大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十三
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十三
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「今初十魔」下，分三：一總释为魔之义、二「然四魔」下對四辯異、三「若欲」下与四相攝。
疏「二有十魔」下，分二：先總释业相、二「十中」下释文。
疏「二於蔽度」下，释第二句，分二：一總释文意、二「夫真道者」下立理。於中有二：先約智说，則蔽度兩亡；後「又悲化惡故」下，約大悲说。先正明；後「況惡为善資」下，即借《老子》意释成上义，即《道经．无轍跡章》結文。彼章具云「善行无轍跡，善言无瑕謫，善計不用籌策，善閉无關鍵而不可開，善結无繩約而不可解。」释曰：意云无心於此五，何有轍跡等耶？次云「是以圣人常善救人而无棄人，常善救物故无棄物，是謂襲明。」释曰：心无所係，无可无不可，何所棄哉？次云「故善人，不善人之師。不善人，善人之資。不貴其師、不愛其資，虽知大迷，是为要妙。」释曰：此有二意。一約密意，謂虽師法善人、資取惡人而不貴不愛，師資兩亡以为玄德。凡俗虽知，而大迷於道，謂之要妙。二約显意，善者所法、惡是我資，而不貴愛，則虽知善惡，乃是大迷，善惡皆善是謂要妙。則順上文无棄人物。今疏用此，故令化惡也。密用曰襲。
疏「今初即是果现」下，疏文有六：一会同前文、二释见义、三隨文释、四總結圓融、五攝之成對、六總显包含。今初，「此中所见即前十佛」者，即〈十信〉末五十三经。然《探玄記》引《法集经》「菩萨入十种法能知诸佛。何等为十？所謂集气佛、果報佛、三昧佛、願佛、心佛、實佛、同佛、化佛、供養佛、形像佛。」乃至广说。若欲会者，集气即义，当隨樂佛，其本集而欲见故。果報即业報佛。次三全同實佛，义当法界。同佛即本性，本性同故。化即涅槃。供養即正觉。形像即住持。二「然此中明见」下，释见佛义。於中亦三：初正明、二「若菩萨」下反显、三「亦不得」下遮救。恐有救云：半就能见，如无著佛等；半就所见，如出生等。豈不通耶？故今遮云：不得半就能所令人致惑，取解无由故、十种见义成杂亂故。
疏「一无著者」下，三释文。释此一句，疏文有三，一正释正觉，標其所见无著，即正觉之相。二「又邪慧」下，則正觉、无著二义不同，所见能见名須具二。今所见有正觉德圓，略无邪慧而不离；能见則有无邪智而不离，略无正德而不圓，故令佛中影取无著、能见之中影取正觉，是故疏云「佛见影略」。三「此即」下結成總別。
疏「二乘願出生」中，「文云」下引證，即〈华藏品〉言。「又乘此願」下，上約生身，此約生德。疏「故下善財」等者，引證，即七十七经。善財修观，此約真身。又云「一切化佛从敬心起」，明知敬屬於機，能见化身；信屬於佛，因信成果。
疏「亦能令见者信」者，上約真身，信自屬佛；今就真身，信亦屬機，以相好庄严显由此成，故令物信。
疏「四隨順众生」等者，即論中意。「又隨順众生以圓音」下，即海東意，談玄之中已显不違正理，故双出之。
疏「深入涅槃故能示滅」者，得无住涅槃，能建大事。言「深入生死則示滅非真」者，悟生死性即性净涅槃，故知示滅非真滅也，称性常在故。「六法身」者，初以如智契合具德法身，故云「滿於法界」，法界是所滿故。下約法性身，云为「佛体」。
疏「七湛然安住」者，释安住见。「真唯識性」，即是心佛。
疏「八寂然无依」，释见一义。次以无依释三昧佛，後「觸類」下，释无量义。
疏「九平等」，亦二义释。先能所合明、後「本觉」下唯就理说。
疏「十隨自他意」下，即意生身。然有三义：一如意速疾、二隨自意成、三隨他意樂。今用後二释隨樂言。隨自所樂，普受法身；隨他所樂，欲受何類。
