏魔亦三：一約法門，一切生死涅槃皆是魔道，修一切智則伏其道矣。二約實说，无明習气以为魔道，金刚喻定方能摧之。三約化相，菩萨樹下降於天魔。今亦據後。
疏「九正觉不壞」者，上入佛境，同佛觉故，即是一切法如實觉，故同无障礙智。餘如初地中说。
第九善慧地。疏「言善慧」下，二释名。總有九释：一「攝論」，当第七論。从「即下文」下，疏会经。二「庄严論」，即第十三，頌云「四辯智力巧，善说称善慧。」今疏即是彼論長行。「此同下文」，即疏会经。三「金光明」，即第三卷。从「此兼」下，疏会释。四「深密意」者，即第四卷。经云「獲得广大无礙智慧」。五「瑜伽住品」，即四十八論，上文来意亦同此卷。論云「由此地中，一切有情利益安樂意樂清净，逮得菩萨无礙解慧，由此善能宣说正法，是故此地名为善慧。」六「十住論」，亦当第一。論云「其慧转明，調柔增上故。」七「成唯識」，亦当第九。論云「成就微妙四无礙解，能遍十方善说法故。」从「文詞」下，会上三論。八「仁王」下，亦即下卷。九「智論」，可知。
疏「故所离」下，第三离障，亦《唯識》文。具云「九利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中不欲勤行，樂修己利，彼障九地四无礙解。入九地时便能永斷，由斯九地说斷二愚及麁重。一於无量所说法、无量名句字後後慧辨陀罗尼自在愚。(此總標也。論自释云)於无量所说法陀罗尼自在者，謂义无礙解，即於所詮總持自在，於一义中现一切义故(一也)。於无量名句字陀罗尼自在者，謂法无礙解，即於能詮總持自在，於一名句字中现一切名句字故(二也)。於後後慧辨陀罗尼自在者，謂詞无礙解，於言音展转訓释總持自在，於一音声中现一切音声故。二辯才自在愚。辯才自在者，謂辯无礙解，善達機宜巧为说故。愚能障此四种自在，皆是此中第九障攝。」释曰：此用能障无礙解所知障种以为体性，以八地已上六識中所知障无现行故。《金光明》亦云「一说无量名句味无量智慧不能持无明。二四无礙辨未得自在无明。」释曰：此則第二愚，亦許通四。但上能持，此約能说，即说上三耳。梁論云「一无量所说法无量名句味难善巧言自在陀罗尼无明。二於四无礙解決疑生解无明。」释曰：第二愚亦通四无礙解。本論名「离不能利众生障」。释曰：《唯識》「不欲」，此論「不能」，不能故不欲耳。疏但撮略以對論文，广狹可知，互相映发，疏論俱易。疏「故所證」下，四所證如，亦《唯識》文。《攝論》名同。无性释云「謂此地中得无礙解所依止故，分證得智波罗蜜多，於一切法不隨其言，善能了知诸意趣义，如實成就一切有情受胜法樂。」释曰：无礙解等释自在义，分證得等释於智义。《中邊論》云「有四自在：一无分別自在(即相自在)、二净土自在、三智自在、四业自在。法界为此四种所依止义。第八地唯能通達初二自在所依止义，後二如次在後二地。」
疏「便成善達」下，第五成行庄严。論云「四辯自在成熟众生(即此经自在说法)，无邊總持广受法行(即此经善達法器)。」
疏「梁論云」下，第六得果。初即成熟众生果，後即總持法义果。
疏「如月普现前地有故」者，偈云「譬如日月住虛空，一切水中皆现影。住於法界无所动，隨心现影亦復然。」从「此法師」下，即九地之德，下文广具。
疏「第二正说」，文三：一總科；二「四中初一」下，会三心；三「然第八地中」下，显地別相。此是論文，亦是通难。恐有难云：第八地中於三世間已得自在，普与众生身心同事，復能多身多音说法利樂众生。何以此地方名法師有说成等。故为此通。从「成就一切相」下，辨胜过劣。
疏「前得二諦等智故」者，二諦即是净土分中。等者，等取诸佛勸起无量智慧。思量观察，即是思修。若準論经云「无量智慧善思量智」。遠公云：「广謂无量，深曰善思量。上佛勸与无量智，即是广也。净忍，即是深智。然不出二諦。」故疏但以二諦等之。
