法苑珠林卷第四
法苑珠林
法苑珠林卷第四
[＊]西明寺沙門释道[＊]世撰
◎日月篇第三(此有一十三部)
述意部
星宿部
日宮部
月宮部
寒暑部
照用部
虧盈部
昇云部
震雷部
擊電部
降雨部
失候部
地动部
述意部第一
若夫世界未成之前。二儀尚昧。众生貯糧之後。三光乃昭。动宝意之深慈。啟吉祥之幽思。御阳精而流曜。澄阴魄而騰暉。馳風驛而運行。應旋璣而合度。紀寒暑於三際。繫朝夕於四洲。虽歷象於上天。亦表徵於下土。至若德契元良驅轮黃道。义乖魚水转鏡玄途。三舍可回。獎善言而効祉。五重时现。示惡兆而肅姧。仰鑒玄文。俯躬懲勸。日月之用。其大矣哉。
星宿部第二
如大集经云。尔时娑伽罗龍王。白殊致罗婆菩萨言。大士。是星宿者本誰所说。誰作大星小星。誰作日月。何日之中何星在先於虛空中復誰安置。三十日十二月年云何为时。繫屬何处。姓何字誰。何善何惡何食施。若为是晝是夜。日月星宿復若为行等。汝於诸圣中第一最尊。願愍我龍具足解说。我等闻已脫苦奉行。尔时殊致罗婆菩萨告诸龍言。过去世时此贤劫初有一天子。名曰大三摩多。端正少双才智聰明。以正行化常樂寂靜。不樂愛染常樂潔身。王有夫人多貪色慾。王既不幸无处遂心。曾於一时见驢群命根相出现。慾心发动脫衣就之。驢见即交。遂成胎藏。月滿生子。頭耳口眼悉皆似驢。唯身類人。而復麁澁駮毛被体。与畜无殊。夫人见之心驚怖畏。即便委棄投於廁中。以福力故处空不墜。时有罗刹婦。名曰驢神。见兒不污念言福子。遂於空中接取洗持。將往雪山乳哺畜養。猶如己子等无有異。及至長成教服仙藥。与天童子日夜共游。復有大天亦来愛护。此兒飯食甘菓藥草。身体转異。福德庄严大光照曜。如是天众同共称美。号为佉盧虱吒(汉言)驢唇大仙圣人以是因缘。彼雪山中并及餘处悉皆化生种种好华好菓好藥好香种种清流种种好鳥。在所行住普皆豐盈。以此藥菓滋益因缘。其餘形容麁相悉转。身体端正。唯唇似驢。是故名为驢唇。仙人。是驢唇仙人學於圣法。经六[＊]萬年翹於一脚。日夜不下无有倦心。天见大仙如是苦。时诸梵众及帝释天。并餘上方欲色界等。和合悉来礼拜供養。乃至龍众脩罗夜叉一切云集。所有仙圣修梵行人。皆来到此驢圣人邊。都設供養已合掌问言。大仙圣人欲求何等。唯願为我诸天说之。若我能即当相与。終不悋惜。尔时驢唇闻是語已。內心慶幸。答诸天言。必能称我情所求者。今当略说。我念宿命过去劫时。见虛空中有诸列宿日月五星。晝夜運行守常度。为於天下而作照明。我欲了知分別。識解暗瞑故不憚劬勞。此贤劫初无如是事。汝等一切诸天龍神。憐我故来。願说星辰日月法用。猶如过去置立安施造作便宜善惡好醜。如我所願具足说之。一切天言。大德仙人。此事甚深非我境界。若为憐愍一切众生。如过去时願速自说。尔时佉盧瑟吒仙告一切天言。初置星宿昴为先首。众星轮转運行虛空。告诸天众说昂为先首。其事是不。尔时日天而作是言此昴宿者。常行虛空。歷四天下恒作善事饒益我等。知彼宿屬於火天。是时众中有一圣人名大威德。復作是言。彼昴宿者我妹之子。其星有六形如似剃刀。一日一夜歷四天下。行三十时。屬於火天。姓鞞耶尼。屬彼宿者祭之用酪。
復次置畢为第二宿。屬於水天。姓頗罗墮。畢有五星形如立叉。一日一夜行三十五时。屬畢宿者祭用鹿肉。
復次置觜为第三宿屬於月天。即是月子。姓毘梨伽耶尼。星数有三形如鹿頭。一日一夜行十五时。屬觜宿者祭根及菓。
復次置參为第四宿。屬於日天。姓婆私失絺。其性大惡多於瞋忿。止有一星如婦人黶。一日一夜。行三十五时屬參宿。者祭用醍醐。
復次置井为第五宿。屬於日天。姓婆私失絺。其有兩星形如脚跡。一日一夜行十五时。屬井宿者。以糠米华和蜜祭之。
復次置鬼为第六宿。屬歲星天。歲星之子。姓炮波那毘。其性溫和樂修善法。其有三星猶如诸佛胸滿相。一日一夜行三十时。屬鬼宿者。亦以糠米华和蜜祭之。
復次置柳为第七宿。屬於蛇天。即姓蛇氏。止有一星如婦人黶。一日一夜行十五时。屬柳星者祭用乳糜。
右此七宿儅於東門。
復次置南方第一之宿。名曰七星。屬於火天。姓賓伽耶尼。其有五星形如河岸。一日一夜行三十时。屬七星者。宜用糠米烏麻作粥祭之。
