法苑珠林卷第三十
法苑珠林
法苑珠林卷第三十
[＊]西明寺沙門释道世撰
◎住持篇第二十二(此有十部)
述意部
治罰部
思慎部
说聽部
菩萨部
罗汉部
僧尼部
長者部
天王部
鬼神部
述意部第一
夫法不自弘。弘之在人。人通邪正。法逐人訛。將欲住持三宝。必須德行內充。律教一宗兼先諳究。不憚勞苦不好声譽。令遐邇道俗欣心有據。界中行者慕崇進业。緇素相依法得久住。故四分律云。非制不制。是制便行。如是漸漸令法久住。若法出常情言无規矩。翻同鄙俗。何成匡众。宜自私退省己为人。故律云。非制而制。是制便斷。如是漸漸令法速滅。数见朝貴門首。多有療病僧尼。或有行醫鍼灸求貪名利。或有蒱博歌戲不护容儀。或有婚姻相託媒嫁男女。或有科斂酒肉公然聚会。或有服玩奢华馳騁衣馬。或有執腕抵掌類同賤俗。或有結搆惡友朋仗麁人。致使秽響盈路污染俗情。貴胜同知闻徹天聽。於是雷同總撥枉濫清人。非直僧尼不依圣教。亦由白衣不識贤良。寔因一二凡僧毀謗无量好众。或有勤求學问博知三藏。或有講导利生无闕四时。或有專居禅思常坐不臥。或有读诵经論常勤匪懈。或有六时礼懺晝夜行道。或有納衣乞食儉素无为。或有山居兰若頭陀苦行。或有專營福利供養三宝。或有興建齋講化俗入道。或有營造经像締搆伽蓝。如是略列疇能殫記。此之名德常依道場專行福智。寸阴不遺无暇染浴。所以公貴不識。唯共鄙徒結友情密。染習既久以非为是。縱覩圣僧將为凡众。唯生瞋慢何曾加敬。靜思此事。豈非濫歟。
治罰部第二
自大圣西隱正教東流。佛法付囑國王令加护持。但王法侵移日就衰羸。治犯憲章漸將殆尽。若闻说者反被陵辱。以道俗濫惡情乖日久。設欲治罰改惡就善。恃官勢力枉壓清人。僧众无力反污净心。其懷转姦實难挫伏。致使大教息用遺風訛替。故大集经云。若未来诸王四姓为护法故能捨身命。寧护一如法比丘。不护无量诸惡比丘。是王捨身生净土中。若隨惡者。是王无量世中不復人身。王等不治則斷三宝奪众生眼。虽无量世修施戒慧則为滅失。又犯过比丘應須治者。一月兩月苦使。或不与語不与共坐。或擯出一國乃至四國有佛法处。治如是等惡比丘。诸善比丘安樂受法。故使佛法久住不滅。又萨婆多論云。違王制故得突吉罗罪。又胜鬘经云。世尊應折伏者而折伏之。應攝受者而攝受之。何以故。以折伏攝受故令正法得久住。天人充滿惡道減少。於如来所转法轮而得隨转。又涅槃经云。善男子諦聽諦聽。当为汝说。如来所得長寿之业。菩萨以是业因缘故得寿命長。欲得長寿應当愍念一切众生同於子想。生大慈大悲大喜大捨。受不殺戒教修善法。亦当安置一切众生於五戒十善。復入地獄餓鬼畜生阿修罗等一切诸惡趣。拔濟是中苦恼众生。脫未脫者。度未度者。未涅槃者令得涅槃。安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故。菩萨則得寿命長遠。於诸智慧而得自在。隨所寿終生於天上。迦葉菩萨白佛言。世尊。於佛法中有破戒者。作逆罪者。毀正法者。云何当於如是等人同子想耶。佛告迦葉。善男子。譬如國王诸群臣等。有犯王法隨罪誅戮而不捨置。如来世尊不如是也。於毀法者。与驅遣羯磨呵責羯磨。捨置羯磨舉罪羯磨不可见羯磨滅擯羯磨未捨惡见羯磨。善男子。如来世尊与謗法者。作如是等降伏羯磨。为欲示诸行惡之人有果報故。我涅槃已隨其方面。有持戒比丘威儀具足护持正法。见壞法者即能驅遣呵責懲治。当知是人得福无量不可称計。乃至若善比丘见壞法者。置不呵責驅遣舉处。当知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉处。是我弟子真声闻也。又云。如来今以无上正法付囑诸王大臣宰相比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是诸國王及四部众。應当勸勵诸學人等。令得增上戒定智慧。若有不學是三品法懈怠破戒毀正法者。王者大臣四部之众。應当苦治。又经若有比丘供身之具亦当豐足。復能护持所受禁戒。能師子吼广说好法。謂修多罗乃至阿浮陀達磨。以如是等九部经典为他广说。