大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第四十四

大方广佛华严经隨疏演义鈔

大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第四十四

唐清涼山大华严寺沙門澄观述

第七无著行。疏「体即方便」者，出体。下皆释名，於中有二：先依《唯識》二方便释、後依《本业》释。前中，《唯識》但列不释。无性释云「方便善巧者，謂不捨生死而求涅槃，是則说名方便善巧(此總释也)。若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，为欲饒益诸有情故不捨有情，当知即是不捨生死(此释總中不捨生死，即《唯識》拔濟方便)。若以此善回求无上正等菩提，为證无上佛菩提故，当知即是希求涅槃(此释總中而求涅槃，亦《唯識》回向方便)。」疏「本业後四」下，二依《本业》释。於中四：一舉彼经；二「初即回向」下，会《唯識》二方便；三「不捨不受」下，双出经論有无之因，兼正之义，下文当知；四「三皆善巧」下，正释行名。於中二：先總、後「則二不」下，別。於中三：一合释前二，以二同《唯識》故。以進趣同回向，即大智故；巧会同拔濟，即大悲故。此二相即，故唯一心。二即一心，故不著二。一心即二，故不著一心。

疏「有是幻有」下，第二別約巧会有无释无著名。

疏「有能起用」下，第三約不捨不受释名也。

疏「即圣天梵等」，後会当广明。

疏「先观迷四諦故」等者，然約二愚迷四諦理，即是迷胜义。愚即四重二諦中第二重二諦。今取第三重中胜义，謂即真如，故与四不同，四諦但是俗故。

疏「頑嚚即是癡愛」，《尚書．堯典》注云：心不則德义曰頑，言不道忠信曰嚚。故頑即癡，嚚是愛也。

疏「二菩萨行想念生故」者，此有二意：一要須想念方能起行，如夢从想。故《智論》之中，所闻见事多藉思惟，念故夢见也。「二未大觉」，大觉是佛。近而说之，七地已前猶为夢行，八地为觉。又八地之中，无明未尽亦是夢境，永斷夢妄思想念，无復诸大阴界入，唯佛一人，是故如来独称大觉。

疏「如夢度河」，即八地经。

疏「七總結可知」者，彼亦释疑。謂有疑云：众生既尔，何故菩萨说法赴機？故此释云：所说法如實際，即此言说常同實際故。今疏中將初为總，故將後實際以为總結，所以名为「略加添改」。餘义多同，但是取意有小異耳。

疏「既二经小異」等者，晉经即云「一切法界如幻，诸佛法如電，菩萨行如夢，所闻法如響，一切世界如化，业報所起如摩㝹摩化身，一切众生猶如畫像，种种異形皆由心畫，所说诸法皆如實際。」释曰：此经亦有八喻，唯如畫像以经自合，餘但有牒法为喻耳。彼之電喻，今改为影。彼摩㝹摩喻，今改为幻，故有二幻。此亦是改，亦是添义。彼业報所起，屬摩㝹摩所喻，今將合化，亦是改处。又後四喻皆经自释，即是添处。经之添改總为小異，添改二字正約疏明。彼释電云「亦有彼闇照明等用」，今由为影，改云「亦有應質覆蔭等义」。彼释第四疑云：果行等可使是空，今世界事广，此應为實。由经以界为間，則世間通三世間。故疏改別彼释第五疑，若世如化，何有彼因果有善惡異？释云：业報生如幻生。彼疏释摩㝹摩，云古德释云：摩㝹摩者重义，即是重化。今更问得三藏法師，摩㝹摩者，此云意生，亦云意成，即是意生身也。彼身更起化故。释曰：此三藏释亦有重化意耳，但取文別。彼释第六牒疑，則同今之疏文，释云如畫像隨心，壁有高下故。

疏「其中施設」下，隨难別释。而经云种种生者，疏以易故不广释之。今当重释，即四生等。又《缘起经》说三种生。经中有一苾芻问言：「世尊！如是四种生身之相，由生老死有何差別？」释曰：四种生身之相者，謂名色、六入、觸、受也。经云「世尊告曰：『此四种生身之相，若次第生、若屬彼生、若如是生。』『世尊！云何次第生身之相？』世尊告曰：『於其最初有下种生(一)；从此无間有漸增生(二)；从此无間有出胎生(三)；从此无間有漸長生(四)；既成長已受用言说能得生，即受用生(五)。如是品類名次第生。』」次明屬彼生。经云「世尊！此屬誰生？世尊告曰：『蘊界处生，都无有我。所以者何？以诸蘊等漸增長故，其性无常。即无常法有此生相。』」三明如是生。经云「世尊！云何而生？世尊告曰：『由命根力有暫时住分限法故，其性无常。即无常法如是而生。』」《涅槃》十二说五种生，与上大同。南经十一，经云「生者出相，所謂五种：一者初生、二者至終、三者增長、四者出胎、五者种類。」彼疏释云「初言生者出相，總显生义。下別显中，一初生者，識支是其一報之始，故名为初，報起名出。二至終者，名色望前所依，说以为終。三增長者，即前名色增为六入。此三胎中。四出胎，可知。五种類者，出胎已後乃至老死，一報之中運運新起，皆名为生。」释曰：然此五生，即前次第生，以彼第三为此第四，初生即下种，至終即漸增，增長即前漸長，出胎名同，种類即前受用。《涅槃》增長意是胎內，《缘起经》中在於胎外，小有異耳。经云「种种沒者，或延或促，三性等殊。」亦即九种命終。《缘起经》中说六种死，经云「即於此四生身相中，復有六种死差別相：一者究竟死、二者不究竟死、三者自相死、四者不究竟死分差別相、五者究竟死分差別相、六者时非时死。」彼释曰：「究竟死者，謂业尽死。不究竟死者，翻上應知。自相死者，謂識离身，诸根滅沒。不究竟死分差別相者，謂业不尽中，隨缘多种。究竟死分差別相者，謂业尽处中，隨缘多种。时非时死者，謂八萬歲至十歲，或依时命終、或不依时命終。」《涅槃》十二云「死者捨所受身。捨所受身亦有二种：一命尽死、二外缘死。命尽死者，亦有三种：一者命尽非是福尽，謂正報虽亡，依報猶在故。二者福尽非是命尽，謂依報滅壞，正報猶在。三者福命俱尽，謂依正俱亡。二外缘死，亦有三种：一者非分自害、二者橫为他害、三者俱害。又有三种、一者放逸死，謂有謗大乘方等般若波罗蜜。二者破戒死，謂有毀犯去来现在佛所制戒。三者壞命根死，謂捨五阴身。」今此菩萨悉並委知。