疏「初句利他」等者，此依論主，有兩對二利。疏意更有二意：一为三節，以合初二为自利故；二者十句皆通二利。然遠公云：「自分所成，以用化人。胜進所成，未堪化人，业未熟故，但可自利。」疏意云：更求胜進，豈无利他。
疏「三依根熟」下，五門利他。言根熟者，阿含行成，堪能入證，绝念修行可利生故。四不观智性尽为邪念。五未知令知。六「邪归依」者，即诸外道取信耳目，故以通化。七诸佛净土，超过诸天，无退转故。「上五」下，結上，以利他竟故。後三易知。
第二智成。疏「不二即无記」者，不同前二，故云不二。净即是善順，理清昇故。染即不善，違理杂秽故。疏「於净法開漏无漏」者，《俱舍》云「有漏无漏法，除道餘有漏。於彼漏隨增，故说名有漏。」四諦之中，苦集二諦是有漏法。漏即烦恼漏，过无窮故。漏法於彼苦集隨增，苦集有彼漏，故名为有漏。論云「无漏謂道諦，及三种无为。」由其道諦是有为无漏，故於有漏除於道諦。今疏中云「与漏相應」，即漏隨增义。言「施戒等取相心修」者，以於善中開出漏故。舉其施等，等取忍進禅慧。今漏於彼施等善法而隨增故，相心修善是集諦攝，三界因故。言「无漏反此」者，即离相心修，漏不隨增，即屬道諦。《俱舍》云「缘滅道諦，诸漏虽生而不隨增，故非有漏。」約於见道，分世出世，前来頻有。思不思議，乃有二意：前約圓融行布，地前地上對明；後約教證二道，唯就地上。疏「彼有漏思議」等者，以思議通二义，今明定能證入，意取地前思議，故兼取有漏之善。言「定能證入」者，大乘之中，种性堅固名之为定，为缘所动名为不定。故《仁王．受持品》云「習忍已前行十善菩萨有退有進，譬如輕毛隨風東西。是诸菩萨亦復如是，虽以十千劫行十正道，发三菩提心，乃当入習忍位，亦常學三伏忍法，而不可定名是不定人是定人者，入生空位圣人性故，必不起五逆十重等。」若通诸乘说，小乘忍心已去名定，餘必不定。五「總上诸善開出三乘」者，三乘皆有漏无漏、世出世、教證二道、定不定等，故云皆通。
疏「六於三乘」下，先舉論；後「此是」下，疏释。於中二：先辨、次「二滅諦」下正释。然为无为及漏无漏，如〈十藏品〉。世及出世教證二道，初地已广，今隨三乘，略明为无为等。「滅諦」，即是小乘无为，小乘四諦，三是有为故。「缘性」，即是中乘无为，逆順观等皆是缘相，缘性离是，名无为。「彼岸真理」，大乘无为。大約六度，故云彼岸。彼岸有二：一是涅槃，修六度因，得涅槃果，居然无为。二窮行究竟，即同无为。又「真理」言，通於三乘，同入二空之真理故。「道諦」已下，三乘有为，對前可知。如来无为，前已頻释。
疏「三乘圣人」下，释上論文依順行言。然有二意：一依起行、二亦依无为成差別位。
第三入行。疏「一众生心者是總故」者，疏文有二：先隨文释、後释總名。前中，此言總別，通有三意：一約本末，即如今文，心为本是總，十林是別。然本末容可知。由一生多總，別要一具多，是经宗意。二就末中，三杂染为總，餘七是別。此約依本開末，七不离三故。三以三聚为總，根等为別。此約以时，該於法故。今初心为總者，論云「依共」者，論唯二字。「以通是」下，疏释。先释共字，其「染净共依」，但释共字。「菩萨依此」下，方释依字。
疏「餘十是別不出三杂染」者，即第二重總別义也。言「生是苦果今当第九者」下，是總释論。然論经今经已前是因，生是苦果，皆当第九。論以三是總故，以生居前，後習气三聚俱通因果。