利益安樂诸众生故。唱如是言。涅槃经中制诸比丘不應畜養奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不净物者。應当治之。如来先於異部经中说。有比丘畜如是等非法之物。某甲國王如法治之。驅令還俗。若有比丘能作如是師子吼。时有破戒者。闻是語已咸共瞋恚害是法師。是说法者。設復命終。故名持戒自利利他。以是缘故我聽國主群臣宰相诸优婆塞等护说法人。经中广明。觉德比丘护正法时。制诸比丘不得破戒畜非法物。破戒徒众闻是語已。便来害之。时有國王。名曰有德。沒命护持觉德比丘。与共戰斗救得法師。从是之後常得值佛。乃至二人皆得成佛。自指云。尔时王者則我身是。说法比丘迦葉佛是。为护法故皆得成就是金刚身。又云。我涅槃後濁惡之世。國土荒亂互相抄掠。人民飢餓。尔时多有为飢餓故发心出家。如是之人名为禿人。是禿人輩见有持戒威儀具足清净比丘护持正法。驅逐令出。若殺若害。迦葉菩萨白佛言。世尊。是持戒人护正法者。云何当得游行村落城邑教化。善男子。是故我今聽持戒者依诸白衣持刀杖者以为伴侶。若诸國王大臣長者优婆塞等。为护法故虽持刀杖。我说是等名为持戒。虽持刀杖不應斷命。若能如是。即得名为第一持戒。又云。我於经中亦说有犯四波罗夷乃至微細突吉罗等。應当苦治。众生若不护持禁戒。云何当得见於佛性。一切众生虽有佛性。要因持戒然後乃见。因见佛性得成阿耨菩提。又偈云。
比丘若修集戒定及智慧当知則不久親近大涅槃
又月燈偈云。
虽广读众经恃多闻毀禁多闻不能救破戒地獄苦
又十轮经佛说偈云。
有真善刹利供養於正法三乘得熾盛当獲功德海具足七宝等遍滿閻浮提持用施诸佛其福猶有限乃至四天下造僧房供養彼虽得大福不如护正法假使为诸佛滿中造塔廟彼虽得大福不如护正法譬如五日出能竭於大海若护我法者則竭烦恼結譬如風災起悉摧一切山若护正法者亦滅诸烦恼譬如水災起漂蕩壞大地若护正法者亦消诸烦恼
思慎部第三
夫欲成大醫弘其三藏。先須当機。自療己患然後治他。法得久住。不得为名利故空談名教。不修一行遂同狂醉。故大庄严論云。有二种醉。一者家色財等成就时醉。二者他称讚时醉。此之二醉前一多是在家人等富貴时醉。開放逸門造地獄因。後一多是出家人等。貪學名利輕賤自身。希望他讚便生憍慢。昏於志趣失於圣意。盲不见道流浪三塗。故涅槃经云。佛告迦葉。我般涅槃七百歲後。是魔波旬漸当沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣。魔王波旬亦復如是。作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像。亦化作須陀洹身乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形。作无漏形壞我正法。又经云。若有比丘。以利養故为他说法。是人所有徒众眷屬。亦效是師貪求利養。是人如是便自壞众。又云。若有比丘虽持禁戒。为利養故。与破戒者坐起行来。共相親附同其事业。是名破戒。亦名杂僧。又云。復有常沒非一闡提。何者是耶。如人为有修施戒善。是名常沒。故经云。善男子。有四善事獲得惡果。何等为四。一者为胜他故读诵经典。二者为利養故受持净戒。三者为他眷屬故而行布施。四者为非想非非想处繫念思惟。是四善事得惡果報。又云。是一闡提滅诸善根。非其器故。假使是人百千萬歲。聽受如是大涅槃经。終不能发菩提之心。所以者何。无善心故。又经云。善男子。我涅槃後无量百千歲。四道圣人悉復涅槃。正法滅後。於像法中当有比丘。像似持律少读诵经。貪嗜飲食長養其身。身所衣服麁陋醜惡。形容樵瘁。无有威德。放畜牛羊擔負薪草。頭须发爪悉皆長利。虽服袈裟猶如獵師。細步徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠臥糞秽。外现贤善內懷貪嫉。如受瘂法婆罗門等。實非沙門现沙門像。邪见熾盛誹謗正法。如是等人滅壞如来所制戒律正行威儀。说解脫果离不净法。及壞甚深祕密之教。