第八难得行。疏「各攝上求下化」等者，以《唯識》中有二願：一求菩提願、二利樂他願。释相可知，初即上求，次即下化。故《本业》有三願：一自行願，即是上求。二神通願，今经略无。三外化願，後二皆是下化願也。故舉上求下化，即攝《唯識》二願、《本业》三願，以《本业》第二外化攝故。

疏「由得最胜解受难得名」等者，此有三释：初以後成前，即後因前果。二「亦可由有难得」下，以前成後，即前体後用。三「又亦以後一」下，通相释成，亦具前二意，但前別配、後遍通耳，故疏結从前义云「別配分明」。

疏「合上中流亦言生死」者，疏文有三：一依文正释，意以中流亦合上生死故；二「非生死涅槃之中」下，結彈異释；三会取異释。二中，先總非，以自古今皆謂二法中間，故有问云：中流不唯屬於此岸，何以偏名生死中流？二「然晉经失旨不應广引」者，即別破《刊定》。《刊定》先舉向问，後引古释。以晉译失意，古释豈是？晉经云「譬如河水，不至此岸、不住彼岸、不斷中流故。」古释非一，苑公今並引之，故今總非。恐後誤解，須知昔非，今抄为引。一苑公云：「前不趣二处是离有，後不住中流是离无，謂生死无处名斷中流，不住无故云不住中流也。」二贤首云：「如東流水，不住南岸、不住北岸。亦得说言不斷北岸。中流以中无別体，約岸分故。若尔，南岸亦得。何以不言涅槃中流？由所度生在此岸故，所以偏就生死而说。」而《刊定》具引竟云「今助释有二：初会文、後释义。初中新舊经本说喻不同，謂舊经約河水不趣兩岸、不斷中流为喻，喻菩萨以离有无悲智度众生也。新经約船師不住兩岸为喻，喻菩萨以无住悲智度众生也。问：若尔，梵本豈有異耶？答：梵本是一，由译者異。謂此梵文虽云河水，意屬船師，即是於能依声处作所依声说。是译者若善文义，則会意译之为船師；若但知文，則按文译之为河水。二释义者，即準此文，有二种中流：一者生死中流，謂兩岸中間处自別故，此則存二之中名生死中流。如是见者，不绝生死故。二者涅槃中流，謂离此彼岸即为中流，更无別处，此則泯二之中名涅槃中流。如是知者，必證涅槃故。今此喻中喻菩萨大智故不住生死，大悲故不住涅槃，悲智唯是一心，不住生死时即不住涅槃，以无住故，故但云尔。」释曰：上《刊定》意，前会梵本，双出二经之意。及其问答，結成晉经失旨，以从今经义則善矣。及後释义，還同古人，以生死涅槃皆有中流，而以存二岸为生死中流，亡二岸为涅槃中流。由不住故不存二岸，是則住於涅槃中流則不順不住中流之义。故疏並非诸释云云，文旨显然。

疏「有以烦恼为中流」下，重敘異释，为其义收。略有三义：初一生公释《维摩》意，「約其漂溺从因说」者，疏为会取是生死因，故与涅槃意同。二云「有以贤圣为中流」者，即什公释《净名》意，約受下会释。三「有以中道为中流」者，肇公意也，約观下会释並不應住，總收诸义意在不住。若住烦恼，不證涅槃，豈能度生？住圣涅槃，則无增進，亦不能究竟度生。住中道則不契理，安能成佛度生？上三皆屬生死故。

疏「正释理无不該，亦由了其非有故不捨」者，即大智不捨生死也。

疏「已化未化俱有捨著二义」者，著已化者，言屬我故。未化未屬，故不著也。有著未化者，是所應化故。已化竟者，故不著之。

疏「此文昭著而末學之徒」下，結彈法相師，已如玄中，而云「但謂」者，然彼宗中亦有此义，但非究竟耳。以生界有二义：一性义，即众生是法界义。二者是性分义，謂众生相。若依究竟，相即同性，亦理平等。彼但取分义，众生成佛义則有減，但不尽成，故言无減。即少分之义，非究竟理，故可悲之。