疏「依上十见」下，四六相圓融。總即一佛，別分为十。同帶於佛，異則正觉。相好等差，成則攬十共成真佛之义，壞則十身各住自性。
疏「又此十种」下，第五束之成對。
疏「又此十见各有十义」下，第六結成包含，即海東意。海東順於晉经，名有数異，故今取义亦有小殊。今直就此经相應引證。一正觉佛无著见者，有十无著，即此品云「所謂於一切世間无著、於一切众生无著、於一切法无著、於一切所作无著、於一切善根无著、於一切生处无著、於一切願无著、於一切行无著、於一切菩萨无著、於一切佛无著。」此十虽因徹於果位，一切无著。而〈不思議品〉十种离果清净，亦果无著。第二願佛出生见，亦有十种出生。〈不思議品〉云「诸佛世尊有十种念念出生智。何等为十？所謂一切诸佛於一念中，悉能示现无量世界从天来下、二菩萨受生、三出家學道、四菩提樹下成等正觉、五转妙法轮、六教化众生供養诸佛、七不可言说种种佛身、八种种庄严无数庄严如来自在一切智藏、九无量无数清净众生、十三世诸佛种种根性种种精進种种行解，於三世中成等正觉。」释曰：其一二等数经文所无，句句皆如初句，有「一切诸佛至世界」之言，即是从後得智願生八相等。三业報佛深信见，若約庄严，應如〈不思議品〉十种最胜无上庄严。今取因行，則〈不思議品〉果中所无。即如〈十藏品〉云「信一切法无相、信一切法无願、信一切法无作、信一切法无分別、信一切法无所依、信一切法不可量、信一切法无有上、信一切法难超越、信一切法无生。」释曰：以此为因成果也。亦可如〈十地〉中十种信。四住持佛隨順见者，若約隨順众生住持佛法，即十种为众生作佛事。〈不思議品〉云「诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十？一者所謂一切诸佛示现色身为众生作佛事、二出妙音声、三有所受、四无所受、五以地水火風、六神力自在示现一切所缘境界、七种种名号、八以佛刹境界、九严净佛刹、十寂寞无言。」释曰：句上皆有「一切诸佛」，句下皆有「作佛事」言，一如初句。寂寞无言，即自身舍利住持自在。若約圓音住持，即如下文「如来應正等觉转法轮时，以一事故於众生心中种白净法无空过者，即隨順义。何等为十？所謂过去願力故、大悲所持故、不捨众生故、智慧自在故、隨其所樂为说法故、必應其时未曾失故、隨其所宜无妄说故、其身最胜无与等故、言辭自在无能治故、智慧自在隨所发言悉開悟故。是为十。」五涅槃佛深入见者，即〈出现品〉云「欲知如来大涅槃者，当應了知根本自性。」释曰：了知即是深入义也。经云「如真如涅槃，如来涅槃亦如是。二實際、三法界、四虛空、五法性、六离欲際、七无相際、八我性際、九一切法性際、十真如際。」释曰：具足皆如初句。如是了知名为深入。六法界佛普至见者，若直約法界说，如至一切处回向云「譬如實際，无处不至，至一切物、至一切世間、至一切众生、至一切國土、至一切法、至一切虛空、至一切三世、至一切有为无为、至一切語言音声。」然今但有九，有为无为應分为二。若就佛上明遍至者，即〈不思議法品〉云「佛子！诸佛世尊有十种法普遍法界。何等为十？所謂一切诸佛有无邊際身色相清净普入诸趣而无染著、二无障礙眼於一切法悉能明见、三无礙耳悉能解了一切音声、四鼻能到诸佛自在彼岸、五有广長舌出妙音声周遍法界、六身應众生心咸令得见、七意住於无礙平等法身、八无礙解脫示现无尽大神通力、九清净世界隨众生樂现众佛土种种庄严而於其中不生染著、十菩萨行願得圓滿智遊戲自在悉能通達一切佛法。」释曰：十句之中皆如初句，有「一切诸佛有无邊際」言。舌中有广長，故關无邊際語。七心佛安住见者，〈不思議品〉云「诸佛世尊有十种无量住。