各自隨意反说经律。而作是言。如来皆聽我等食肉飲酒。自生此論言是佛说。互共諍訟。各自称是沙門释子。善男子。尔时復有诸沙門等。貯聚生穀受。取魚肉。手自作食執持油瓶。宝盖革屣親近國王大臣長者。占相星宿勤修醫道。畜養奴婢金銀杂宝學诸伎藝。畫師泥作造書教學。种殖根栽蠱道呪幻。和合诸藥作唱伎樂。香华治身。摴蒱圍棊诸工巧等。若有比丘能离如是诸惡事者。当说是人真我弟子。若反習是事。親近國王王子大臣及诸女人。高声大笑。或復默然。於诸法中多生疑惑。多語妄说長短好醜或善不善。好著妙衣。如是种种不净之物。於施主前躬自讚歎。出入游行不净之处。所謂酤酒婬女博弈。如是之人我今不聽在比丘中。應当罷道還俗役使。譬如稗䅎悉滅无餘。当知是等经律所制。悉是如来之所说也。若有隨順魔所说者。是魔眷屬。若有隨順佛所说者。即是菩萨。乃至经云。破戒比丘当於百千亿萬劫数。割截身肉以贈施主。若生畜生身常負重。所以者何。如析一发为千亿分。破戒比丘尚不能消一分供養。況能消他衣服飲食臥具醫藥。又云。樂視婦女不附男子。乃至憎持戒者親附破戒。常讚布施不讚持戒忍辱精進禅定智慧。不讚寂滅遠离独处。常好譏論持戒者过。亦不称讚行頭陀者。或指其事惡口橫加。又经云。善男子。如来正法將欲滅尽。尔时多有惡行比丘。不知如来微密之藏。嬾惰懈怠不能读诵。宣揚分別如来正法。譬如癡賊棄捨真宝擔負草䴰。不解如来微密藏故。於是经中懈怠不勤。哀哉大嶮。当来之世甚可怖畏。苦哉众生。不勤聽受是大乘典。大涅槃经唯诸菩萨摩诃萨等。能於是经。取真實义不著文字。隨順不逆为众生说。復次善男子。如牧牛女人为欲賣乳。貪利多故加二分水。转賣与餘牧牛女人。彼女人得已復加二分。转賣与近城女人。得已復加二分。復转賣与城中女人。彼女得已復加二分。詣市賣之。时有一人为子納婦。当須好乳以贍賓客。至市欲買。是賣乳者多索價数。是人答言。汝乳多水不直尔許。正值我今贍待賓客。是故当取。取已還家煮用作糜。都无乳味。虽復无味於苦味中千倍为胜。何以故乳之为味。诸味中最。善男子。我涅槃後正法未滅餘八十年。尔时是经於閻浮提当广流布。是时多有诸惡比丘。抄掠是经分作多分。能滅正法色香美味。是诸惡人虽復读诵如是经典滅除如来深密要义。安置世間庄严。文飾无义之語。抄前著後。抄後著前。前後著中。中著前後。当知如是诸惡比丘是魔伴侶。受畜一切不净之物。而言如来悉聽我畜。如牧牛女多加水乳。诸惡比丘亦復如是。唯以世語錯定是经。令多众生不得正说正寫正取尊重讚歎供養恭敬。是惡比丘为利養故。不能广宣流布是经。所可分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人。展转淡薄无有气味。虽无气味猶胜餘味。足一千倍缘彼乳味。於诸苦味为千倍胜。何以故。是大乘典大涅槃经。於声闻经最为上首。喻如牛乳味中最胜。以是义故。名大涅槃。◎
◎
说聽部第四
如涅槃经云。復次善男子。若我弟子受持读诵書寫演说是涅槃经。莫非时说。莫非固说。莫不请说。莫輕心说。莫处处说。莫自歎说。莫輕他说。莫滅佛法时说。莫熾然世说。善男子。若我弟子受持是经非时而说。乃至熾然世说者。人当輕呵而作是言。若佛祕藏大涅槃经有威力者。云何令汝非时而说乃至熾然世而说。若持经者作如是说。当知是经为无威力。若无威力虽復受持为无利益。缘是輕毀涅槃经故。令无量众生墮於地獄。則是众生惡知識也。非我弟子。是魔眷屬。若为利養五欲名闻而说经者。事同博易速滅正法。又涅槃经云。云何栴檀貿易凡木。如我弟子。为供養故。向诸白衣演说经法。白衣情逸不喜聽闻。白衣处高比丘在下。兼以种种餚饍飲食而供給之。猶不肯聽。是名栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石。鍮石譬色声香味觸。金譬於戒。我诸弟子。以色因缘破所受戒。是名以金貿易鍮石。云何以銀貿易白鑞。銀譬十善。鑞譬十惡。我诸弟子。放捨十善行十惡法。是名以銀貿易白鑞。云何以絹貿易氀褐。氀褐以譬无慚无愧。絹譬慚愧。我诸弟子。放捨慚愧習无慚愧是名以絹貿易氀褐。云何甘露貿易毒藥。毒藥以譬种种供養。甘露以譬诸无漏法。我诸弟子。为利養故向诸白衣。苦自譽讚言得无漏。是名甘露貿易毒藥。