疏「論释餘七云」下，二释餘七。於中四：一總释七林、二重释根等、三例释三聚、四会二名殊。今初、有三：初句標舉、二「依共染」下舉論、三「謂次根等」下疏释。然上論七林，總有四節：一依共字，攝根、解、性、欲四林；二染字，即隨眠林；三烦恼染净等，即習气林；四「依定不定时」，即三聚林。四節皆合有其依字，初一後一有依，中二略无，以初依字該於中二。若具應云：依共、依染、依烦恼染净、依定不定时也。今释四節，文亦有四：初释共字，謂根解性欲同是业故。二「隨眠即烦恼种」下，释染字故。三地中显超烦恼，名貪嗔癡。显超隨眠，名为染也。以常隨心，令心秽濁，无时暫净，故名为染。然論经名「使」，如下当释。三「受生即生如前已说」者，此非释論，以经次第至於生故，指前總中故。前云「不出业烦恼生」也。四从「餘二通三故不出三」下，释論。第三四節習气、三聚，二稠林也。於中二，上二句總释。言「餘二通三」者，二即是習气及三聚林，通三杂染。「故不出」者，隨眠是烦恼，根等是业。今二復通，故上標云不出三杂染也。疏「二云何通」下，二別释二林。此句徵问。後「謂習气」下，释前論第三云「烦恼染净等是習气林，染攝烦恼故。」疏略无烦恼之言，又欲將染净通根解性欲。而言等者，等取生杂染，以三杂染皆有習气故。故下释中，有烦恼習气、业習气道差別，習气即是生故。不言心習气者，心是總故，为十依故。
疏「三聚但是約时定不定故」者，释上論第四節，依定不定时是三聚林故。
疏「論又別释」下，第二重释根等相似之义，即重释上依共之言。以言共者，共是於业，復相似故。於中四：一生起論文。二「彼復定不定时」下，舉論。三「由下经文」下，彰释所以，由相似故。经舉根林以例三林，論上云共，故今显共相似之义。四「亦須約时」下，正释論文为四，展转相生，皆徵上起下。而文分五：一释彼復定不定时，云「亦須約时躡上四义」。但云亦須約时，合云根等四林亦須約时。亦者，释論「復」字，以前释三聚約时，今重約时，故云亦也。二「約何論时」下，第二節，徵於上句，释下根等次第。三「云何次第」下，徵上第二，释下根等相似。四「似何等」下，徵上第三，释下「信等」二字。五「如宿習」下，显上相似次第之义。唯初根解，此二相望，有於次第及与相似，以性欲但明相似之义，次第可知，故略无之。疏「若相似未熟」下，第三例释三聚。三聚亦由上四生故，是故上云三聚为總。
疏「論经詺解」下，第四会二名殊，可知。
疏「十皆名稠林」下，第二释總名。於中三：初正释稠林、二「論经十林」下会释二经、三「然此」下指广辨異。
第二依章释。「心意及識六种別故」者，第八名心，第七名意，前六名識。然有通別，已见〈问明〉，今更略释。大乘法師云：心积集义，意思量义，識了別义。积集有二：一集行相、二集种子，初通诸識、後唯第八。思量有二：一无間觉、二现思量，初通诸識、後唯第七。了別有二：一細、二麁，細通诸識、麁唯前六。疏「此八缘境許得齊起」者，《唯識》第七云「依止根本識，五識隨缘现，或俱或不俱，如濤波依水。」释曰：此有二門，初句六識共依門、下三句六識俱转門，此中正是後門。論云「根本識者阿陀那識，染净诸識生根本故。依止者，謂前六转識，以根本識为共親依。」释曰：此释第一句，舉阿陀那通至佛果故，若言赖耶位局染故。但言六者，第七識缘恒时具故，又此正明六識义故。言为共親依者，共依即是现行本識，識皆共故。親依即是彼种子識，各別种故。次释下三句六識俱转門，論云「五識者，謂前五转識种類相似，故總说之。隨缘现言，显非常起，缘謂作意。根境等缘，謂五識身，內依本識，外隨作意，五根境等众缘和合方得现前。由此或俱或不俱等，外缘合者有頓漸故。如水濤波隨缘多少，此等法喻，广说如经。」释曰：言种類相似者，一俱依色根故、二同缘色境、三俱缘现在、四俱有間斷。言謂作意等，即眼具九缘等，经初已说。言广如经者，即《解深密》云「广慧！如大瀑流水，若有一浪生缘现前，唯一浪转。乃至若多浪生缘现前，有多浪转；诸識亦尔。」然彼更有净明鏡喻，恐繁不引。