復次置張为第二宿。屬福德天。姓瞿曇彌。其星有二形如脚跡。一日一夜行三十时。屬張宿者。將毘罗婆菓以用祭之。
復次置翼为第三宿。屬於林天。姓憍陳如。其有二星形如脚跡。一日一夜行十五时。屬翼星者。用青黑豆煮熟祭之。
復次置軫为第四宿。屬沙毘梨帝天。姓迦遮延。蠍仙之子。其星有五形如人手。一日一夜行三十时。屬軫星者。作莠稗飯而以祭之。
復次置角为第五宿。屬喜樂天。姓質多罗延尼。乾闼婆子。止有一星如婦人黶。一日一夜行十五时。屬於角者。以诸华飯而用祭之。
復次置亢为第六宿。屬摩妬罗天。姓迦旃延尼。其有一星如婦人黶。一日一夜行十五时。屬亢星者。当取菉豆和蘇蜜煮以用祭之。
復次置氏为第七宿。屬於火天。姓些吉利多耶尼。一日一夜行三十五时。屬氏宿者。取种种华。作食祭之。
右此七宿儅於南門。
次復置西方第一之宿。其名曰房。屬於慈天。姓阿蓝婆耶尼。房有四星形如瓔珞。一日一夜行三十时。屬房宿者。以酒肉祭之。
次復置心为第二宿。屬帝释天。姓罗延那。心有三星形如大麥。一日一夜行十五时。屬心星者。以糠米粥而用祭之。
次復置尾为第三宿。屬獵師天。姓迦遮耶尼。尾有七星形如蠍尾。一日一夜行三十时。屬尾星者。以诸菓根作食祭之。次復置箕为第四宿。屬於水天。姓模叉迦栴延尼。箕有四星形如牛角。一日一夜行三十时。屬箕宿者。取尼拘陀皮汁祭之。
次復置斗为第五宿。屬於火天姓模伽邏尼。斗有四星如人拓地。一日一夜行四十五时。屬斗宿者。以糠米华和蜜祭之。
次復置牛为第六宿。屬於梵天。姓梵嵐摩。牛有三星形如牛頭。一日一夜行於六时。屬牛宿者。以醍醐飯而用祭之。次復置女为第七宿。屬毘紐天。姓帝利迦遮耶尼。女有四星如大麥粒。一日一夜行三十时。屬女宿者。以鳥肉祭之。
右此七宿儅於西門。
次復置北方第一之宿。名为虛星。屬帝释天。娑婆天子。姓憍陳如。虛有四星其形如鳥。一日一夜行三十时。屬虛星者煮烏豆汁而用祭之。
次復置危为第二宿。屬多罗拏天。姓单那尼。一日一夜行十五时。屬此危宿者。以糠米粥而用祭之。
次復置室为第三宿。屬蛇頭天。蠍天之子。姓阇都迦尼拘。室有二星形如脚跡。一日一夜行三十时。屬室宿者。以肉血祭之。次復置壁为第四宿屬林天。婆婁那子。姓陀难阇。壁有二星形如脚跡。一日一夜行四十五时。屬壁星者。以肉祭之。
次復置奎为第五宿。屬富沙天。姓阿[＊]瑟吒排尼。奎有一星如婦人黶。一日一夜行三十时。屬奎宿者。以酪祭之。次復置婁为第六宿。屬乾闼婆天姓阿含婆。婁有三星形如馬頭。一日一夜行三十时。屬婁星者。以大麥飯并肉祭之。
次復置胃为第七宿。屬閻摩罗天。姓跋伽毘。胃有三星形如鼎足。一日一夜行四十时。屬胃宿者。以糠米烏麻及以野棗而用祭之。
右此七宿儅於北門。
此二十八宿有五宿。行四十五时。所謂畢參氐斗壁等。二十八宿。言义广多难得深趣。不具宣。我今略说是宿时。同闻诸天皆悉欢喜。尔时佉盧[＊]瑟吒仙人。於大众前合掌说言。如是安置日月[＊]年时(此置日月[＊]年时经向一卷。以文多故不錄之)大小星宿。何者名为有六时耶。答曰。正月二月名暄暖时。三月四月名种作时。五月六月名求降雨时。七月八月名物欲熟时。九月十月名寒凍之时。十一月十二月合此。十二月大雪之时。是十月分为六时。又大星宿其数有八。所謂歲星熒惑星鎮星太白星辰星日星月星荷邏候星。又小星宿有二十八。所謂从前昴至胃诸星是也。我作如是次第安置。汝等皆得见闻於意云何。尔时一切天人仙人阿脩罗龍及那罗等。皆悉合掌咸作是言。如今天仙於天人間最为尊重。乃至诸龍及阿脩罗无能胜者。智慧慈悲最为第一。於无量劫不忘憐愍一切众生。故獲福報一切天人之間无有如是智慧之者。如是法用更无众生能作是法。皆悉隨喜安樂我等。善哉大德安隱众生。是时佉盧[＊]瑟吒仙人復作是言。此十二月一[＊]年始終。如此方便大小星等。刹那时法皆已说竟。又復安置四天大王。於須彌四方面所各置一王。是诸方所各饒众生。是时一切大众皆称善哉。欢喜无量。是时天龍夜叉阿脩罗等日夜供養。復於後过无量世。更有仙人。名伽力。出现於世。後更別说置於星宿。小大月法时節要略(见如经说)今且列二十八宿。