又法华经云。菩萨摩诃萨不親近國王王子大臣官長。不親近诸外道梵志尼揵子等。及造世俗文筆讚詠外書。乃至畋獵漁捕诸惡律儀。不親近求声闻人。又不應於女人身取能生欲想相而为说法。亦不樂见。若入他家不与小女处女寡女等共語。亦復不近五种不男之人以为親友。不独入他家。若有因缘須独入时。但一心念佛。若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法猶不親厚。況復餘事。不樂畜年少弟子沙彌小兒亦不樂与同師。常好坐禅於空閑处修攝其心。又佛藏经云。不净说法有五种。一者自言尽知佛法。二者说佛经时出诸经中相違过失。三者於诸法中心疑不信。四者自以所知非他经法。五者为利養故为人说法。如是说者。我说此人当墮地獄不至涅槃。又云。我久勤苦求是法宝。而此惡人捨置不说。但以经相違語义。互相是非不順正法。於圣法中畜心自大。隨意而说为求利養。若比丘说法杂外道义者。有善比丘應从坐去。若不尔者非善比丘。亦復不名隨佛教者。如是说者。我说此人名为外道尼乾弟子。非佛弟子。謂是地獄畜生餓鬼。何以故。身未證法而在高座。身自不知而教人者。法墮地獄。又当来比丘好读外经。当说法时庄校文辭令众欢樂。惡魔尔时助惑众人障礙善法。若有貪著音声語言巧飾文辭。若有人好外道经者。魔皆迷惑令心安隱。又如群盲人捨所得物欲詣大施而墮深坑。我诸弟子亦復如是。捨麁衣食而逐大施求好供養。以世利故失大智慧。而墮深坑阿鼻地獄。又云。不净说法得罪極多。亦为众生作惡知識。亦謗过去未来今佛。若人悉奪三千大千世界众生命比不净说法罪多於此。何以故。是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提为助魔事。亦使众生於百千世受诸衰恼。但能作縛不能令解。当知是人於诸众生为惡知識。为是妄語。於大众中謗毀诸佛。以是因缘墮大地獄。教多众生以邪见事。是故名为惡邪见者。又云。舍利弗。尔时破戒比丘。乃至为得一杯酒故。与诸白衣演说佛法。於意云何。多貪恚癡多樂读经。貪著利養行不清净。舍利弗。若有比丘。耆年有德。比丘中龍。有深智慧。是人能信无所有自相空法无我无人法。何以故。是人不樂众鬧杂語不樂睡眠多事。不为白衣營執事務。不为使命持送文書。不行醫行。不读醫方。不为販賣。不樂論说世間語言。但樂欲说出世間法。舍利弗。我今明了告汝求自利己善比丘等当尔之时。不應入众乃至一宿。唯除阿罗汉烦恼已斷。及病比丘於中有缘。何以故。舍利弗。当尔时人貪欲瞋恚愚癡毒盛。不活悑畏常所逼切。求利善人常應自处小林空靜。乃至畢命如野獸死。又云我此真法不久住。世何以故。众生福德善根已尽。濁世在近。
又大集月藏经云。若有众生。唯依读诵欲求阿耨多罗三藐三菩提者。是人多喜著於世俗。以世俗故。尚不能調伏己心烦恼。何能調伏他人烦恼。善男子。樂著读诵求菩提者。便有嫉妬求於名利。高心自恃輕慢毀他。尚不能得欲界善根。何況能得色无色界一切善根。
又摩诃衍大宝严经云。譬如醫師持藥游行。而自身病不能療治。多闻之人有烦恼病亦復如是。虽有多闻不制烦恼不能自利徒无所用。譬如死人著金瓔珞。多闻破戒被服法衣受他供養亦復如是。
又方广十轮经云。若有众生。起於麁弊愚癡惡口。自謂为智。乃至不离邪见。为求他利而生嫉妬。貪著名称自舉輕他不能守护身口意等。心常念惡常作是語。而自称说是大乘人。亦教他读诵。但自讚已非毀於他。以是义故。讚歎大乘自不調伏。於大乘道而欲教他修行大乘。乃至云得人身难。亦失声闻辟支佛乘常趣惡道。不欲親近诸有智者。而唱是言。作師子吼。我是大乘善男子。譬如有驢著師子皮自以为師子。有人遠见亦謂師子。驢未鳴时无能分別。既出声已。遠近皆知非實師子。诸人见者。皆悉唾言。此弊惡驢非師子耶。乃至毀犯禁戒作惡行者。於一切处不成法器。若自说言。我是大乘。能破一切众生烦恼尘勞大陣。亦为众生住八正道。入无畏城。則无是处。