所謂常住大悲、住种种身作诸佛事、住平等意转净法轮、住四辯才说无量法、住不思議一切佛法、住清净音遍无量土、住不可说甚深法界现一切最胜神通、住能開示无有障礙究竟之法。」释曰：此是佛心之所住也。经唯九句，應開净音遍无量土为二。八三昧佛无量无依见者，〈不思議品〉云「诸佛世尊有十种无量不可思議佛三昧。何等为十？所謂一切诸佛恒在正定於一念中遍一切处普为众生广说妙法、二普为众生说无我際、三普入三世、四普入十方广大佛刹、五普现无量种种佛身、六隨诸众生种种心解现身語意、七说一切法离欲真際、八演说一切缘起自性、九示现无量世出世間广大庄严令诸众生常得见佛、十令诸众生悉得通達一切佛法无量解脫究竟到於无上彼岸。」释曰：具足皆如初句，有「一切诸佛恒在正定於一念中遍一切处」之言。虽有此无量，而心无所依。九本性佛明了见，明了即是智身，故四十七云「诸佛世尊有十种知一切法尽无有餘。何等为十？所謂一知过去一切法尽无有餘、二知未来一切法、三知现在一切法、四知一切語言法、五知一切众生心、六知一切菩萨善根上中下种种分位、七知一切佛圓滿智及诸善根不增不減、八知一切法皆从缘起、九知一切世界种、十知一切法界中如因陀罗網诸差別事。」释曰：十句皆有「尽无有餘」之言。十隨樂佛普受见者，普能受領隨樂现故。即四十六「诸佛世尊於一切世界一切时有十种佛事。何等为十？一者若有众生專心憶念則现其前、二者若有众生心不調順則为说法、三者若有众生能生净信必令獲得无量善根、四者若有众生能入法位悉能现證无不了知、五者教化众生无有疲厭、六者遊诸佛刹往来无礙、七者大悲不捨一切众生、八者现變化身恒不斷绝、九者神通自在未曾休息、十者安住法界能遍观察。是为十。」释曰：斯則普隨众生之所受也。
疏「又如瑜伽九十九」下，重释净戒，先舉所治、後「亦有五相」下舉其能治。此五亦可對前五，唯三四不次。一由佛許還净，故不自責。二由滅无知，不懼天所诃。三已生无犯之意，不懼惡名。四於同行悔，不懼同行之責。五佛許悔除，故不懼惡道。而其實义，此五通能治於前五。
疏「俱舍十九云一慢」等者，然文具有，疏引彼論以释今经。恐不知主客，今重具引。《俱舍》云「慢七九从三，皆通见修斷。」《瑜伽》、《杂集》大同《俱舍》，今依《俱舍》。疏中三：一依《俱舍》列名；二「今文」下，對文開合；三「前三即慢」下，释文。先別释初三，於中二意：初標；次「故彼論」下，全引論文正释慢义。「初一輕人」下，別释三句。
疏「四自高」下，释过慢。从「是於他」下，全是論文。五中，先指同会释。二「有德」下，將经就，論文具云「於他胜謂己胜，名慢过慢，慢他过故。」六「邪慢」，論具云「於實无德中謂己有德，名邪慢。」上皆論文，下即論释。从「自起誹謗」下，疏牒今经，会通論文。七「卑慢」中，疏以经就論，即「自求高座」下是。論具足云「於多分胜，謂己少劣，名为卑慢。」餘皆疏释。「八亦邪慢」者，即「见有德人」下是也。嚬慼麁獷，即是惡行，此即將前論中成就惡行收之。九言「我慢所吞故」者，以经释成，知是我慢。若論具云「執我我所令心高舉，名为我慢，恃我起故。」释曰：疏以易故，不引論释。「十即增上慢」下，疏中先以经会論、後「其但以」下隨难重释。前中，具足，論云「未得謂得，名增上慢。」《瑜伽》云「己无實德謂己有德。」《杂集》云「謂於未得上胜證法，計己已得上胜證法。」疏会释論，文易可知。上論偈云「慢七九从三」者，即是九慢从前七慢三慢而生。言九慢者，《发智論》云「一我胜慢類、二我等慢類、三我劣慢類、四有胜我慢類、五有等我慢類、六有劣我慢類、七无胜我慢類、八无等我慢類、九无劣我慢類。」言从三者，一慢、二过慢、三卑慢。初三中，一我胜慢類，从前过慢出。二我等慢類，从前慢出。三我劣慢類，从卑慢出。四五六三，如次从卑慢及慢并过慢出。七八九三，如次从慢、过慢、卑慢中出。释曰：然上九慢既从三生，則成三三皆有別相。論更不释，細詳可见。但有难云：问於多分胜謂己劣，卑慢可成，有高处故。无劣我慢，高处是何？答：謂自愛樂胜有情聚，反顧己身虽知極劣，而自尊重，得成无劣我慢類也。言皆通见修斷者，七九同，故云皆通也。缘见所斷起者，名见所斷。缘事起者，名修所斷。