所屬不同各有靈衛。故大集经云。尔时佛告娑婆世界主大梵天王释提桓因四天王言。过去天仙云何布置诸宿曜辰攝护國土養育众生。大梵天王等而白佛言。过去天仙分布安置诸宿曜辰。攝护國土養育众生。於四方中各有所主。東方七宿。一者角宿。主於众鳥。二者亢宿。主於出家求圣道者。三者氐宿。主水生众生。四者房宿。主行車求利。五者心宿。主於女人。六者尾宿。主洲渚众生。七者箕宿。主於陶師。南方七宿。一者井宿。主於金師。二者鬼宿。主於一切國王大臣。三者柳宿。主雪山龍。四者星宿主巨富者。五者張宿。主於盜賊。六者翼宿。主於商人。七者軫宿。主須罗吒國。
西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者婁宿。主於商人。三者胃宿。主於婆樓迦國。四者昴宿。主於水牛。五者畢宿。主一切众生。六者觜宿。主鞞提诃國。七者參宿。主於刹利。
北方七宿。一者斗宿。主澆部沙國。二者牛宿。主於刹利及安多鉢竭那國。三者女宿。主鴦伽摩伽陀國。四者虛宿。主那遮罗國。五者危宿。主著华冠。六者室宿。主乾陀罗國輸盧那國及诸龍蛇腹行之類。七者壁宿。主乾闼婆善樂者。大德婆伽婆。过去天仙。如是布置四方诸宿。攝护國土養育众生。
尔时佛告梵王等言。汝等諦聽。我於世間天人仙中。一切知见最为殊胜。亦使诸曜辰攝护國土養育众生。汝等宣告令彼得知如我所分國土众生。各各隨分攝护養育。分國多少各屬二十八宿。
问曰。此之诸星形量大小云何。答曰。依增一阿含经云。大星一由旬。小星二百步。樓炭经云。大星圍七百里。中星四百八十里小星二十里。星是诸天宮宅。瑜伽論云。诸星宿中。其星大者十八拘盧舍。其中者十拘盧舍。最小者四拘盧舍。
述曰。若依內经。此诸星宿並是诸天宮宅。內有天住。依報所感福力光现。若依俗書。即云是石。故宋时星落。殞星如石。或云非星。是天河石落。故俗書云。天河共地河相連。故河內时有石落。如須彌象圖山经云。天空有河名耶摩罗。於虛空中行。久有大石小砂。时有漏失即執为星此非正经。是俗所造妄述流行。非是佛说。
唐貞观十八[＊]年十月丙申後。汾州并州文水縣兩界天大雷震。空中云內落一石下。大如雉觜。脊高腹平。其文水縣丞張孝靜共汾州官同奏。当时西域摩伽陀菩提寺長年師来到西京。內外博知。
勅问。答云。是龍食二龍相諍。故落下如石。准此而言。何必天落即云是星。夫遙天之物非凡度量。令人难知莫若天地。俗云。天为精气。日为阳精。星为萬物之精。儒教所安也。星有墜落乃为石矣。精若是石不可有光。性又質重。何所繫屬。一星之徑大者百里。一宿首尾相去数萬。百里之物数萬相連。闊狹从斜常不盈縮。又星与日月光色同耳。但以大小差別不同。然而日月又当石耶。石既牢密烏兔焉容。石在气中豈能独運。日月辰宿若皆是气。气体輕浮当与天合。往来環转不得背違。其間遲疾理寧一等。何故日月五星二十八宿。各有度数移动不均。寧当气墮忽變为石。地既滓濁。法應沈厚。鑿土得泉乃浮水上。积水之下復有何物。江河百谷从何处生。東流到海何为不溢。归塘尾閭渠何所到。沃焦之石何气所然。潮約去還誰所節度。天汉懸指那不散落。水性就下何故上騰。天地初開便有星宿。九州未畫。列國未分。翦疆區野。若为躔次。封建以来誰所制割。國有增減星无進退。災祥禍福就中不差。懸象之大。列星之夥。何为分野止繫中國。昴为旄頭匈奴之次。西胡東夷彫題交趾独棄之乎。以此而求迄无了者。豈得以人事尋常抑必宇宙之外乎。
凡人所信惟耳与目。自此之外。咸致疑焉。儒家说天自有数义或渾或盖。乍穹乍安。計極所周苑维所屬。若有親见不容不同。若所測量寧足依據。何故信凡人之臆说。疑大圣之妙旨。而欲必无恒沙世界微尘数劫乎。而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木。海上人不信有木大如魚。汉武帝不信弦膠。魏人不信火布。胡人见錦不信有蟲食樹吐絲所成。吳人身在江南不信有千人氈帳。及来河北不信有二萬石船。皆實驗也。如世有祝師及诸幻術。猶能履火蹈刃种瓜移井。倏忽之間千變萬化。人力所为尚能如此。何妨神通感應不可思量。宝幢百由旬座化成净土踊生妙塔乎。