又佛藏经云。过去世时有五比丘。一名普事。二名苦岸。三名萨和多。四名將去。五名跋难陀。是五比丘为大众師。其普事者知佛所说。真實空义无所得法。餘四比丘皆墮邪道。多说有人。普事比丘为四部所輕。无有勢力。多人惡賤。四惡比丘。多教人众以邪见道。於佛法中不相恭敬。相違逆故。以滅佛法。乃至云。是诸惡人滅佛正法。亦与多人大衰恼事。又是惡人命終之後。墮阿鼻地獄。仰臥九百萬亿歲。伏臥九百萬亿歲。左右臥亦然。於熱鐵上燒然焦爛。是中退死更生炙地獄。大炙地獄。活地獄。黑繩地獄。皆如上歲数受诸苦恼。於黑繩地獄死還生阿鼻大地獄中。乃至云。親近是人。及善知識并诸檀越。凡有六百四萬亿人。与此四師俱生俱死。在大地獄受诸燒煮。乃至云。如是展转一劫受苦。大劫將燒故在地獄。又说大劫。若燒是四惡人。及六百四萬亿人。从此阿鼻大地獄中转生他方。在大地獄。何以故。舍利弗。重罪具足其報不少。在於他方无数百千萬亿那由他歲受大苦恼。世界還生。是四罪人及六百四萬亿人。并及餘人罪未畢者。於彼命終還生此間大地獄中。又云。久久虽免地獄苦恼得生人中。於五百世从生而盲。然後得值一切相佛。乃至云。於彼佛法出家。十萬亿歲勤行精進如救頭然不得順忍。況得道果。又涅槃经云。善星比丘诵得十二部经。智度論云。提婆達多出家學道诵得六萬法聚。述曰。此之二人。皆不修方便道中真佛性。观四念处等行法。观察五阴无常苦空非我我所。貪著我见人见众生见已。起大逆罪誹謗如来。由斯义故。此之二人生身陷入阿鼻地獄中受无窮苦。如是流例述难可尽。
菩萨部第五
如迦葉经云。尔时佛告摩诃迦葉。如来不久当般涅槃。迦葉白佛言。世尊。唯願世尊。住世一劫。若減一劫。守护正法。佛告迦葉。彼愚癡人假使千佛出世种种神通说法教化。彼愚癡人於彼惡欲不可令息。迦葉。当来末世後五百歲有诸众生。具足善根其心清净。能報佛恩守护我法。迦葉白佛言。世尊。我修少行智慧微淺。如持重擔我不能堪。唯有菩萨。堪能荷負如斯重擔。譬如有人年耆極老年百二十。身嬰重病不能起止。时有一人巨富饒財。齎持珍宝至病人所。而語之言。我有缘事当至他方。以宝相寄。为我守护。待我還时汝当归我。彼老病人无有子息。唯独一身。彼人去已未久之間困篤命終。所寄財物悉皆散失。彼人行還求索无所。世尊。声闻之人亦復如是。智慧微淺修行甚少。又无伴侶。不能久住在於世間。若付正法不久散滅。佛讚迦葉。我已了知而故付汝。令彼癡人得闻此已生於悔心。尔时迦葉白佛言。世尊。我今更说第二譬喻。譬如有人身力盛壯无诸患苦。寿命无量百千萬歲。生大种姓具足財宝。善持净戒。有大慈悲內懷欢喜。利益多人令得安樂。时有一人齎持宝物。来至其所而語之言。我有缘事当至他方。以宝相寄当好守护。若十年還。若二十年還。待我来时当见相還。其人得宝藏积守护。彼人行還即便归之。世尊。菩萨摩诃萨亦復如是。若以法宝付诸菩萨。无量千亿那由他劫終无失壞。利益无量无邊众生不斷三宝。世尊。如是之事我不能持。唯有菩萨乃能堪受。世尊。此彌勒菩萨摩诃萨俱在此会。如来付之。於当来世後五百歲法欲滅时。如来所集之法。悉能守护流演广说。何以故。此彌勒菩萨於当来世證得阿耨菩提。譬如國王第一太子。当为王事如法治世。彌勒菩萨亦復如是。治法王位守护正法。尔时佛讚迦葉。如汝所说。即申右手摩彌勒顶。作如是言。彌勒我付囑汝。当来末世後五百歲正法滅时。汝当守护三宝莫令斷绝。尔时如来摩彌勒顶时。於此三千大千世界六种震动。光明遍滿大千世界。尔时地天及虛空天。至阿迦膩吒天。悉皆合掌白彌勒菩萨摩诃萨言。如来以法付囑圣者。唯願圣者。为利一切诸天人故受此正法。尔时彌勒菩萨从座而起。偏袒右肩右膝著。地合掌恭敬白佛言。世尊。我为利益一切众生。尚受无量亿劫之苦。況復如来付我正法。而当不受。世尊。我尔时受持於当来世演说如来无量阿僧祇劫所集阿耨菩提法。彌勒菩萨说此語时。三千世界六种震动。