疏「然初自行」下，疏文有二：先總彰大意、後「文有五對十句」下释文。今初。意云菩萨慈悲重重，显悲智无礙，收上四段。四段別说，一自行、二化他、三双行、四双拂。今明自行即有自他双行。双行既俱，义必不著，即是双拂。从增科之显菩萨悲深耳。今初自行能转生死，即自行之實。不捨大願，即利他之權。虽前科为四，而今疏文乃有六節：一即第一自行。二「而謂多明」下，起第二利他。三「而多似起用大悲」者，亦是第二利他中徵释之文。四「然其復似悲智二心行有前後」，即生第三双行。五「而猶慮物二事不融」下，生第四段。上之四段，皆初一句躡前起後。六「豈唯十行」下，結歎。歎二菩萨：一十行难得行，用心之深即所说行。二即功德林能说之人，重重曲巧说斯悲智。

疏「且如究竟」下，释初一對以为体式。疏文有三：一權實交徹释。二「又但言」下，拂迹入玄释。「唯蕭然无寄理自玄会」，即肇公《百論．序》，前已用竟。三「然双非」下，又融拂双非。双非即第四段，双照即第三段，融拂二段成玄之又玄。又即此第四段中，初權實交徹释即是双照，後拂迹入玄释即是双非，双非此二方入玄矣。又既融第三，則已具前二，故四門一致方显深玄。故下結云「總前诸段理極於斯」。「下诸句中皆倣於此」者，例下诸句，诸句多唯明初權實交徹一义，故例令如初句知。

疏「若棄惡从善魔业攝持故」者，即五十八经，说十种魔业中云「捨惡性人遠懈怠者，輕慢亂意譏嫌惡慧，是为魔业。」又云「已得解脫已安隱者，常樂親近而供養之；未得解脫未安隱者，不肯親近亦不教化，是为魔业。」即棄惡从善也。

第九善法行。疏「今初」，《唯識》二力，論但列名。梁論云「思擇力者，正思诸法过失及功德。此思擇力若得增胜，自地惑所不能动，体性堅強故名为力。修習力者，心缘此法住於观行，令心与法和合成一，猶如水乳，亦如熏衣。」

疏「四辯即池之四口」者，此中四河四口等，皆依〈十定品〉。一東恒伽河，从銀色象口流出銀沙，合以义辯才，说一切义。二私陀河，从金刚色師子口流出金刚沙，合以法辯才，说金刚句。三信度河，从金色牛口流出金沙，合以詞辯，说隨順世間缘起。四縛芻河，从瑠璃色馬口流出瑠璃沙，合菩萨摩诃萨亦復如是，以无尽辯，雨无尽百千亿那由他不可说法等。下別合云「云何菩萨四河？一願智河、二波罗蜜河、三三昧河、四大悲河。」並如彼文。

疏「或各配屬」下，上即通释，故或一因成四河等。今此別配，言同体悲加，故即以他佛外加为大悲河因。「二见心性故」，即第二自藏离礙故。自藏即如来藏性，此即心性能观心性名为上定，故为三昧河因。「三诸度圓故」，即第三所照法圓，故为波罗蜜河因。「四二智圓滿故」，即第四能照智具，故为願智河因。一切智是根本智，重言智者即後得智，後得智攝願故。

疏「三旋繞中」下，疏文有二：先彰大意。初「成就」等，即〈十定〉经文。从「隨順即是」下，疏释旋繞之相。二「文中」下，释文，中三：一總科、二为五對释、三總相收攝。二中，先列五對、後「今初明理无不證」下別释，細尋可知。

疏「勒此十身」下，第三總相收攝。於中五：初收五不出体用。二「体外无用」下，融体用为法界。於中言「用即智應」者，兼融三身以为一体。三「隨相显十」者，出十身之由。四「一乘圓融」下，通妨难。以有难云：地前未證，何得尔耶？故为此答。五「更有餘义」者，指广有本，即是彼十：一即威勢身，菩萨众中威光赫奕，滅诸闇故；二即意生身，遍趣生故；三即菩提身，正觉无生故；四即福德身，福绝三際不可说故；五即智身，智契實理故；六即化身，隨應现故；七即力持身，力持不變故；八即法身，法界性故；九即相好庄严身；十蓮华藏相，同於一相，周法界故。十即願身，願转法故；观法无相，现相无所不周故。经云「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒转无上轮。」斯即〈十地〉中义会於〈离世間〉十佛，同前十地已会十身。然彼約佛身，今約菩萨所得，則望彼皆因。以因望果，故小有不同；而圓融交徹，故得例彼。若不例彼，当文自释义亦无遺。又显十身五体五用，謂威勢、福德、智、法、相好，此五皆体，餘五为用。体即是真，用即是應。同真應二身融为一味，可知。