又王玄策西國行傳云。王使显慶四[＊]年至婆栗阇國。王为汉人設五女戲其五女傳弄三刀加至十刀。又作繩伎。騰虛繩上著履而擲。手弄三仗刀楯槍等。种种關伎杂诸幻術。截舌抽腸等。不可具述。◎
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日宮部第三
依起世经云。佛告诸比丘。日天宮殿縱广正等五十一由旬。上下亦尔。以二种物成其宮殿。正方如宅。遙看似圓。何等为二。所謂金及玻𭹳。一面兩分皆是天金成。清净光明。一面一分是天玻𭹳成。净潔光明。有五种風吹转而行。何等为五。一名为持。二名为住。三名隨順转。四名波罗呵迦。五名將行。彼日天宮之前別。有无量诸天於前而行。行时各常受樂皆名牢行(依長阿含经云。日天宮牆及地薄如华葩。为五風所持也)又日宮殿中有閻浮檀金。以为妙輦輿。高十六由旬。方八由旬。庄严殊胜。天子及眷屬在彼輦中。以天五欲具足受樂。日天子身寿五百歲。子孫相承皆於彼治。宮殿住持滿足一劫。日天身光出照於輦。輦有光明復照宮殿。光明相接出已照曜遍四大洲及诸世間。日天身輦及宮殿有一千光明。五百光明傍行而照。五百光明向下而照。日天宮殿常行不息。六月北行。於一日中漸移北向六俱盧舍(依杂宝藏经有五里)未曾暫时离於日道。六月南行。亦一日中漸移南向六俱盧舍。不差日道。日宮殿六月行时。月天宮殿十五日中亦行尔許。
月宮部第四
如起世经云佛告比丘。月天子宮殿縱广正等四十九由旬。四面垣牆七宝所成。月天宮殿純以天銀天青瑠璃而相間錯。二分天銀清净无垢光甚明曜。餘之一分天青瑠璃。亦甚清净。表裏映徹光明遠照。亦为五風攝持而行(五風如前)月天宮殿依空而行。亦有无量诸天宮殿。引前而行恒受快樂。於此月殿亦有大輦。青瑠璃成。輿高十六由旬。广八由旬月天子身与诸天女在此輦中。以天种种五欲功德。和合受樂隨意而行。彼月天年月寿五百歲。子孫相承皆於彼治。然其宮殿住於一劫。彼月天子身分光明照彼青輦。其輦光明照月宮殿。月宮殿光照四大洲。彼月天子有五百光向下而照。有五百光傍行而照。是故月天名千光明。亦復名为涼冷光明。
又何因缘月天宮殿漸漸现耶。佛答。此月三因缘。一背相转。二青身诸天。形服瓔珞一切悉青。常半月中隱覆其宮。以隱覆故月漸而现。三从日天宮殿有六十光明一时流出障彼月轮。以是因缘漸漸而现。
復何因缘是月宮殿圓净滿足。亦三因缘故令如是。一尔时月天宮殿面相转出。二青色诸天一切皆青。当半月中隱。於十五日时形最圓滿光明熾盛。譬如於多油中然火熾炬。诸小燈明皆悉隱翳。如是月宮十五日时能覆诸光。三復次日。宮殿六十光明。一时流出障月轮者。此月宮殿十五日时圓滿具足。於一切处皆离翳障。是时日光不能隱覆。復何因缘。月天宮殿。於黑月分第十五日一切不现。此月宮殿於黑月分十五日最近日宮。由彼日光所覆翳故一切不现。復何因缘名为月耶。此月宮殿於黑月分。一日已去乃至月尽。光明威德漸漸減少。以此因缘名之为月(西方一月分为黑白。初月一日至十五日。名为白月。十六日已去至於月尽。名为黑月。此方通攝黑月合为一月也)復何因缘月宮殿中有诸影现。此大洲中有閻浮樹。因此樹故。名閻浮洲其樹高大影现月轮。又瑜伽論云。由大海中有魚鼈等。影现月轮。故於其內有黑相现(依西國傳云。过去有兔。行菩萨行。天帝試之索肉欲食。捨身火中。天帝愍之取其燋兔置於月內。令未来一切众生舉目瞻之。知是过去菩萨行慈之身)。
寒暑部第五