疏「若約八慢」等者，即《刊定》意，《涅槃》、《成實》者皆有八慢。天台智者引《文殊问经》释法华八鳥，明八慢，謂一盛壯慢如鵄、二性慢如梟、三富慢如鵰、四自在慢如鷲、五寿命慢如烏、六聰明慢如鵲、七行善慢如鳩、九色慢如鴿。
(五十九经)疏「诸经論中多用初缘」者，謂今此菩萨自然化生等，《智論》皆然。《探玄記》有问云：據此经，兜率命終即入胎等，何故梁《攝論》明化身二十年在中阴？真諦三藏《金光明疏》中释云「有小乘別部云：聽待父母受生竟，故二十年在中阴。」释曰：此乃機见不同。故言二十年等，多小劣见。
疏「五乘願化生」者，明非沒生也。
疏「誰能於佛恃种族」者，《瑞應经》云「从劫初已来，代代相承作转轮圣王。近来四代虽不作转轮圣王，而作人中之王。」明是萬代金轮之种，故种族无上。
疏「说智慧藏为胎藏」者，显智德生佛，以离垢藏即是斷德，以法界藏即五藏之一，正是法身。八即般若，九即解脫，乃用三德为胎藏耳。故下疏合为能所，證智之与斷皆能證也。
疏「十方各行七步」者，即《涅槃》第四〈如来性品〉云「善男子！此閻浮提林微尼園，示现从母摩耶而生。生已即能東行七步，唱如是言：『我於人天阿修罗中最尊最上。』父母人天见以驚喜，生希有心。而诸人等謂见嬰兒，而我此身无量劫来久离染法，如是身者即是法身，非是肉血筋脈骨髓之所成立，隨順世間众生法故示为嬰兒。南行七步，示现欲为无量众生作上福田。西行七步，示现生尽，永斷老死，是最後身。北行七步，示现已度诸有生死。東行七步，示为众生而作导首。四维七步，示现斷滅种种烦恼四魔种性，成於如来、應供、正遍知。上行七步，示现不为不净之物而所染污，猶如虛空。下行七步，示现法雨滅地獄火，令彼众生受安隱樂。毀禁戒者，示作霜雹。」
疏「显自在奇特」下，總显大意。
疏「如瞿波」者，七十五中广说因起。
疏「三一言罵佛，六載受饑，缘如《大乘方便经》第二」者，经有三卷，亦編入宝积部中，当第一百六十八，此即当一百七经。先總云「善男子！汝今善聽。以何因缘菩萨苦行六年？善男子！非是菩萨宿业餘報受此苦也。欲令众生於一切惡业報中生厭患心，归向菩提。」释曰：下经文广，今当略引。「復次善男子！昔迦葉佛时，有婆罗門子名樹提。有親友五人，久近惡友，失菩提心，奉事外道，不能信解佛語佛法。彼師自言：『我是世尊。』樹提欲引五人转其邪心，至瓦師所作如是言：『我不欲见禿頭道人。何有禿人能得菩提道？菩提之道甚深难得。』後经少时，与彼五人在一屏处，瓦師往彼讚佛功德，令往见佛。樹提思惟：『五人根生。我若讚佛，必彼生疑。』自护本願故、般若波罗蜜報行方便故，作如是言：『我不欲见禿頭道人。何有禿人能得菩提？菩提之道甚深难得。』」云般若波罗報者，菩萨行般若波罗蜜，无有菩提想、无有佛想，不见佛菩提、不於內外中間见菩提、知菩提空故行於方便，作如是語。「後於一时，与五人在河水邊，瓦師承佛神力即至其所，讚佛难遇，固不肯去。瓦師遂捉其发，牽至彼所。五人隨往，彼之國法，執人发者罪應至死。时人见之，皆言：『佛有何德，乃令瓦師忘死引之？』既至佛所，五人礼敬发心，呵責樹提。又闻佛德辯才，发菩提心。为说菩萨藏不退转陀罗尼金刚句无生法忍，五人得无生忍。」释曰：是如菩萨为化五人般若观空而发於言，即大乘方便，豈有報耶？
疏「四五濁众生皆有重罪至亦如彼说」者，即其後经云「復次菩萨尔时为化五人，示自业報，使餘若知不知苦樂報者念言：『一言誹謗迦葉佛，而彼菩萨得解脫。況我不知而作惡言，是故我今当自悔除一切过业，更不得作。』」释曰：然化五人，言义明显；示六年之意，事猶未显，恐是五人兼己为六耳。彼五人似当五俱轮。经文又云「为伏诸外道，日食一麻一麥故。又为化五千二百麁行诸天及外神仙、麁行菩萨，是名菩萨摩诃萨行於方便。」