第十真實行。疏「初徵名如本分释」者，即言行不虛，故名真實。又称二諦故，故《瓔珞经》云「二諦非如、非相非非相，故名为真實。」次经即云「誠諦之語」等，即释名也。

疏「体即」下，出体，疏今更略释。於中有三：初依《唯識》二智，而論但列其名。无性释云「由施等六成立此智，復由此智成立六种，謂相教等种种品類，是則名为受用法樂。由此妙智能正了知此施此戒此忍進等，如所闻法饒益一切有情之類，是則名为饒益有情智。」

疏「本业有三」下，二約《本业》便，会上二智。

疏「下文云」下，三依下经，会上经論，先会《唯識論》，後「知十方智」下会前《本业》。

疏「誠實審諦即真實义」者，次下疏文引下经释。有用金刚四語释，云：真語为显世諦故，實語为显世諦修行有烦恼无烦恼及清净相故。於中實者，此行烦恼、此行清净故。如語者，为显第一义相故。不異語者，显第一义修行有烦恼及清净故。

疏「二約现修自他二行」者，即由實語故所作皆成。如《涅槃》第三十一说：昔与調達二人入海採宝，船破之後二人不死。調達悲泣，我有二珠分一与之。又貪一珠，遂刺我目。我时呻吟，有一女人问我，我即具答。女人问言：「汝名何等？」我即答言：「我名實語。」彼云：「誰信？」我即答言：「我於提婆達多无惡心者，令我兩目平復如故。」言訖如故。忍辱仙人亦同此例，同在此卷。又如说能行，亦是如語；如行能说，即不異語也。

疏「窮法實相謂如是相性体力」等者，即《法华经》云「唯佛与佛乃能究尽诸法實相，所謂诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是報、如是本末究竟等。」此之十句，天台歷十法界，一一界中復具十界，互相攝故，十界便成百界。界各十如，即有千如。更分一一界各有三界，一众生世間、二五阴世間、三器世間，便成三千世間。彼宗以此为實，法华经樞要最玄。後明知见，但舉能知耳。思大師三种读此十如。一以如是为頭，云如是相为一句，如是性为二句等，即約假观观十別相故。二云所謂诸法如为一句，是相如为二句等。以如字为空，即成空观。三以如是字为末，云所謂诸法如是为一句，相如是为二句等。以如是为中道观。一家之意，理无不通。

「第七重頌分」，偈中第六行二偈中，初偈頌前正辯三諦，次偈初半頌依智起悲，後半頌行成益物。然皆有无對辯，具三諦义。古將初半为加行、次半根本、後偈後得，然取《攝論》之文，論依六度似不会教；若兼正明义理，則可通前文。既依《本业》，今頌不可錄舊。

疏「第七四偈頌无著行」，初偈即二方便中回向善巧三方便中進趣向果，已得灌顶是向果故；次二偈即拔濟善巧；次半偈即巧会有无，謂善入文字是会有也、不分別者是会无也；後半一切法不捨不受。若配经文，初偈頌净菩萨道，受菩萨記而无所著。次偈頌悲念众生。後二偈頌前於一切世間成熟众生，前約所化种种音等，此約能化一音隨類。前令所化不著，此即能化不著。

疏「第八安住」下八頌中，言「頌最胜等十句」者，於中初句頌广大解、次二句頌決定解；第二偈除护念一句頌餘七句；後之二偈頌佛护念、以明见故得护念也。二「无量」下三偈頌自行中，初偈即能转多劫生死，後二即见者不空。初偈辯不空之果；後偈辯不空之因，由见佛无厭故。

疏「我为最胜」等二偈，即最胜义，謂善入平等，及達法界不取著故。

疏「同佛善根」者，初偈頌最上，同一佛性是調御故，次偈頌离翳，次三偈頌已辦及善變化，後偈頌为依怙，与佛化他故。

疏「頌得佛十力等，如文思之」者，一偈頌得佛十力；次一超頌转法轮；次二頌无礙解脫；次一偈半頌智慧解脫，後半偈却頌雄猛无畏；次一偈頌了知世間境界。智海法海，即智正觉世間。次「或现」已下四偈，绝生死回流。初二偈八相明绝生死故方能现生；次一偈非生死身方能现身；次一偈頌入智慧大海，樂观不移是入义故。次「於诸」下三偈，頌护持正法。初偈神力加持；後二六通护持。其无礙意，即他心通；神通具足，兼宿命、漏尽。次「其心正定」下四偈，頌到實相源底。餘並可知。

十无尽藏品第二十二

初来意有三：初正明、次「準问」下释上问。前却妨，二义通之。三「然明法」下，会差別，有二义释：初以位揀、後以前後揀。明法即胜進所成者，是胜進家果故。故经云「菩萨滿足如是願时，即得十种无尽藏，所謂普见诸佛无尽藏、二總持不忘无尽藏、三決了诸法、四大悲救护、五种种三昧、六滿众生心广大福德、七演一切法甚深智慧、八報得神通、九住无量劫、十入无邊世界无尽藏。」「後是一位之果」者，以是第五回向之果故。经云「菩萨住此回向，得十种无尽藏，所謂见佛无尽藏，於一毛孔见阿僧祇诸佛出興於世故」等。其中名有同者，亦復优劣有異。