又大集经云。尔时世尊告上首彌勒及贤劫中一切菩萨摩诃萨言。诸善男子。我昔行菩萨道时。曾於过去诸佛如来作是供養。以此善根与我作於三菩提因。我今憐愍诸众生故。以此報果分作三分。留一分自受。第二分者。於我滅後与禅解脫三昧堅固相應声闻。令无所乏。第三分者。与彼破戒读诵经典相應声闻正法像法𩮜頭著袈裟者。令无所乏。彌勒。我今復以三业相應诸声闻众比丘比丘尼优婆塞优婆夷寄付汝手。勿令乏少孤独而終。及以正法像法毀破禁戒著袈裟者。寄付汝手。勿令彼等於诸資具乏少而終。亦勿令有旃陀罗王共相恼害身心受苦。我今復以彼诸施主寄付汝手。我今所有器以非器为我出家。而供養者。汝等亦当护持養育。彌勒。若於现在及未来世。读诵受持此法門者。彼等当得十种清净功德。何等为十。始从身清净故离殺生乃至离邪见。是为十种功德。从是已後百千萬生。常得如是十种清净功德。若有至心聽此法門者。是人住如實際得於八种清净功德。何等为八。一長寿。二端正。三富貴四名称。五常为诸天守护。六所須常无所乏。七尽诸业障。八命欲終时有十方佛及诸大众。放大光明照其眼目。令其人见得生善处。於百千萬生常得如是八种功德。我今更復略说。是人当得十三种清净功德。何謂十三。一生死流转終不更起顛倒惡见。二不生五濁无佛國土。三常得见佛。四常闻正法。五常得供養众僧。六值善知識。七常与六波罗蜜相應。八不墮小乘。九常以大慈大悲大方便力成熟众生。十常发胜願。十一乃至菩提而常不离如上等法。十二速能滿足六波罗蜜。十三於阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。若有受持書寫读诵为他解说如说修行此月藏法門者。所得功德如前所说。
又大集经云。尔时无胜意童子白佛言。世尊。他方佛土所有人民。常作是言。娑婆世界杂秽。然我今者常见清净。佛言。如是如是。如汝所说。又此世界诸菩萨等。或作种种天人畜生之像游閻浮提。教化如是种類众生。若为人天調伏众生。是不为难。若为畜生調伏众生。是乃为难。
閻浮提外東方海中有瑠璃山。名之为湖。具种种宝。其山有窟名种种色。是昔菩萨所住之处。有一毒蛇。在中而住。修声闻慈。復有一窟。名曰无死。亦是菩萨。昔所住处。中有一馬修声闻慈。復有一窟。名曰善住处。亦是菩萨昔所住处。中有一羊修声闻慈。其山樹神。名曰无胜。有罗刹女。名曰善行。各有五百眷屬圍繞。是二女人常共供養如是三獸。
閻浮提外南方海中有頗梨山。其山有窟。名曰上色。亦是菩萨昔所住处。有一獼猴修声闻慈。復有一窟名誓願。亦是菩萨昔所住处。中有一雞修声闻慈。復有一窟名曰法林。亦是菩萨昔所住处。中有一犬修声闻慈。中有火神有罗刹女。名曰眼见。各有五百眷屬圍繞。是二女人常供養是三鳥獸。
閻浮提外西方海中有一銀山。名曰菩提月。中有一窟。名曰金刚。亦是菩萨昔所住处。中有一猪修声闻慈。復有一窟。名香功德。亦是菩萨昔所住处。中有一鼠修声闻慈。復有一窟名高功德。亦是菩萨本所住处。中有一牛修声闻慈。山有風神。名曰动風。有罗刹女。名曰天护。各有五百眷屬圍繞。是二女人常供養如是三獸。
閻浮提外北方海中有一金山。名曰功德。相中有一窟。名为明星。亦是菩萨昔所住处。有一師子(此方名虎)修声闻慈。復有一窟。名曰净道。亦是菩萨昔所住处。中有一兔修声闻慈。復有一窟。名曰喜樂。亦是菩萨昔所住处。中有一龍修声闻慈。山有水神。名曰水天。有罗刹女。名修慚愧各有五百眷屬圍遶。是二女人常共供養如是三獸。是十二獸晝夜常行閻浮提內。人天恭敬功德成就。已於诸佛所发深重願。一日一夜常令一獸游行教化。餘十一獸安住修慈。周而復始。七月一日鼠初游行。以声闻乘教化一切鼠身。令离惡业勸修善事。如是次第至十二日。鼠復還行。如是乃至尽十二月。至十二歲亦復如是。常为調伏诸众生故。此土多有功德。乃至畜獸。亦能教化演说无上菩提之道。是故他方诸菩萨等。常應恭敬此佛世界(述曰。此之十二獸。並是菩萨慈悲化导。故作种种人畜等形。住持世界令不斷绝。故人道初生。当此菩萨住窟。即屬此獸。护持得益。是故汉地十二辰獸依此而行。不異经也)。
罗汉部第六