疏「皆言示者，久已降故」者，即《涅槃》第二「佛許受純陀之供，云：『純陀！施食有二，果報无差。何等为二？一者受已得阿耨多罗三藐三菩提、二者受已入於涅槃。』純陀不受此言，广难如来，謂二女先施，是杂食身，非金刚身、常身、法身等，豈得言同？佛答云：『尔时破壞四魔，今入涅槃亦破四魔，是故我言亦施果報等无差別。』末後云：『如来之身已於无量阿僧祇劫不受飲食。』」释曰：此身不受飲食，則显此身久已降魔。
疏「魔王多是大菩萨」者，即《净名经》，当第二卷〈不思議品〉。因说室包广坐，皆不思議解脫之力，方便广说不思議事。迦葉悲歎竟，尔时维摩诘語大迦葉言：「仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩萨，以方便力教化众生，现作魔王。」即其文也。
疏「无有惡魔」下，亦《大乘方便经》意。下指经文。具足，经云「菩萨坐菩提樹下，使惡魔波旬至菩提樹下，不欲令菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提。善男子！魔本不能至菩提樹下，若我不召而能来者，无有是处。善男子，尔时菩萨坐菩提樹下，如是思惟：於四天下誰最尊第一？此四天下今为屬誰？菩萨即知惡魔波旬欲界最尊。今我与魔共斗，魔若不如，一切欲界所有众生悉皆不如。尔时诸天人众和合而来到菩提樹下，到已必发清净信心。」下取意引。「魔众天众八部见菩萨遊戲发菩提心，尽得解脫。」故疏云「胜降餘伏」。
疏「一示德諍」者，小人力諍故。「二破魔佛誰愈」者，愈猶胜也。经文自显，亦《方便经》意。第三缘，即彼经次文，云「善男子！菩萨如是思惟已，放眉間白毫相光，能令波旬宮殿黑暗。尔时三千大千世界以光明照故，普令大明。此光明中出如是声：『彼释种子出家學道，今当成阿耨多罗三藐三菩提，过魔境界，胜出魔众，減損当来一切魔众。令彼菩萨与魔共戰。』善男子！尔时波旬闻是声已，心大憂愁如箭入心。时魔波旬严四种兵，滿三十六由旬，欲为留难。菩萨尔时住大慈悲及大智慧，以智慧金色之手而以指地，一切魔众尋即散壞。魔众壞已，八萬四千亿天龍鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、魔睺罗伽、拘槃茶如是大众，见菩萨威德，身体殊妙、容顏端严、威力勇健，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行於方便。」释曰：疏但义引耳。疏及《本行集》者大意則同，但文广耳。故彼经意：诸天本见魔王自在，將謂胜佛。故決彼疑，令知佛胜。「七一被」者，亦《涅槃经》，云「尔时欲界主魔王波旬，与其眷屬、诸天采女无量无邊阿僧祇众，開地獄門施清净水，因而告曰：『汝等今者无所能为，唯当專念如来、應、正遍知，建立最後隨喜供養，令汝等長夜中獲安隱樂。』时魔波旬即於地獄息诸刀劍等。」次云「持诸供具胜过一切人天所設，其盖小者覆中千界，来至佛所稽首佛足，白佛言：『我等今者愛樂大乘、守护大乘。世尊！若有善男子善女人，为供養故、为怖畏故、为誑他故、为財利故、为隨他故，受是大乘或真或偽，我等尔时当为是人除滅怖畏。』」说如是呪：
「啅枳咤咤罗啅枳盧诃隷摩诃盧诃隷诃囉遮囉多囉莎诃」
释曰：此即翻护法文也。
疏「小乘以眼智明觉繫於四諦」等者，已见出现法轮章中。