依起世经云。復何因缘夏时生熱。佛言。日天宮殿六月之間向北行。时一日常行六俱盧舍。未曾捨离日所行道。但於其中有十因缘。所有光明照觸彼十种山令其生熱。復何因缘有诸寒冷。日天宮殿六月已後漸向南行。復有十二因缘能生寒冷。於須彌山佉提罗迦山二山之間。有須彌海。闊八萬四千由旬。周回无量。其中众华悉皆遍滿香气甚盛。日天光明照觸彼海。此是第一寒冷因缘。第二伊沙陀罗山。第三游乾陀山。第四善现山第五馬片頭山。第六尼民陀罗山。第七毘那耶迦山。第八轮圍大山。第九閻浮洲中所有诸河流行之处。日天照觸。故有寒冷。第十瞿陀尼洲诸河倍多。第十一弗婆提诸河倍多。第十二欝单越诸河倍多。此之十二诸河流水。日天光明照觸寒冷(前之生熱十二次前八山外。第九是空中去地萬由旬。有夜叉宮殿。第十是四。大洲山合为第十四)。又立世阿毘曇論。问言。云何冬寒。云何春熱。云何夏时寒熱。是冬时水界最長未減尽时。草木由濕未萎乾时。地大濕滑。火大向下。水界上升所以知然深水最暖淺水則冷。寒節已至日行路照炙不久。阳气在內食消則速。以是事故冬时則寒。云何春熱时水界長起減已尽。草木乾萎。地已燥坼。水气向下。火气上升。何以知然。深水則冷淺水則熱。冬时已过日行內路照炙則久。身內火羸故春熱。云何夏时冷熱。是大地八月日中恒受照炙。大云降雨之所灑散地气蒸欝。若風吹时蒸气消已。是时則寒。若風不起。是时則熱。是故夏中有时寒熱(西方四月为一时。但立春夏冬故不立秋。故立三时殿也)又起世经云。以何因缘有诸河水流於世間。佛告比丘。以有日故有熱。有熱故有炙。有炙故有蒸。有蒸故有汗濕以汗濕。故一切山中汗流为水以成诸河。
照用部第六
依長阿含经云。劫初長成时天地大闇。有大黑風吹大海水。開取日以照天下。著須彌半安日道中。行旋繞四天下照燭众生。又起世经云。尔时世間便成黑暗。是时忽然出生日月及诸星宿。便有晝夜年歲时節。尔时日天昇大宮殿。从東方出繞須彌山半腹而行於西方。沒已還从東出。尔时众生復见日天从東方出。各相告言。诸仁者。還是日天光明宮殿。再从東出。右繞須彌当於西沒。第三见已亦相語言。是天光明流行此也。故有如是名字出。又智度論云。日月方圓五百由旬。而今所见不过如扇。处处经云。佛語阿难。人眼所见。知四十二萬由旬人眼所见。又立世阿毘曇云。云何为夜。云何为晝。因日故夜。因日故晝。欲界者自性黑暗。日光隱故。是則为夜。日光显故。是則为晝。又起世经云。佛告诸比丘。若閻浮洲日正中时。弗婆提洲日則始沒。瞿耶尼洲日則初出。欝单越洲正当半夜。若瞿耶尼洲日正中时。此閻浮洲日則始沒。欝单越洲日則初出。弗婆提洲正当半夜。若欝单越洲日正中时。瞿耶尼洲日則始沒。弗婆提洲日則始出。閻浮洲中正当半夜。若弗婆提洲日正中时。欝单越洲日則始沒。閻浮洲中日則初出。瞿耶尼洲正当半夜。
佛告比丘。若閻浮洲人所謂西方瞿耶尼人以为東方。瞿耶尼人所謂西方欝单越人以为東方。欝单越人所謂西方弗婆提人以为東方。弗婆提人所謂西方閻浮洲人以为東方。南北二方亦復如是。
虧盈部第七
依立世阿毘曇論云。云何黑半。云何白半。由日黑半。由日白半。日恒逐月行。一一日相近四萬八千八十由旬。日日相离亦復如是。若相近时日日月圓被覆三由旬。又一由旬三分之一。以是事故十五日月被覆則尽。是日黑半圓滿。日日离月亦四萬八千八十由旬。月日日開三由旬。又一由旬三分之一。以是事故十五日月則開净圓滿。世間則名白半圓滿。日月若最相离行。是时月圓。世間則说白半圓滿。日月若共一处。是名合行。世間則说黑半圓滿。若日隨月後行日光照月光。月光麁故被照生影。此月影還自翳月。是故见月後分不圓。以是事故漸漸掩覆至十五日覆月都尽。隨後行时是名黑半。若日在月前行。日日開净亦復如是。至十五日具足圓滿。在前行时是名白半。
又起世经。问言。復有何因缘。於冬分时夜長晝短。佛答比丘。日天宮殿过六月已漸向南行。每於一日移六拘盧奢。无有差失。当於是时日天宮殿在閻浮洲最極南垂。地形狹小日过速疾。以此因缘。於冬分时晝短夜長。復何因缘。於春夏时晝長夜短。佛答云。日天宮殿过六月已漸向北行。每一日中移六俱盧奢无有差失。異於常道。当於是时。在閻浮洲处中而行。地寬行久所以晝長。以此因缘。春夏晝長夜分短促。