依付法藏傳。佛以正法。付大迦葉。令其护持不使天魔龍鬼邪见王臣所有輕毀。既受屬已結集三藏流布人天。迦葉又以法屬累阿难。如是展转乃至師子。合二十五人。並閻浮洲中六通圣者。大迦葉今在靈鷲山西峯巖中。坐入滅尽定。经五十六亿七千萬歲。慈氏佛降傳释迦佛所付大衣。广现神變然後涅槃。
又于闐國南二千里沮渠國有三无學罗汉。在山入定。无数年来卓然如生。至十五日。外僧入山为𩮜须发。又案诸经律。佛令大阿罗汉賓頭盧。不得滅度。令傳佛法。每三天下福利群生令出生死。又入大乘論。賓頭盧罗睺罗等十六无學罗汉。及九十九亿罗汉。皆於佛前受籌住法。
又依新翻大阿罗汉难提蜜多罗所说法住記云。薄伽梵般涅槃後。八百年中執師子國胜軍王。都有阿罗汉名难提蜜多罗(唐云慶友)化缘既畢將般涅槃。集诸苾芻苾芻尼等。但有疑者應可速问。承告洟噎良久乃问。我等未知。世尊释迦牟尼与上正法当住幾时。时尊者告曰。汝等諦聽。如来先已说法住经。今当为汝粗更宣说。佛薄伽梵般涅槃时。以无上法付囑十六大阿罗汉并诸眷屬。令其护持使不滅沒及勅其身与诸施主作真福田。令彼施者得大果報。时诸大众闻是語已少解憂悲。復重请言。所说十六大阿罗汉。我輩不知其名何等。慶友答言。第一尊者名賓度罗跋罗惰阇。与自眷屬千阿罗汉。多分住在西瞿陀尼洲。第二尊者名迦諾迦伐蹉。与自眷屬五百阿罗汉。多分住在北方迦濕彌罗國。第三尊者名迦諾跋釐惰阇。与自眷屬六百阿罗汉。多分住在東胜身洲。第四尊者名蘇頻陀。与自眷屬七百阿罗汉。多分住在北俱盧洲。第五尊者名諾詎罗。与自眷屬八百阿罗汉。多分住在南贍部洲。第六尊者名颰陀罗。与自眷屬九百阿罗汉。多分住在耽沒罗洲。第七尊者迦理迦。与自眷屬千阿罗汉。多分住在僧伽荼洲。第八尊者名伐阇罗弗多罗。与自眷屬千一百阿罗汉。多分住在鉢剌拏洲。第九尊者名戍博迦。与自眷屬九百阿罗汉。多分住在香醉山中。第十尊者名半託迦。与自眷屬千三百阿罗汉。多分住在三十三天。第十一尊者名罗怙罗。与自眷屬千一百阿罗汉。多分住在畢利颺瞿洲。第十二尊者名那伽犀那。与自眷屬千二百阿罗汉。多分住在半度波山。第十三尊者名目揭陀。与自眷屬千三百阿罗汉。多分住在广脇山中。第十四尊者名伐那婆斯。与自眷屬千四百阿罗汉。多分住在可住山中。第十五尊者名阿氏多。与自眷屬千五百阿罗汉。多分住在鷲峯山中。第十六尊者名注荼半託迦。与自眷屬千六百阿罗汉。多分住在持軸山中。如是十六大阿罗汉。一切皆具三明六通八解脫等无量功德。离三界染。诵持三藏博通外典。承佛勅故以神通力延自寿量。乃至世尊正法應住常隨护持。及与施主作真福田。令彼施者得大果報。若此世界一切國王輔相大臣長者居士。若男若女发殷重心。为四方僧設大施会。或設五年无遮施会。或慶寺慶像慶经幡等施設大会。或延请僧至所住处設大福会。或詣寺中经行处等。安布上妙诸座臥具衣藥飲食奉施僧众。时此十六大阿罗汉及诸眷屬。隨其所應分散往赴。现种种形蔽隱圣儀。同常凡众密受供具。令诸施主得胜果報。如是十六大阿罗汉。护持正法饒益有情。至此南贍部洲人寿極長。至於十歲刀兵劫起互相誅戮。佛法尔时当暫滅沒。刀兵劫後人寿漸增至百歲位。此洲人等厭前刀兵殘害苦恼。復樂修善。时此十六大阿罗汉与诸眷屬。復来人中。称揚显说无上正法。度无量众令其出家。为诸有情作饒益事。如是乃至此洲人寿六萬歲时。无上正法流行世間熾然无息。後至人寿七萬歲时。无上正法方未滅沒。时此十六大阿罗汉与诸眷屬。於此洲地俱来集会。以神通力用诸七宝造窣堵波。严麗高广。释迦牟尼如来應正等觉所有遺身馱都皆集其內。尔时十六大阿罗汉与诸眷屬遶窣堵波。以诸香华持用供養恭敬讚歎。遶百千匝瞻仰礼已。俱昇虛空向窣堵波。作如是言。敬礼世尊释迦如来應正等觉。我先受勅护持正法。及与天人作诸饒益。法藏已沒。有缘已周。今辭滅度。说是語已一时俱入无餘涅盤。先定願力火起焚身。如燈焰滅骸骨无遺。时窣堵波便陷入地。至金刚際方乃停住。尔时世尊释迦牟尼无上正法。於此三千大千世界永滅不现。从此无間此佛土中有七百俱胝独觉。一时出现。至人寿八萬歲时。独觉圣众復皆滅度。次後彌勒如来應正等觉出现世間。时贍部洲广博严净。具如经说。
僧尼部第七