疏「次四智具即四悉檀」者，〈问明〉已广，即《智論》第一。論別有解释。「總名悉檀」者，诸三藏译皆云义宗，具云悉檀多。有云遍施，乃意释耳。疏「第十涅槃」下，初總明、後「初二」下別释。此中即用《涅槃》第二经，因三修比丘歎无常等以为上想，佛广诃之，後为正说云：「汝等若言我亦修習无常苦无我想，是三种修无有實义。我今当说胜三修法，苦者計樂、樂者計苦，是顛倒法。无常計常、常計无常，是顛倒法。无我計我、我計无我，是顛倒法。不净計净、净計不净，是顛倒法。如是等四顛倒法，是人不知正修诸法。汝诸比丘於苦法中生於樂想、於无常中生於常想、於无我中生於我想、於不净中生於净想，世間亦有常樂我净，出世亦有常樂我净。世間法者有字无义，出世法者有字有义。何以故？世間之法有四顛倒，故不知义。所以者何？有想倒、心倒、见倒。以三倒故，世間之人樂中见苦、常见无常、我见无我、净见不净，是名顛倒。以顛倒故，世間知字而不知义。何等为义？无我者名为生死，我者名为如来。无常者声闻缘觉，常者如来法身。苦者一切外道，樂者即是涅槃。不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法。是名不顛倒。以不倒故，知字知义。若欲遠离四顛倒者，應知如是常樂我净。」释曰：上具引经者，以此十句多分用故。「三明涅槃是樂」者，翻上无樂，即是第二。言「以涅槃」下，出得樂名所以。「四翻色身无常」者，文中有三：初正释，即上《涅槃》云「常者如来法身」。二「故晉经」下，引證成是常义。以今经文闕常字故，恐人誤謂此显净德，故次引證。三「以法身」下，释成法身徧得常名之所以也。兼显此用法身之言，以是三德大涅槃故。「今已出」下，显与《涅槃经》小異之相。疏「次三明生死无我」者，即上经云「无我者，所謂生死」。
疏「八明涅槃是堅即自在我」者，《涅槃》二十七云「我者謂大涅槃。」上第二云「我者即是如来。」自約別义，至下当释。今明涅槃，故说涅槃为我义耳。言亦兼常义者，以有堅牢言故。然常已配法身，故此屬我。
疏「九翻有为」等者，疏文有三：初正释，即上《涅槃》云「净者诸佛菩萨正法无生无起。般若体故，亦名正法。」遠公云：「正法偏名净者，以治障故。彼約三宝之中法宝说之。」二「然是」下，正显今经净法之体，性净涅槃三德本具，不由治净隨缘生死。即经云「而有聚集散壞，即相之性即无生无起，如是方是涅槃正法。」以約涅槃说於净德，不同《涅槃》第二別約正法。三「涅槃第二」下，会通《涅槃》第二。《涅槃》就於义，如来为我；今说涅槃，故不同彼。
疏「然常等四德」下，二正释上文与《涅槃》不同之由。《涅槃》二十七云「空者所謂生死，不空者謂大涅槃。无常者所謂生死，常者謂大涅槃。无我者所謂生死，我者謂大涅槃。苦者所謂生死，樂者謂大涅槃」等，即具四德，則如来正法亦具四德。言「从其別义各显不同」者，即《涅槃》第二意也。遠公亦云：「常樂我常，理實通遍一切佛法。然今隱显，我偏就人，餘三就法。我是佛者，自在名我。自在之用在於佛人，故说为我。又復我者人之別称，故就佛人而说其我。常法身者，佛体显本法成，性出自古体无變易。順常义显，故说为常。樂云涅槃者，涅槃是滅，滅离众苦寂滅义显，故说为樂。净是法者，謂三宝中法宝之体，能治超胜，故说为净。」释曰：上来疏中多已用之，就义穩便，小有改易。
疏「上以四榮」下，結成破倒。广如四地，略如上引涅槃之文。
偈中，疏「菩萨迦樓罗」下，其中第五偈云「菩萨智光月」等者，論经云「菩萨清涼月，遊於畢竟空。乘光照三界，心法无不现。」餘可知。
入法界品第三十九
疏「初来意」等者，分来、品来二意：先約四分以明来意；後「亦遠答」下，就前總別以明来意，九会共答十海问故。疏「会品」下，此中亦合有三来意，然〈离世間〉虽亦一会一分一品，而其所對分会品差有三来意。此中前无分会品別對，故但为一。
疏「三品名」者，疏文有三：初總明、二得名、三释名。