疏「各有业用」者，如信以能除不信濁为业，戒以遮防破戒蔽为业，慚以對治无慚、止息惡行为业，愧以對治无愧、止息惡行为业，闻以能破无知为业，施以止慳为业，慧以破癡为业，念以治忘念为业，持以治忘失为业，辯以治於謇訥为业。

疏「然念慧及戒」下，上正释名，此下得名。得名有二：一約隨相、二「若就」下約融通。

疏「然約隨相前九自利」者，二利分別。

疏「信为行」下，明次第，並可知。

疏「初三三空信所執无相」等者，意以前九別約三性、後一總融。前中即依三性信无三性，此初信所執即遍計所執性。云无相者，即相无自性性。二依他无生，无生即生无自性性。三圓成无性，无性即胜义无自性性。

疏「後一總信三性无生」下一句，總融前九。文中有三：一指前，即第二经。清净功德眼自在天王，得知一切法不生不滅、不来不去、无功用行解脫門，广如前说。二言「十皆无生」者，一即空是无生义、二无相是无生义、三无願是无生义、四无作是无生义等。三言「並通三性」者，此有二义：一空等通三，謂遍計空、依他空、圓成空等，乃至三性难超越。二者无相、无生、无性亦通三性。下疏依後义作一重云「如一无生」。若作无相，應云但信依他无遍計之相，則是圓成之相。若信依他无自然之性，則悟圓成之性。是故結云「餘例此知」。

疏「若剋文取义」者，上但当文通释，今對前別释可思。

疏「二彼诸」下，释第二意。文有四义：一「謂已得今得」下，約真如本无增減等，亦即就前广无邊涯之经，离二邊之偏邪。二「寂照」下，菩萨寂照契如，绝戲論故。三「但以世俗」下，暗引《净名》證成。四「菩萨既堅信」下，結成不怯。

疏「五有正慧故」下，释常有根本。於中三：初按文略释；次「靜法云」下，引昔解；後「此或應尔」下，会通。言或應尔，且許昔解；後「今以理」下，引例会通第二戒藏。

疏「謂雞狗等」者，《涅槃》二十四云「菩萨摩诃萨受持禁戒，不为生天、不为恐怖，乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒，乃至是名菩萨修大涅槃是第三戒。」又《十住毘婆沙論》第三明秽土中多诸外道，有持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、烏戒者、象戒者。释曰：此皆外道所持惡禁戒。通由二因生此妄計：一由天眼见有众生，从雞狗等即生天上故、二由非理尋思妄生此計。《婆沙》一百一十四。有二外道：一名布剌拏憍雉迦，受持牛戒。二名頞剃剌罗栖尔迦，受持狗戒。二人異时往詣佛所，种种愛語相慰问已。时布剌拏先为他问：「此栖尔迦受持狗戒，修道已滿当生何处？」世尊告曰：「汝止莫问。」復再三请，佛以慈心告言：「諦聽。受持狗戒若无缺犯，当生狗中。若有缺犯，当墮地獄。」闻佛語已，悲泣哽咽不能自胜。世尊告曰：「吾先告言『止不須问。』今果懷恨。」时布剌拏白言：「世尊！不以此人当生狗趣故我悲泣。然我長夜受持牛戒，或恐將来亦当尔耶！唯願大慈为我宣说。」世尊告曰：「準前狗戒，此等皆由不了真道。」《婆沙》又问云：「云何受持猪戒牛戒狗戒名无缺犯？」答：「一如牛法、一如狗法，名无缺犯。」

疏「非如难陀」，难陀之缘甚長，而人多闻，正明其性多欲，染著孫陀罗。佛方便誘引之至於天上，见诸天女端正姝麗过其本妻。见诸天男皆有天女，独於一处见有天女逈異姝麗而无天男。问佛，佛令自问。彼女答言：「我有夫主，即佛弟难陀。」难陀答言：「我身即是。」女言：「难陀为僧，身披袈裟。」闻已便求剃落持戒。本为貪著天女而持禁戒，故阿难譏之：「如羝羊相觸將前而更却後，汝为欲持戒，其事亦如是。身虽能持戒，心为欲所牽。斯业不清净，何用是戒为？」意云：如羊本擬向前，如汝欲生天上受欲，而更却後。如汝持戒，故业不清净(云云)。疏「涅槃云何故持戒」等者，即第二十七，師子吼言：「何因缘故受持禁戒？」佛言：「为心不悔。」「何故不悔？」「为受樂故。」「何故受樂？」「为遠离故。」「何故遠离？」「为安隱故。」「何故安隱？」「为禅定故。」「何故禅定？」「为實知见故。」「何故为實知见？」「为见生死过患故。」「何故为见生死过患？」「为心不貪著故。」「何故为心不貪著？」「为得解脫故。」「何故为得解脫？」「为得无上大涅槃故。」「何故为得无上大涅槃？」「为得常樂我净故。」「何故为得常樂我净？」「为得不生不滅故。」「何故为得不生不滅？」「为见佛性故。」是故菩萨性自能持究竟净戒。疏家但至涅槃已为究竟，故略後三，後三即涅槃中事故。

疏五「不同調達」者，佛说四依，为除比丘四惡欲故。調達加一为五，謂加不食酥鹽魚肉，復皆尽形寿。说虽有同，本意不善故。《四分律》第四卷云「調達以五邪法誘诸比丘：尽形寿乞食为一、尽形寿著糞掃衣为二、尽形寿露地坐为三、尽形寿不食酥鹽为四、尽形寿不食魚及肉为五。」