如毘尼母经云。若出家僧尼。有五法因缘能令正法不速隱沒。一者所诵習经。文句具足前後次第。所有义味悉能究尽。復教徒众弟子同已所知。如此人者。能令佛法久住於世。二者广習三藏文义具足。復能为四部之众。如所解教之。其身虽滅令後代正法相續不绝。如此人者。能使正法不墜於地。三者僧中若有大德上座为四部所重者。能勤修三业捨營世事。其徒众弟子迭代相續。皆亦如是。此亦復令正法久住。四者若有比丘其性柔和言无違逆。闻善从之。闻惡遠避。若有高才智德者。訓誨其言奉而修行。是亦能令佛法久住。五者若比丘共相和順不为形勢利養朋黨相助共諍是非。如此五事。能令正法流转不绝。是名说法中上座。
長者部第八
如优婆塞戒经云。尔时会中有長者子。名曰善生。白佛言。世尊。外道六師常演说法教众生言。若能晨朝敬礼六方。則得增長寿命之財。何以故。東方之土屬于帝释。有供養者則为护助。南方之土屬閻罗王。有供養者則为护助。西方之土屬婆樓那天。有供養者則为护助。北方之土屬拘毘罗天。有供養者則为护助。下方之土屬于火天。有供養者則为护助。上方之土屬于風天。有供養者則为护助。佛法之中頗有如是六方不耶。
佛言。善男子。我佛法中亦有六方。所謂六波罗蜜。東方即是檀那。何以故。始初出者。为出智慧光因缘故。彼東方者屬众生心。若有众生能供養彼檀。則为增長寿命与財。南方即是尸罗。何以故。尸罗名之为右。若人供養亦得增長寿命与財。西方即是羼提。何以故。彼西方者名之为後。一切惡法棄於後故。若有供養則得增長寿命与財。北方即是毘梨。何以故。北方名号胜诸惡法。若人供養亦得增長命之与財。下方即是禅定。何以故。能正观察三惡道故。若人供養亦得增長命之与財。上方即是般若。何以故。上方即是无上。无上故。若有供養則得增長命之与財。善男子。是六方者。屬众生心。非如外道六師所说。如是六方誰能供養。善男子。唯有菩萨乃能供養。
天王部第九
如舍利弗问经云。舍利弗白佛言。云何如来告天帝释及四天王云。我不久滅度。汝等各於方土护持我法。我去世後。摩诃迦葉賓頭盧君徒般歎罗睺罗四大比丘。住不泥洹流通我法。佛言。但像教之时信根微薄。虽发信心不能堅固。不能感致诸佛弟子虽專到累年。不如佛在世时一念之善故。彌勒下生聽汝泥洹。
又杂阿含经云。尔时世尊告天帝释及四天王言。如来不久当以无餘涅槃而般涅槃。汝等各於方土护持正法。我滅度後过於千歲教法滅时。当有非法出世間。十善悉壞閻浮提中多诸患难。如来顶骨佛牙佛鉢安置東方(如是末後付囑天王帝释四王六欲备在经文不可具说)。又胜天王经云。或有众生见此菩萨今始成道。或见菩萨久遠成道。或见一世界四天王獻鉢或见十方恒河沙世界四天王獻鉢。舍利弗。菩萨尔时度众生故即受众鉢。重疊掌中合而为一。其诸天王又不相见。皆謂世尊独用我鉢。
又依鉢記云。释迦如来在世之时。所用青石之鉢。其形可容三升有係。佛泥洹後此鉢隨缘往福众生。最後遺化興於汉境。此記从北天竺来。有兩紙許。甲子歲三月至石㵎寺。僧伽耶舍小禅師使於汉土。宣示令知。
鬼神部第十
如大集经云。尔时一切诸天。一切诸龍。乃至一切迦吒富单那等。於三宝中得增上信。作如是言。我等一切从今以往护持正法。若诸國王见有如是为佛出家受持禁戒。乃至为佛𩮜须发不受禁戒。受而毀犯。无可积聚。如其事缘。治其身罪鞭打之者。我等不復护持養育。如是國王捨离彼國。以捨离故令其國土而有种种諂詐斗諍疫病飢饉三兵俱起。非时風雨亢旱毒熱傷害苗稼。令其國土所有世尊声闻弟子悉向他國。使其國土空无福田。若有世尊声闻弟子乃至但著袈裟片者。若有宰官鞭打彼等。其刹利王不遮护者。我等亦当出其國土。
又大集经云。尔时世尊以震旦國付囑毘首羯磨天子五千眷屬。迦毘罗夜叉大將五千眷屬。乃至双瞳目大天女十七大將各領五千眷屬。汝等贤首皆共护持震旦國土。於彼所有一切觸恼斗諍怨讎忿競言訟兩陣交戰飢饉疫病非时風雨氷寒毒熱。悉令休息。遮障不善诸惡众生。瞋恚麁獷苦辛恼觸无味等物。悉令休息。令我法眼得久住故。紹三宝种不斷绝故。
頌曰。
於赫大圣种觉圓明无非不察如響酬声弗資延慶孰寤归誠良道可仰寔引迷生百川邪浪一味吞并物有取捨善惡虧盈八邪馳銳四句爭名識非鑒是法住安寧