智度論云。如阿鞞跋致品中所说。日月歲節者。日名从旦至旦。初分中分後分。夜亦有三分。一日一夜有三十时。春秋分时十五时屬晝。十五时屬夜。餘时增減。若五月至晝十八时。夜十二时。十一月至夜十八时。晝十二时。一月或三十日半。或三十日。或二十九日半。或二十七日半。有四种月。一者日月。二者世間月。三者月月。四者星宿月。日月者三十日半。世間月者三十日。月月者二十九日。加六十二分之三十。星宿月者。二十七日加六十分之二十一。閏月者从日月世間月二事中出。是名十三月。或十三月名一歲。是歲三百六十六日。周而復始。菩萨知日中分时。前分已过。後分未生。中分无住处。无相可取日分。空空无所有。到三十日。时二十九日減。云何和合成日月。无故云何和合而为歲。以是故。佛言。世間法如幻如夢。但是誑心法。菩萨能知世間日月歲和合。能知破散无所有。是名巧分別(依经人多薄福日月災變。或有赤日赤月。种种徵惡。具如经说)。
昇云部第八
依起世经云。於世間中有四种云。一白二黑三赤四黃。此四云中若白色云者。多有地界。若黑色云者。多有水界。若赤色云者。多有火界。若黃色云者。多有風界。有云从地上昇在虛空中一俱盧奢。二三乃至七俱盧奢住。或復有云上虛空中一由旬。乃至七由旬住。或復有云上虛空中百由旬。乃至七百由旬住。或復有云从地上虛空千由旬。乃至七千由旬住。乃至劫尽。長阿含经云。劫初时有云得至光音天(依经云亦多种。或有五色慶云而现。或有赤云黑云种种而现不可尽说。备如仁王经等具述)。
震雷部第九
依起世经云。佛告诸比丘。或有外道来问汝云。何因缘故虛空中有是声耶。汝應答云。有三因缘更相觸故。云聚空中有音声出。何者为三。一云中風界与地界相觸著故。便有声出。二於云中風界与彼水界相觸著故。即便声出。三於云中風界与彼火界相觸著故。即便声出。所以者何。譬如樹枝相揩即有火出。此亦如是(依经雷亦多种。或有雷車鼓鬼神桴打手擊。故俗云称为天鼓於中亦有罪惡多者霹靂而死。见受報也)。
擊電部第十
依起世经云。佛告诸比丘。或有外道来问汝云。何因缘故虛空中忽生電光。汝應答云。有二因缘云中出電。何等为二。一東方有電名曰无厚。南方有電名順流。西方有電名墮光明。北方有電。名曰百生樹。二者或有一时東方所出无厚大電与彼西方墮光明電相觸相對相磨相打。以如是故从彼虛空云聚之中。出生大明。名曰電光。或復南方順流大電与彼北方百生樹大電相觸相對相磨相打。以如是故出生電光。譬如兩木風吹相著。忽然火出還归本处(依经或先有雷无電。或先有電後雷。相擊火出霹靂人物也)。
降雨部第十一
依分別功德論云。雨有三种。一天雨。二龍雨。三阿脩罗雨。天雨細霧。龍雨甚麁。喜則和潤。瞋則雷電。阿脩罗为共帝释斗亦能降雨。麁細不定(依经雨亦多种或有无云而雨。或有先云而雨。或有因龍而雨。或有不依龍而雨寔由众生自业所感。具如经说也)。
失候部第十二
如起世经云。佛告诸比丘。有五因缘能障礙雨。令占師不測增長迷惑。記天必雨而更不雨。何者为五。一於虛空中云興雷作。伽茶伽茶瞿厨瞿厨等声。或出電光。或復有風吹冷气至。如是种种皆是雨相。诸占察人及天文師等。悉剋此时必当降雨。尔时罗睺阿脩罗王从其宮出。便以兩手撮彼雨云擲置海中。此是第一雨障因缘。占者不知而竟不雨。第二有时虛空起云。云中亦作伽茶等声。亦出電光。復有風吹冷气来。时占者见相剋天降雨。尔时火界增上力生。即於其时雨云燒滅。此名第二雨障因缘。占者不知。而遂不雨。第三有时虛空中起云。云中亦作伽荼等声。亦出電光。復有風吹冷气来。时占者见已記天必雨。以風界增上力生。則吹云擲置於彼迦陵伽磧中。或置诸曠野中。或置摩連那磧地。此名第三雨障因缘。占者不知而遂不雨。第四有诸众生为放逸污清净行故。天不依时雨。第五为閻浮提人。有不如法慳貪嫉妬邪见顛倒故。天則不雨(此二作法並同前说。長阿含经亦同相似也)以此因缘。相師迷惑占雨不定。增一阿含经云。日月有四重翳使不得放光明。何等为四。一者云。二者風尘。三者煙。四者阿須倫。使覆日月不得放光明。比丘亦有四結。覆蔽人心不得開解。一者欲結。二者瞋恚。三者愚癡。四者利養。覆蔽人心不得開解。四分律亦有四种喻同前。一者婬欲。二者飲酒。三者捉錢宝。四者邪命。有此四法亦令佛法不明了。故頌曰。
火气上升煙云气靆崿云神龍吐津霧揚埃坋人尘酒为放逸門婬为生死源金銀生患重邪命壞戒根
地动部第十三
依佛般泥洹经云。阿难叉手问佛。欲知地动幾事。佛語阿难。有三因缘。一为地倚水上。水倚於風。風倚於空。大風起則水擾。水擾則地动。二为得道沙門及神妙天。欲现感應故。所以地动。三为佛力自我作佛前後。已动三千日月萬二千天地无不感发。天人鬼神多得闻解。