疏「極少猶有遍行五」者，即如第八心所俱門，謂唯与觸及作意、受、想、思俱。餘識心所多少之义，广如彼論。「論云住異生滅行」者，住释上輕，異释上转，生释於生，滅释不生。疏「云何离」者，从初至「不可得」，唯除此句假徵，餘皆論文。从「身者」下，疏释言「心体离念等」者，等取虛空界。法界一相，皆无形义。疏「取境不同故名为自」者，此下疏释八識缘境有同有異。前五转識缘五尘境，是现量故。第六意識缘一切法，通三量故。第七末那缘赖耶为境，是非量故。第八赖耶缘於三境，种子、根身、器世間故，亦现量攝。广如《唯識》。疏「上之四」下，結前。言「心之空性」者，空如来藏故。《涅槃》云「空者，所謂生死故。」「後四净心隨缘」者，標也。次「由第五」下，總释也。隨现烦恼故，有第六隨烦恼种故，成第七故。論云「第六七心，染不染故，心縛解故。」此二句烦恼染，示现第八双隨业生染，故論云「第八句心隨道故，生染示现。」以隨业受生，故云隨业生缘。菩萨幻生，亦菩萨业。
疏「謂第五清净」下，当句別释。此即自性清净心，對前空性是不空性，是則相辨真空性为妙有也。不染染等，前已頻释。疏「隨因受生」者，通释二句。「菩萨」以下，別释二句。幻所作相，同於摩耶大願智幻耳。
第二释烦恼稠林。「攝为三种事」者，一即遠入相、二难知相、三染相。「一遠入」者，明分齊深，至於有顶故。「四住」，揀於无始无明。现惑，揀种故。彈古云「下至金刚自約种说」，遠公见偈云「禅定境排仍退转，金刚道滅方畢竟。」便释有顶云：「謂至十地金刚顶故。」今彈云：彼頌隨眠稠林約俱生种，何得證此？
疏「二无邊引起者」，論云「二难知无量善根等修业行故」，餘如疏释。言「恒沙等上烦恼」者，以善无邊，一一善上皆有烦恼故。亦即所知未尽，則无法之上而无惑也。
疏「三俱生」下，先總释、後「初三句」下別释三段。就此三中，初句既總，即能所縛，即二为能縛，三即所縛妄心。今初，論自释隨所縛，云「迭共同事、迭共相依，不相离故。」今疏取意，開展释之，以論同事，释经俱生。言「生即是事」者，然有二义：一夫言俱生，必有二物。烦恼是一，与何物俱？即妄心事同时生也。二生即生杂染，則烦恼与生事俱也。从「然离惑」下，以論「相依」释经「不捨」。疏「二眠起一义」者，別明能縛。如世縛賊，为用繩耶为用鎖等，云以何縛。从「謂使为能縛」下，出能縛体。从「现行由使」下，释其縛义。烦恼縛心，使縛烦恼，如毛繩縛人，由入水故，令繩縛急。然「下辨使」等者，通相濫妨。此中使同下使，故答意云：此約使为惑因，後正显使，故不濫也。遠公云：「使有二义：一繫縛义，通性及起。二隨逐义，局在性成。今約繫縛。」亦是一理。而下隨眠亦有繫縛，故但依疏。疏「三与心相應」下，即別舉所縛。然虽別显能縛所縛，而必互有，如繩縛人。若言以何物縛，是单说能，而必有所縛之人。不尔者，何得縛名？如说何人被縛，必有能縛之物。故下二句各兼能所，而二正取能、三正取所，思之。疏「事即真心」者，出所縛体，即自性清净心。「若被」下，即被縛相。因无明風动，不守自性，成其染心也。染而不染，云心性净。言「示可解脫」者，若定是染則不可脫，故《中論》云「集若有定性，先来所未斷，於今云何斷？」
疏「二隨趣」下，謂就生杂染中明於烦恼，先舉論總释、从「苦報」下释論。从「上句」下，以经對論「道界因」，道界因言，彰惑之过。