疏「不違涅槃」者，非《涅槃经》以无相持，順寂滅故。

疏「一非为欲恼众生先須持戒」者，如欲禁龍，曾闻罗汉持戒而能遣龍，遂即持戒是也。

疏「如殺馬祀」等者。即《百論》中外道，計殺馬祀天得生梵天。即逼恼於馬，謂为戒等。

疏「定有定无」者，今律學者多計为有，禅學之者说戒如空。定有著常、定无著斷，此为邪见杂於正戒。

疏「观缘性离」者，观缘之相不壞堅持，缘戒性空故不起迷倒。

疏「又如十住婆沙論说：一矯異」者，謂有貪利養故，行十二頭陀。作如是念：他作是行当得敬養，我作是行亦或得之。为利養故，改易威儀。二「自親」者，为有貪利養故，至檀越家而語之言：「汝等如我父母兄弟姊妹親戚无有異也。若有所須，我能相与。若有所作，我能作之。不計遠近来相问訊，我住此者正相为耳。」为求利養貪著檀越，能以巧辯牽引人心。三「激动」者，謂有不計貪罪欲得財物，现於貪相，語檀越言：「此衣鉢尼師壇好，若我得之則能受用。若人能隨意施者，此人难得。」又有謂檀越言：「汝家羹飯餅肉香美，衣服又好。若常供養我，我以親眷必当相与。」四「抑揚」者，謂貪利養故，語檀越言：「汝極慳惜，尚不能与父母、兄弟姊妹、妻子親戚，更有誰能得汝物者？」檀越愧恥俛仰施与。又至餘家語彼人言：「汝有福德，受人身不空。阿罗汉等常入汝家，与汝坐起語言。」欲令檀越必謂我是罗汉。「五者因利求利」者，謂有以衣鉢及僧伽梨尼師壇等資生之物持示人言：「此是國王及施主等并餘貴人將来与我。」令其檀越心中生念：「王及貴人尚供養彼，況我不与？」因以此利更求餘利，故以名也。

第三慚藏。疏「今初，然慚愧相別」者，此释標章，而双释慚愧兩章之通別。言「涅槃云慚者羞天」等者，即南经第十七，耆婆为阿阇世王说也。经云「大王！诸佛世尊常说是言：『有二白法能救众生，一慚、二愧。』慚者自不作罪，愧者不教他作。慚者內自羞恥，愧者发露向人。慚者羞天，愧者羞人。是名慚愧。无慚愧者不名为人，名为畜生。」其「成唯識」，即当第六，論云「云何为慚？依自法力崇重贤善为性？對治无慚、止息惡行为业。謂依自法为尊貴增上，崇重贤善羞恥过惡，對治无慚息诸惡行。」释曰：言自法者，謂於自身生尊重增上，於法生貴重增上。二种力故，崇贤重善此是慚相。論云「云何为愧？依世間力輕拒暴惡为性，對治无愧、止息惡行为业。謂依世間诃厭增上，輕拒暴惡羞恥过罪，對治无愧息诸惡业。」释曰：謂依世間他人譏毀，及自羞惡法而不作等，名依世間诃厭增上。有惡者名暴，染法体名惡。於彼二法輕，有惡者而不親，拒惡法棄而不住，由此增上對治无愧息诸惡业。論又云「羞恥过惡是二通相，故诸圣教假说为体。」释曰：此会《显揚》。《显揚》说羞恥为二相者，是通相耳。从通假说为体，實是崇拒等是別相，故下疏云「是二通相」。疏「俱舍亦同」者，即彼第二疏〈根品〉之中，偈云「无慚愧不重，於罪不见怖。」释曰：不重贤善名为无慚。謂於诸功德及有德人，无敬无崇，无所忌难，无所隨屬，说名无慚。即是恭敬所离。《對法》云「功德者，戒定慧。有德人者，有戒定慧人也。无忌难者，无畏懼也。不隨屬者，不作弟子礼也。於罪不见怖，释无愧也。为诸善者所诃厭法，说名为罪。於此罪中，不见能招可怖畏果，说名无愧。」翻上即是慚愧之相，謂重贤善等，故同《唯識》。

疏「若说羞恥」下，释二通相，先依《唯識》，已如上引；後依今经，以一文中皆有不相恭敬故。

疏「自惟即是內自羞恥」者，正同《涅槃》，兼得《唯識》依自法力。

第四愧藏。疏「不觉苦集故无知见」者，不知苦果、不见集过。

疏「依顧世間」，即順《唯識》意。

疏「从婬欲生即种子不净」者，疏中先说五种不净：一种子不净、二住处不净、三自性不净、四自相不净、五究竟不净，即《智論》二十一说，〈梵行品〉已广其相。但自性不净，即三十六物，今当更说。即《涅槃》十二〈圣行品〉云「从頭至足，其中唯有发(一)、毛(二)、爪(三)、齿(四)、不净(五)、垢秽(六)、皮(七)、肉(八)、筋(九)、骨(十)、脾(十一)、腎(十二)、心(十三)、肺(十四)、肝(十五)、膽(十六)、腸(十七)、胃(十八)、生藏(十九)、熟藏(二十)、大便(二十一)、小便(二十二)、涕(二十三)、唾(二十四)、目淚(二十五)、脂(二十六)、膏(二十七)、腦(二十八)、膜(二十九)、骨(三十)、髓(三十一)、膿(三十二)、血(三十三)、腦(三十四)、膀胱(三十五)、诸脈(三十六)，菩萨如是專念时。」释曰：遠公不分其中骨有二、腦有二、腦連膜，除二缺二，腸有大小亦缺其一，餘处有胞，具三十六。直就经文今具者。復有分垢为一、汗为一，則秽字屬汗，亦具三十六。