又大方等大集念佛三昧经云。一切大地六种震动。一动遍动等遍动。二震遍震等遍震。三涌遍涌等遍涌。四吼遍吼等遍吼。五起遍起等遍起。六觉遍觉等遍觉。是六各三合十八相。如是東涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。中涌邊沒。邊涌中沒。
又立世阿毘曇論云。佛告富樓那。復有大神通威德诸天。若欲震动大地即能令动。若诸比丘有大神通及大威德。观地大相令小小相令大。欲令地动亦能震动。令地动有風名鞞嵐婆。此風常吹俱动不息。風力上升。有風下吹。亦有傍动。是風平等圓转相持。又智度論云。地动有四种。一火二龍。三金翅鳥。四天二十八宿等。又诸罗汉诸天等亦能地动。又增一阿含经云。佛在舍衛城告诸比丘。有八因缘而地大动。此地深六十八千由延。为水所持。水依虛空。或復是时虛空風动而水亦动。水动地便大动。是初动也。若比丘得神足所欲自在。观地如掌。能使地大动。是二动也。若復诸天有大神足有大威力。能使地动。是三动也。若復菩萨在兜術天。欲降神下生。是时地动。是四动也。若菩萨自知在母胎中。地为大动。是五动也。若菩萨知滿十月当出母胎。地为大动。是六动也。若菩萨出家於道場坐。降伏魔怨。終成等觉。地为大动。是七动也。若未来於无餘涅槃界而般涅槃。地为大动。是八动也(依经地动。亦有多种或有地动圣人出世。有山动四果圣人出世。或有诸佛菩萨出世。或动一世界。多世界亦有薄福众生感得地动損破。依正兩報具如经说也)述曰。自下略敘俗書天地初分阴阳形變之意。謂有五重。一元气。二太易。三太初。四太始。五太素。
第一元气者。依河圖曰。元气无形匈匈蒙蒙。偃者为地。伏者为天。礼統曰。天地者。元气之所生萬物之祖。
皇甫士安帝王世紀曰。元气始萌謂之太初。三五歷紀曰。未有天地之时。混沌如雞子。溟涬始可濛鴻滋分。歲起攝提元气啟肇。
帝系譜曰。天地初起溟涬濛鴻。即生天皇。治萬八千歲以木德王。
列子曰。夫有形者生於无形。則天地安从生(張䖍注曰。天地无所从生。而自然生)故有太易有太初有太始有太素。變而为一。一變而为七。七變而为九。九者變之究也。乃復變而为一。一者形變之始也。清輕者上为天。濁重者下为地。沖和气者为人。故天地含精萬物化生也。故易上繫曰。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定其吉凶也。
春秋感精符曰。人主与日月同明。四时合信。故父天母地兄日姊月(父天於圓丘之礼也。母地方澤之祭也。兄日於東郊姊月於西郊也)春秋说題辭曰。天之为言填也。居高理下为人经群阳精也。含为太一。分为殊名。故立字一大为天。
春秋繁露曰。天有十端。天为一端。地为一端。阳为一端。阴为一端。土为一端。人为一端。金为一端。木为一端。水为一端。火为一端。凡十端。天亦喜怒之气。哀樂之心。与人相副。以類合之。天人一也。春喜气故生。秋怒气故殺。夏樂气故養。冬哀气故藏。四者天人同有之。尔雅曰。穹蒼蒼天也(李巡曰。古时人質仰視天形。穹隆而高其色蒼蒼。故曰穹蒼也)春为蒼天(李巡曰。春萬物始生。其色蒼蒼。故曰蒼天也)夏为昊天(李巡曰。夏萬物壯其气昊昊。故曰昊天也)秋为旻天(李巡曰。秋萬物成熟皆有文章。故曰旻天旻天文也。郭景純曰旻猶愍。愍萬物彫落也)冬为上天(李巡曰。冬阴气在上萬物伏藏。故曰上天。郭景純曰。言时无时在上。臨下而已)广雅曰。天圓广南北二亿三萬三千五百里七十五步。東西短減四步。周六亿十萬七百里二十五步。从地至天一亿一萬六千七百八十一里半。下度之厚与天高等。
孝经周天七。衡六間曰。周天有七衡。而六間者。相去萬九千八百三十三里三分里之一合十一萬九千里。从內衡以至中衡。从中衡以至外衡。各五萬九千五百里。
洛書甄曜度曰。周天三百六十五度四分度之一。又度为千九百三十二里。則天地相去十七萬八千五百里。論衡曰。日一日行一度。一度二千里。日晝行千里。舒疾与騏驎之步相類也。