疏「三愛见」下，先總明、「初句」下別释。释初句中，先牒論、言「三分」下疏释。三即愛见癡，是业之因，疏文委具。而文有四節：一以二求释三分业。二「慢通上三」下，会通经論。经有四惑，論但说三故。又三求中唯说二故。通意可知。三「上三俱障」下，以論障解脫言，释经如箭深入过患。四「亦可知」下，疏別立理。疏「下句」下，释三业因缘不斷相。疏「結中八萬至贤劫经中亦有其相」者，然〈隨好品〉正明烦恼，《贤劫》自说八萬度門，而取所治亦是烦恼，故復引之。此经具名《贤劫定意经》，有十三卷，第二卷末有喜王菩萨宴坐七日，过七日已詣佛諮请：「行何三昧能悉通達八萬四千诸度法門？」佛告喜王：「有三昧門，名了诸法本。行菩萨行时，便能通達诸度法門。诸度法門者，诸佛有三百五十功德，一一功德各修六度为因。」然彼第二卷末，喜王菩萨起请，如来初列章門。第三卷初，喜王再请，一一解释。至第九卷经方終。其三百五十度中，最初名修習進行法修度无極。其度无極言，即波罗蜜义，乃是三百五十之總名。其光耀度，乃当第二。其分布舍利，是最後度。其間诸相、隨好、力、无所畏、十八不共、三十七品、五眼、六通等，皆是所成。即以六度为二千一百，其一一各有六度，隨事各各不同。而初言二千一百竟，即云「是二千一百，其中別有一百度无極主，除四大六衰，令无有餘，独步三界。」亦可將此都成前度，言如是二千一百诸度无極，及是百度无極，是二千一百诸度无極。貪欲恚癡等分四事，二千一百合八千四百，各有十事合八萬四千。不言十事是前四大六衰，及至第九经總释竟，即云「是八千四百，一度为十，合八萬四千。」诸度无極亦不言十，對四大六衰。次云「此八萬四千诸度，除八萬四千众垢尘勞，遂成八萬四千三昧門，立八萬四千空行。」設以义取，應以四大六衰成八千四百；而人以四大六衰成二千一百，似非经意。又此皆是菩萨所修之法，亦非如来一代经如是多度、多会说法。下诸卷广说千佛名及因缘，然不说四大六衰之相。第十三卷末云「三毒、五阴、十二牽連、四大、六衰、诸蔽、睡眠，則义当四大六尘，六尘衰損善法故。」经中但言一度为十，经既不释，今以义推乃有二义：一如古释，四大六衰成之。二义推，如一施度下经具十，餘五亦然，則八千四百。既一一具十，斯理无失。亦有云：四大者，貪、嗔、嫉妬及众生想，此能障四无量故。六衰者，慳嫉、放逸、不忍、懈怠、散亂、愚癡，能障六种波罗蜜故。此乃理求，未有所出，难以取憑。又经中既云「於其一百對四大六衰」，若如向说，則尽對四大六衰。又有云：若依大乘菩萨藏说，貪嗔邪见及慢为四种，各二萬一千。有唯貪香味觸法色不貪声等，有唯貪声不貪色等，有俱貪香味觸法，当知亦尔。色中多种，有貪外色不貪內色，有反此者，亦有俱者。外色中有多差別，十形四显八差別等，各別俱貪、或少或多、或遍貪著。声香味觸各亦多門，是故貪行二萬一千。嗔邪见慢，当知亦尔。释曰：非无所以，未詳所據。
第三业稠林。然論有二：先正解、後重分別。今疏將下重分別文合在前文，正解中用九句分二：前八對果辨业、後一明定不定。就前八中，遠公攝为三對：初三一對、次三一對、後二一對。三對之中，皆初對果明业为因、後就业体隨义分別。
疏「初一因」者，此即對果明业。疏文有二：先通三性感五趣果、後唯善惡。今初，引业唯善惡者，《俱舍．业品》云「一业引一生，多业能圓滿。」释云：引业謂總報业，但由一业唯引一生。若許一业能引多生，时分定业應成杂亂。若此一生多业所引，應众同分分分差別，以业果別故。注云「分分差別者，謂数死数生。多业能圓滿者，別報业也。謂一生身圓滿庄严，許由多业。譬如畫師先以一色圖其形状，後填众彩。一色圖形喻引业一，後填众彩喻滿业多。是故虽同稟人身，於其中間有支体色力庄严缺減。」
疏「各有三品二地已说」者，彼经云「十善业道是人天，乃至有顶处受生因。」意明下品十善是人因，中品十善是欲天因，上品十善是色无色界因。下辨三乘，除如来因，皆同上故。其十惡业略有三种。经云「佛子！此菩萨摩诃萨又作是念：十不善业道，上者地獄因、中者畜生因、下者餓鬼因。」皆三品也。