疏「又垢秽形是內污秽不净」者，然有二种：一內、二外。論云「云何依內污秽不净？謂身中发毛爪齿、尘垢皮肉、骸骨筋脈、心膽肝肺、大腸小腸、生藏熟藏、肚胃脾腎、膿血熱痔、肪膏肌髓、腦膜涕唾、淚汗屎尿，如是等類名为依內。」释曰：此亦三十六物也。論「外謂青瘀、或復膿爛、或復變壞、或復𮌨脹、或復食噉、或復變赤、或復散壞、或骨或鎖、或尿所作、或唾所作、或涕所作、或血所塗、或膿所塗、或便秽处，如是等類名为依外污秽不净。」二「苦觸不净」，論云「謂順苦受觸为缘所生，若身若心、若不平等受。受所攝如是，名为苦觸不净。」三「下劣不净」者，論云「謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界，除此更无極下劣最極鄙秽。餘界可知。如是名为下劣不净。」四观待不净者，論云「謂如有一劣清净事，观待其餘胜清净事，便似不净。如待无色胜清净事，色界诸法便似不净。观待萨迦耶寂滅涅槃，乃至有顶皆似不净。如是等類名为观待不净。」五烦恼不净，論云「謂三界所有一切結縛隨眠烦恼纏」。六「違壞不净」，謂五取蘊无常故，恒不可保信，是變壞法，是故靜慮无色皆名不净。释曰：今疏隨胜已略配竟，但观所引論文，自然明了。

第五闻藏。疏「闻为本故實則多知」者，故《大品》第六云「須菩提白佛言：『何等一切法中无礙相應學應知？』」释曰：即多知之义。下佛答中，与此列大同。佛言：「一切法者，善法、不善法、无記法，世間法、出世間法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，共法、不共法。」释曰：此十法但共，不共此中略无，以一向是不共般若故。彼经云「云何为共法？四禅、四无色、四无量心、四无色定，如是等法是名共法。」《智論》释云「凡夫圣人生处、入定处共，故名为共法。」经云「何等名不共法？四念处乃至十八不共法，是名不共法。」論释云「菩萨分別知此诸法各各无相，是法从因缘和合生故无性，无性故自性空。」释曰：此即圣人法，不共凡夫。如十八不共等，亦不共二乘也。餘大同此。

疏「依生引二門開为四重徵释」者，然第六地广显其相，今文略引。然此一段，疏文有三：一總显生引；二「然依杂集」下，以三缘生会释经文之意；三正释经文。二中二：先正说三缘生、後会释今文。今初。然《杂集論》云「云何缘生？幾是缘生？何义观缘生耶？问也，謂相故、分別支故。」释曰：彼有十五义，今略用一二耳。論名相者，謂无作缘生故、无常缘生故、勢用缘生故，是缘生相。由此三故，薄伽梵说：此有故彼有，此生故彼生，为无明缘行乃至广说列也。此有故彼有者，显无明缘生义等，具如疏文即是释也。然功能差別下，更云「如从无明力故诸行得生，乃至生力故得有老死。」

疏「然今经中」下，第二会释经文也。於中有五：一正明二門。然此有彼有等，亦兼勢用，正显二相，故指勢用在於六地。二「就二門」下，出其影略。言「前後互舉」者，謂能所引中明无作缘生，能所生中明无常缘生。三「前七許同因位」下，出生引所以。言許同者，據三世义。初二次五过现不同，約二世义許得同世。但引五种，故不名生。四「由此能所引中」下，出此经中影略之由。以前於能所引中无作义显，而影取无常。能所生中无常义显，影取无作。五「故集論」下，引證生引之相。

疏「然文有染净」下，第三释文。文中三：初句，標也。有染净观者，六地广明。謂无明缘行等，前能生後，生死流转为染。无明滅行滅等，反本還源，为清净耳。

疏「初能引中」下，二別释，即为四番。初番可知。

疏「第二約所引」下，約所引染净，例前亦合云識有故名色有。前文亦合有无明无故行无。

疏「以識通能引」下，释。上亦通能所引义，正义正取識名色为所引义。今释上言通能所引，若識支通能引，名色唯所引，故識与名色是能所引對。於中先反释经文，約染观明。然識通能所引者，若取識种为識支即是所引，若取行种为識支，識是能引、行是能引。故今舉二业，初业是能引，以取行習气为識支故，實是行种与識俱，故名为識支。即《集論》意。正取业种以为識支，識种乃是名色支攝而缘起，经通能所引业种識种俱名識故。識种但是名色所依，非名色故。今第二意，即是識为能引，云「与名色作缘」。从「謂由識入母胎」下，兼显现行二果。「然今」下，经义通能所，故六地云「於诸行中植心种子」，即具二也。其二种业言，即六地自业助成章中。然彼二业云識有二种业：一令诸有相續、二与名色作生起因。今取其勢，以能所引而为二业。約持行种即是能引，約其自体即是所引。