疏「然法含持軌」下，第二得名，先释法、後「界有」下释界。於中二：一約理法界、二双約事理法界。前中，言「梁論十五」者，彼本論云「復次诸佛法界恒时應具有五业。」释論云「此中明法身业，而言诸佛法界者，欲显法身含法界五义」等，餘同疏。論下結云「由法身含法界五义，诸菩萨應见法身恒与五业相應，无时暫离其五业，謂除有情災患业」等，上文引竟，然正是此下論文。若世親論，无此五义，但说五业耳。五义可知。
疏「復有持义」下，第二双約事理释法界。於中，先標三义、後「然持曲有三」下，別释持义，及以法持自体义，餘二可知。
疏「於中」下，三释名。然直語一法則无六释，故会六释唯释界字。於前五中，除前二兼於後三，故有六义，皆唯持业。从「心境合目」下，即通品名会六释耳。
疏「第三宗趣」。其「无始时来界」，已见〈问明〉。
疏「及五种色并八无为」者，五种色即《杂集》第一云「法界处所攝色者，略有五种，謂極略色、極逈色、受所引色、遍計所起色、定自在所生色。極略色者，謂極微色。極逈色者，謂离餘礙觸色。受所引色者，謂无表色。遍計所起色者，謂影像色。定自在所生色者，謂解脫靜慮所行境色。」前释逈色云「謂离餘礙觸方所可得。」又释空一显色云「謂上所见青等显色。」就此二色析至極少，名極逈色。餘之色义已见上文。言「八无为」者，已见〈十藏〉，謂六中開真如为三性故。其无礙門，亦见〈问明〉。「不合不散」，即不一不異义也。
疏「二无寄門」者，然形奪要二相假无寄，則当法自离，故不同也。相及俗諦皆有为性，及真諦皆无为。言「非二名言所能至」者，言語道斷故，表义名言不能至也；心行处滅故，显境名言所不能至。从「解深密」下，引證俱非。
疏「一普攝門」者，謂不壞前四門之相而为一致故，故引善財隨事差別皆入法界，後圓融門纔舉一門即融诸門。然以理融事令事如理，以事显理令理如事，故云「理非无分」。謂理即事，事既有分，理亦有分。不尔，真理不即事故。理既如事，隨舉一法即一法界，若舉多法即多法界。「然由一非一故」下，復融上一異。一若定一，不能即诸。以一即理，故即非一。以非一故，能即诸也。以非一故，与诸不異，下句翻此。準事显理既互相即，則涉入重重方成无障礙义。引善財證，暫时執手明时圓融，纔入樓閣明处圓融。
疏「上来五門」下，總結圓融。總即法界，別有五种。同則十門皆同法界，異則有为与无为等相望有差。成則五义共成法界，壞則有为自住有为。餘四亦尔。
疏「二明能入」下，先別列五門、後「此五」下對前料揀。言「如其次第各入一門」者，一有为法界本有种子差別之法，但在明信。二无为之理性净妙德皆須明解。三亦有为亦无为法界，事理有異必須双行。四非有为非无为界，双遣玄寂唯證方契。五无障礙，非滿不窮，显义多門。为此別配，取义圓备互遍方周。若无信心，安能见理？況无障礙，无信安窮？
疏「第二法界類別」者，上来虽有五界通該诸法，今於總法開从別類。然類開五門，五門各五，初二文显、後三文隱。
疏「五无障礙法界」者，此中亦有五义：一前四融为一味；二四相歷然，故云「一異无障礙」；三一異双存；四一異互奪双泯绝，故云「存亡不礙」；五自在圓融，謂欲一則一、欲異則異，欲存即存、欲泯便泯。異不礙一、泯不礙存，方为自在；常一常異、常存常泯，名为圓融。疏「此五能所如次及通可以意得」者，通則隨一能入遍入五所入，隨一所入皆用五能，斯为正意。言如次者，一身入法法界、二智入人法界、三身智俱存入无二法界、四身智俱泯入人法俱泯法界、五人法圓融入无障礙法界。此为第三能所渾融无二中之五句也。
疏「四能所謂融形奪俱泯」者，此亦有五：一以所奪能唯法界、二以能奪所唯能入、三能所俱存、四能所俱泯、五此四圓融无有前後。
疏「五一異存亡无礙具足」者，亦有五句：一能所一味、二能所歷然、三一異双存、四一異双泯、五上之四句无礙具足。故令「如理思之」。