疏「滿业通三性名言熏習亦通三性許为因种故」者，《唯識》第八云「然诸習气總有三种：一名言習气，謂有为法各別親种；二我執習气；三有支習气。」下二習气六地广明。其名言習气，〈问明〉已释。为明三性故，復重舉論释名言習气云「名言有二：一表义名言，即能詮义音声差別。二显境名言，即能了境心心所法。隨二名言所熏成种，作有为法，名別因缘。」彼疏释云「名言熏習即三性法，各目親种。表义名言即能詮义音声差別者，揀无詮声，彼非名故。然名乃是声上屈曲，唯无記性，不能熏成色心等种。然因名起种，名名言种，謂因於名令心了知而成种故。」今经从因起之义，乃显境名言，故云許为因种。疏「又俱舍十七以三性因對五种果，无記亦能招果故。論通以三为道因」者，彼疏第五初，論云「前所言果有五种，此中何业有幾种果？頌曰：斷道有漏业，具足有五果。无漏业有四，謂唯除異熟。餘有漏善惡，亦四除离繫。餘无漏无記，三除前所除。」释曰：斷道即无間道也，广配如彼。彼中第二三性相對。論云「已總分別诸业有果，次辨異門有业果相，於中先辨善等三果。頌曰：善等於善等，初有四二三，中有二三四，後二三三果。」释曰：上善等即业，下善等即法。初即善业，以善法为四果，謂除異熟，異熟唯无記。以不善为二果，謂士夫、增上。以无記为三果，除等流、离繫，故云初有四二三。言中有二三四者，中即不善业。以善为二果，謂增上、士用。以不善为三果，加等流。以无記为四果，謂除离繫。言後二三三果者，後即无記。以善为二果，謂士用、增上。以不善为三果，除異熟、离繫。以无記为三果，亦除異熟、离繫。解曰：既无記望善惡，无記有二三三果，明有果也。況別不离總，为因无失。
疏「或既不招異熟」等，二明道因唯是善惡。謂既曰无異熟總報果体，即无果义。論主言總明三为道因，別意但取善惡为因。
疏「二有表示等者自性差別」，此下二句唯就业体隨义差別。云自性者，造作之义，是业自性，論初释中但云自性差別。从「論云此有二种」下，此是論主後重释文。論主但云「一籌量时、二作业时。」从「此在意地」下，疏释初义。言在意地者，未形身口。言有審慮決定二种思者，今言「唯有審慮一种思」者，正明論中未作之意。虽在意地，未有決定、未成业道、未受報故。如六地，业有二义不受果報，一未作业。上引《瑜伽》已广显示。
疏「二作业时」者，此句論文。从「释经作字」下，疏释通三业也。言決定思者，即是意业，至決定思方成业道，能招報故。言「若在身語」下，辨餘二业。「成唯識」下，引論證成。彼論第一广破外宗表无表色竟，小乘引经问言：「世尊经中说有三业。撥身語意，豈不違经？」故論答云「不撥为无，但言非色。能动身思说名身业，能发語思说名語业。審決二思，意相應故、动作意故，说名意业。」释曰：此出三业体。然思有三种：一審慮思、二決定思、三动发思。然初二思是发身語遠近加行。然发动思正发身語，即二业体。然初二思与意俱故、作动意故，名为意业。故總以思为三业体。释曰：故意业中要具二思方成业道，如上已明。今約成业，但云決定，故晉经云「分別不可分別相」。
疏「然今既云有表示」下，但順经文，而非論意。表即表彰，相可见故。无表反此。《俱舍．业品》云「世別由业生，思及思所作。思即是意业，所作謂身語。」释曰：謂有问言：世从何生？初句答云：从业而生。次句示二种业：一者思业、二者思已，即下二句開二为三。然其意业，約等起立业。既是思与意相應，意等引起名为意业。言身业者，約所依立身，謂色身业依身起，故名身业。言語业者，約自性立，語即业故。次開二业成表无表，偈云「此身語二业，俱表无表性。」释曰：論释此二，其文繁广，今当略示。