疏「今言識无」者，上反释经，今順释也。反上二义可知。

疏「第三」下，能生所生相對。上愛取有是能生，生老死为所生故。第四可知。

疏「後之三門」下，料揀。然第二門識与名色，識虽有能引之义，正取所引，故三皆能所相對。先问後答，答意可知。

疏「又为显能引支」下，重显前二相次为一所以。識支是所引則能引唯二，識是能引則能引有三。若識取所引，則上四番而为三類：初一唯就能引，明第二唯就所引，说三四通，能所相對故。显十二一一相望，皆得此有彼有、此生彼生等，不必要能引所引、能生所生相對以明，方有此有彼有等，故疏云「说者之妙」。

疏「第二有漏五蘊」下，文五：一释總名，已见〈光明觉〉。《杂集》藏果等者，即第二論。其藏果义与蘊义大同，重擔与阴覆义大同。然彼論云「蘊义云何？答：诸所有色，乃至若近若遠，彼一切略说，色蘊积聚义故。如財貨蘊，如是乃至識蘊。」释曰：此即藏果义蘊藏色等果法耳。言重擔者，論云「荷杂染擔，故名为蘊，如肩荷擔。荷杂染擔者，謂烦恼等诸杂染法，皆依色等故。譬如世間身之一分能荷於擔，即此一分名肩名蘊。色等亦尔，能荷杂染，故名之为蘊。」

疏「而標名」下，二释世間。世有三义：隱覆名世，通为无为，如〈世界成就品〉；下二唯有为世間，世即是間，持业释也。

疏「然色等」下，三料揀。言「通无漏」者，诸佛五蘊。況因滅无常色獲常色等，兼通无为。今但取有漏有为，蘊不攝无为，义不相應，故留於无漏在後段说。

疏「云何知」下，四释知相。即《大品》意，前文已引，初知相中，言「色以變礙为相」者，《俱舍》第一中，色有二义：一變壞义。論「问云：始自眼根、終乎无表，世尊何故说为色耶？答：可變壞故，名为色蘊。」释曰：變者显刹那无常，壞者显众同分无常。論「问云：誰能變壞？謂手觸等(云云)故即便變壞，广说乃至蚊虻等觸。」此變壞者，即是可破壞义。二變礙义。論云「有说：變礙故名为色。」释曰：變謂變壞，礙謂質礙。「若尔，極微應不名色，无變礙故。此难不然，无一極微各处而住，众微聚集變礙义成。」餘广如彼。《杂集》亦二义。一「问云：色蘊何相？答：變现相是色相。此有二种：一觸對變壞、二方所示现。觸對變壞者，謂由手足乃至蚊虻他所觸對时即便變壞。方所示现者，謂由方所隨何相示现。如此色如是，如是色等。」

疏「受以領納」者，《杂集》「问云：受蘊何相？答：領納相是受。故領种种净不净业所得異熟。」又《唯識》云「受謂領納順、違、俱非境相为性。」疏「想者取像」者，即《唯識》文。下云施設种种名言为业，謂要安立境分齊相，方能隨起种种名言。《杂集》云「搆了相是想相。由此想故，搆了种种像類。隨所见闻觉知之义，起诸言说。」

疏「行謂遷流」者，《俱舍》云「造作遷流二义名行。」《杂集》云「造作相是行相，由此行故令心造作，謂於善、惡、无記品中驅役心故。」释曰：《俱舍》二义，今取遷流，欲诃毀故。

疏「識以了別」者，《俱舍》云「識謂各了別。論云『了別名識』，此有六种了別不同，故名为識。」《杂集》云「了別相是識相。由此識故，了別色声香味觸法等种种境界。」

疏「況知一切法趣色」者，即於第三义中傍況此义。亦《大品经》云「一切法趣色，色尚不可得，云何当有趣及非趣？」天台为三观释云：初句假、次句空、後句中。然经文但显性空，今疏引意却取一切法趣色，明事事无礙。一中有无量义故，是名善巧多闻。

疏「然诸蘊性」下，第五解妨，此即以通为別。妨释有二义：初一可知。「又攝法多」者，第二释也，因此略明五蘊攝法多少。且依大乘百法，識蘊唯攝八識心王，色蘊唯攝十一种色，想受二蘊但攝心所遍行中二数，四蘊但攝二十一法。除六无为，蘊所不攝。餘七十三，皆行蘊攝，故云多也。百法，已见第一疏抄。

疏「第三无漏」，中有四：初释總名、二「然无漏蘊」下显類別、三「欲显戒」下释立總名所以。言「理實亦有世間戒等」，上五蘊亦有出世間，然世間戒等自有二戒：一者外道共有十善等戒、四禅等定，世智之慧脫下地惑，於中知见。二者正教之中亦说十善五戒、四禅八定，无见慢修欣厭之慧，脫下界縛了见分明，而是有漏故，名世間故。