白虎通曰。日行遲。月行疾。日行一度。月行十三度十九分度之七。日月徑千里。又計日行路。有其內外。从極北至極南。相去九百九十由旬。经一百八十日。日行从內至外。又经一百八十日。日行从外至內。是故名行。言日行六十里者。由轮大故。日遲天行。以行遲故。唯六十里。是故一年有十二月。六月北行。六月南行。總有三百六十度行路也。白虎通曰。月所以滿缺。何归功於日也。三日成魄。八日成光。二八十六转而归功。晦至朔旦。受符復行也。月有大小何天左旋。日月右行。日行遲。月行疾。月及日为一月。至二十九日未及七度。即須三十日过七度。日不可分。故乍小明。有阴阳即有閏月。何周天三百六十五度四分度之一。十二月日不匝十二度。故三年一閏。五年再閏也。明阴不足阳有餘。閏者阳之餘也。
徐整長歷。日月徑千里。周圍三千里。下於天七千里。尚書者。靈曜之日光照三十萬六千里。又地说書日月照四十五萬里。
列子曰。孔子東游。见兩小兒辯斗问其故。一小兒曰。我以日始出去人近而日中时遠。一小兒以为日初出时遠而日中时近也。一兒曰。日初出大如車盖。及其中纔如槃盖。此不为遠者小而近者大乎。一小兒曰。日初出滄滄涼涼。及其中如探湯。此不为近者熱而遠者涼乎。孔子不能決也。兩小兒笑曰。孰謂汝多智乎。
桓譚新論曰。余小时闻閭巷言。孔子東遊见兩小兒辯斗问其故。一兒曰。我以日始出时近日中时遠。一兒以日初出遠日中时近。長水校尉關子楊。以为天去人上遠而四傍近。以星宿昏时出東方其間甚疎相去丈餘。夜半在上視之甚数相去唯一二尺。日为天阳。火为地阳。地阳上昇。天阳下降。令置火於地。从傍与上診其熱。遠近不同乃差半焉。日中在上当天阳之衡。故熱於始出。从太阳中来故涼。西在桑榆大小虽同。气猶不如清朝也。
論衡曰。夫日月不圓。視若圓者。去人遠也。夫日火精。在地水火不圓。在天火何故独圓。日月在天猶五星。五星猶列星不圓。光曜若圓。何以明之。春秋之时星霣宋都。視之如石。石也不圓。是知日月五星亦不圓也。
論衡曰。儒言。日中有三足烏。日者火也。烏入中焦爛。安得如立。然烏日气也。
詩推度災曰月三日成魄。八日成光。蟾蠩体就穴鼻始萌(宋均注曰決鼻兔也)春秋演孔圖曰。蟾蠩月精也。春秋元命包曰。阴精为月。日行十三度。常詘任而受(受阳精也)受明精在內。故金水內景。河圖始開曰。黃泉之埃上为青云。赤泉之埃上为赤云。白泉之埃上为白云。玄泉之埃上为玄云(淮南又載)河圖括地象曰。崑崙山出五色云气。
易说卦曰。巽为風。撓萬物者莫疾風。風以动之。河圖帝通紀曰。風者天地之使也。
尔雅曰。四气和为通正。謂之景風(李巡曰景風太平之風也)。南風謂之颽風。東風謂之谷風。北風謂之涼風。西風謂之太風。焚轮謂之頹(郭朴注曰風从上下)。扶搖謂之焱(从上下也)。風与火为忳(音屯忳盛貌也)。因風为飄。日出而風为暴。風而雨土为霾(音埋)。阴而風为曀。易稽览圖曰。降阳为風。降阳之动不鳴條。
易说卦曰。震为雷动萬物者莫大於雷。河圖帝通紀曰。雷天地之鼓也。
左傳曰。藏氷以时則雷出震。棄氷不用則雷不发而震。
春秋元命包曰。阴阳合而为雷。
師曠占曰。春雷始起其音柏柏格格。其霹靂者。所謂雄雷旱气也。其鳴依音。音不大霹靂者。所謂雌雷水气也。師曠占曰。春分雨雷有音。如雷非雷。音在地中。其所住者。兵起其下。无云而雷名曰天狗。行不出三年其國凶。
河圖始開圖曰。激阳为雷。
易稽览圖曰。阴阳和合其電耀耀也。其光長。春秋元命包曰。阴阳激为電。史記天官書。電者阴阳之动也。
穀梁傳曰。隱公曰霆雷(謂急雷今之霹靂也)。
尔雅曰。疾雷为霆蜺(郭朴注曰。雷之急激者謂之霹靂也)说文曰。震霹靂振物也。
释名曰。霹靂折也。震戰也。所擊輒破。若攻戰也。異苑曰。沙門释慧遠捿神廬岳。甞有游龍翔其前。遠公有怒以石擲中。仍騰躍上昇。有倾風飈燁。公知是龍之所興。登山燒香会僧齊声唱偈。於是霹靂回向投龍之石。云雨乃除。異苑曰。乞伏虜凶虐暴惡。嘗中霹靂。其挺引身出外。題背四字表其凶匿。國少时为涉去所棄。
頌曰。
日月長懸天曜常暉晝金夜玉孰与玄期出則晃朗沒已還晞虧盈隱显晦朔旋璣星辰列位福寿靈威圣人建立隨业增微云龍相会升降分离擊动雷電寒暑應时◎