初立有宗正理云：身表許別形，故形为身表，如合掌等。許有別形，形即是表，表善惡故。表即是业，此之形色依身起，故名为身业。次破正量部云：非行动为体，行动即是有为。有为有刹那，後有尽故。此之滅法，更不待因。身表是果，果必待因故。論主次復破有宗云：形色非實有，應二根取故。謂依多显色假立長等，无別極微，故假非實。若言有實，显是眼境，形可身取。今显即形，應二根取。形虽是表，而非是业，业是思故。依身行門，故名身业。次立語云：語表許言声。謂且許之，以其言声为語业体。业体亦以发語之思以为語业，語門行故，語之业故。則分同大乘。言「无表」者，《俱舍》云「无表虽以色为其性如有表业，而非表示令他了知，故名无表。」又頌云「亂心无心等，隨流净不净，大种所造故，由此说无表。」上依小乘，次下依大乘明表无表。然《唯識》示正义云「然心为因，令識所變示色等相生滅相續，转趣餘方似有动作，表示心故，假名身表。然因心故識變似声生滅相續，似有表示，假名語业。」释曰：《唯識》但約心變，即異小乘。次明无表云「表既不實，无表寧真？」然依思願善惡分限，假立无表，理亦无違。次下大小乘對辨也。然《俱舍》意，唯身語二俱表无表。而《唯識》意，无表既依表上假立，是故疏云「表則三皆是思」。若以非色非心而为无表，則意亦有矣。故《瑜伽》五十三云「云何表业？略有三种：一染污、二善、三无記。若於身語意十不善业道，不离现行增上力，有身語表业，名染污表业。所治三也。若即於彼誓受遠离所有身語表，名善表业，此身語善表也。若诸威儀路、工巧处一分所有身語表业，名无記表业，此身語无記表业。若有不欲表示於他，唯自起心內意思擇不说語言，但发善染污无記法现行意表业，名意业。」释曰：此显意业亦具三性。「自能曉了我今造作如是事业，別表於後意俱之表，名为意表；意为无表。如理思之。」释曰：故知大乘三皆有表，广如別章。大乘法師《法苑》中十門分別：一辨名、二出体、三假實分別、四具支多少、五得捨分齊、六依他有无、七四大造性、八應成差別、九先後得捨、十释诸妨难。广如彼说。疏「方便差別」者，心为起业之方便，故经云「与心同生不离者，业共心生，生已不离。」此言业行常依心王也。
疏「与等起意識共生」者，《俱舍》云「等起有二种，因及缘刹那。如次第應知，名转名隨转。」引論解释，已如六地。然今此中，正同缘等起也。与所起业同刹那故，故云意識共生。言「隨其善惡生已即熏成名言等种」者，此文影略。若善惡熏，即成业种。意識等熏，成名言种，由上有意識共生故。然要由业熏，心方成种，故云尔耳。疏中等言，等於业种。言种似能熏，亦有二义：一似善惡，惡生苦果、善生樂果。二似名言，所熏第八成異熟种，能熏七識等成名色等种。上二並言不別生果。言「即不离义」者，結归於经。謂业种不离心，得果不离种也。
疏「四尽集果」者，此下第二對三句。前二句對果論业，後句約业差別。前中，此句明业得果不失壞也。而言「得持至果」者，即《俱舍》得得連持义。論偈云「得謂獲成就，非得此相違。得非得唯自，於相續二滅。」然此得得，以持此业，如券持債，故古经論名不失法。《中論》云「不失法如券，业如負財物。」然大乘虽立有得，不許有實，而云熏習成种，前句已引。
疏「前念虽滅」下，释经次第之言。然有二意：一即就上因滅果生以明次第；二「亦是因即頓熏」下，唯就果中以明次第，如六地明。
疏「論云已受果」等者，此句明业得報遲速。言「过去生報业现在已受」者，且約一相隨近以明。若今世受，更是前前所造之业，即亦得是後報之业，名为已受。是則後報之业已潤有報、未潤无報，亦應云已熟已受、未熟未受。
疏「更有一理」者，上是六地缘生中护外三过中，此通业无報难。上論答云「业有三义，故不受報。一未造、二未潤、三得對治。」前即第二义，今即第三义。未造之业，即前未作是也。
疏「初二黑白相對」等者，释論對差別。然其論经具有四句，云黑业、白业、黑白业、非黑非白业。論释云「黑业對白业。白业對黑业。不黑不白對二业，二业即是第三黑白业也。」故云「後二漏无漏」，无漏即亦黑亦白业故。又今黑黑之言，全依《俱舍》，次下当引。疏「四中初一因果俱惡」下，別释。然以惡释於黑，乃是通义。別者，因惡染污，果惡鄙秽，不可愛樂。通以善释於白，別亦不同，因白体不染污，果白則可愛樂故。然上黑是因，能招黑果故。下黑是果，能酬黑因故。白因白果，例此可知。
疏「謂诸无漏业无異熟故」者，无白異熟故，曰非白；体非染污，故曰非黑。今以无漏非染，义可知故，但云「无異熟」耳。然《俱舍論》云「此非白言，非密意说。以佛於彼《大空经》中告阿难陀：『诸无學法純善純白，一向无罪。』」释曰：既言純白，明非白者是密意说。为成四句，致非白言。故疏云「對上黑白二业立双非名」。若準《杂集》，但言非黑白业，无兩非字，故論云「非黑者，离烦恼垢故。白者，一向清净故。」然上四业，前二因果共立黑黑白白，第三唯就因中立名，第四亦双就因果立名，因明非黑、果明非白。
疏「上三有報」者，由約異熟名報，无漏无異熟，故说有三報。若約果名報，无漏既有四果，則上之四句皆名有報。
疏「若俱舍意」等者，为生後释，不許善惡同时故。此指《俱舍》明約相續，非約自性。然上四句，全《俱舍》意，故彼論云「又经中说业有四种，或有业黑黑異熟、或有业白白異熟、或有业黑白白異異熟、或有业非黑非白无異熟业，能尽诸业。其相云何。頌曰：依黑等有殊，所说四种业。惡色欲界善，能尽彼无漏。應知如次第，名黑白俱非。」释曰：上来疏文用論已周，細尋自见。謂初二句總標。次句即前三业惡是欲界惡业，色是色界善业，欲是欲界善业。能尽彼无漏，即第四业，彼即前之三业以为所治。无漏能治之，謂能尽彼前三是无漏业。後二句結，可知。
疏「餘广如杂集第八」等者，《俱舍》之义，上已具用。《杂集》之义大同《俱舍》，今更具出。論云「復次有四种诸业差別，謂黑黑異熟业、白白異熟业、黑白白黑異熟业、非白黑无異熟业，能尽诸业。黑黑異熟业者，謂不善业，由染污故，不可愛異熟故。白白異熟业者，謂二界善业，不染污故，可愛異熟故。黑白白黑異熟业者，謂欲界繫杂业，善不善杂故。云何一业亦善不善？此中不約生刹那相说一种业亦善不善，然約意樂及方便總说一业。是此经意。約此二种，若黑若白互不相似，建立一种黑白业故。或有业意樂故黑、方便故白，或有业方便故黑、意樂故白。意樂故黑、方便故白者，如有一人为欲誑他，先现其相，令信己故行於惠施，乃至出家方便故、黑意樂故。白者，如有一人欲令子及門徒遠危处安，由憐愍心现发种种身語麁惡，遂於此时发生杂染。非黑白无異熟业能尽诸业者，謂於此方便无間道中诸无漏业，以方便无間道是彼诸业斷對治故。非黑者，离烦恼垢故。白者，一向清净故。无異熟者，生死相違故。能尽诸业者，由无漏业力，永拔黑等三有漏业与異熟習气故。」释曰：在文易了。但云非黑者非烦恼垢，此揀前黑黑业。一向清净者，揀前有漏善业，为烦恼所发。言由无漏业力永拔者，即由加行无間二无漏智同时思业从智慧说故。言永拔所拔，即三有漏业習气也。餘义与上所引《俱舍》一而无二，故疏總指。疏「因缘差別」者，彰业能为缘，容因种故。
疏「隨田高下有殊令种亦多差別」者，上句单約喻，下句双含法喻。又云令种差別者，且約喻明，如穀子隨田肥瘦，非令种穀而生豆芽。若約江南为橘、江北为枳，則亦少有變种之义。然亦疏類，非全差別也。若約法说，識种无異，由业善惡識招苦樂，即令种異也。
疏「出世未集」等者，約凡未能集圣法故，以释经文凡圣差別故。