法苑珠林卷第四十四

法苑珠林

法苑珠林卷第四十四

[＊]西明寺沙門释道[＊]世撰

君臣篇第四十一(此有六部)

述意部

王德部

王过部

王业部

王福部

王都部

述意部第一

昔如来在世。預以末法囑累帝释及诸國王。良由天力可以摧萬邪。王威可以率兆庶也。今遺法所付者。意在仗以流通。以四众之微弱。恐三宝之廢壞。藉王者以威伏。假王者以勢逼。令有不肖者寢其瑕疵。訕黷者掩其紕紊。助大猷以惟新。扇皇風以遐暢。一變告其漸。再變滌區宇。群生佩圣德之恩。佛法得委寄之道。斯付囑之謂也。如俗曰。昔者圣王立制。意使阴阳有位。君臣有章。男女有別。政令有序。故王者南面而治天下。居后於北宮。居太子於東方。天子立廟。王后立市。日蝕則王修德。月蝕則后修形。此体阴阳之位也。故乾始於子。故子为天正。坤始於未。其衡在丑。阴不專制往而承阳。故丑为地正。圣王承天序地以成其功。故寅为人正。三正迭用有變无绝。是以王者必存二代之後体三正也。易曰。西南得朋。乃与類行。東北喪朋。乃終有慶。故使臣从乎君女归乎男也。乾始於子。左行而終於戍。坤始於未右。行而終於酉。故使男貴左女貴右也。

王德部第二

依瑜伽論云。大王当知。王之功德略有十种。王若成就如是功德。虽无大府庫无大輔佐无大軍众。而可归仰。何等为十。一种姓尊高。二得大自在。三性不暴惡。四憤发輕微。五恩惠猛利。六受正真言。七所作諦思善順儀則。八顧戀善法。九善知差別知所作思。十不自縱任不行放逸(翻前十种虽有大庫大佐大軍不可归仰)大王当知。王之方便略有五种。何等为五。一善观察攝受群臣。二能以时行恩妙行。三无放逸專思機務。四无放逸善守府庫。五无放逸專修法行(若翻前五行便成五衰損門退失现法及失法利也)大王当知。略有五种可愛樂法。何等为五。一世所敬愛。二自在增上。三能摧怨敵。四善攝養身。五能往善趣。復有五种能引可愛。何等为五。一恩養世間。二英勇具足。三善權方便。四正受境界。五勤修法行(翻前五种名不可愛)又诸國王有三种圓滿。一果報圓滿。二士用圓滿。三功德圓滿。若诸國王生富貴家。長寿少病有大宗业。成就俱生聰利之慧。是王名为果報圓滿。若诸國王善權方便所攝持故。恒常成就圓滿英勇。是王名为士用圓滿。若诸國王任持正法名为法王。安住正法。与诸內宮王子群臣英傑豪貴國人共修慧施。樹福受齋堅持禁戒。是王名为功德圓滿。又果報圓滿者。受用先世净业果報。士用圓滿者。受用现法可愛之果。功德圓滿者。亦於当来受用圓滿净业果報。若有國王三不具足。名为下士。若有果報圓滿。或士用圓滿或俱圓滿。名为中士。若三具足。名为上士。

又中阿含经云。若诸王刹利以水灑顶。得为人主。整御大地。有五儀式。一劍二盖三天冠四珠柄拂五严飾履一切除却。復有三臣。一有忠信无技能智慧。二有忠信技能无智慧。三具忠信技能智慧。初名下士。次名中士。後名上士。若不忠信无有技能亦无智慧。当知此臣下中之下。

王过部第三

如像法決疑经云。乃至一切俗人不问貴賤。不得撾打三宝奴婢畜生。及受三宝奴婢礼拜。皆得殃咎。故萨遮尼揵经云。若破塔寺或取佛物。若教作助喜。若有沙門身著染衣。或有持戒破戒。若繫閉打縛。或令還俗。或斷其命。若犯如是根本重罪。決墮地獄受无間苦。以王國內行此不善。诸仙圣人出國而去。大力诸神不护其國。大臣諍競四方咸起。水旱不調風雨失时。人民飢餓劫賊縱橫。疫厲疾病死亡无数。不知自作而怨诸天。

又仁王经云。國王大臣自恃高貴滅破吾法。以作制法制我弟子。不聽出家不聽造作佛像。立統官典制等安籍記錄僧。比丘地立白衣高坐。又國王太子橫作法制。不依佛教因缘破僧因缘。統官攝僧典主僧籍。苦相攝持。佛法不久。

又瑜伽論云。大王当知。王过有十。何等为十。一种姓不高。二不得自在。三立性暴惡。四猛利憤发。五恩惠奢薄。六受邪佞言。七所作不思不順儀則。八不顧善法。九不知差別忘所作恩。十一向縱任專行放逸。

又百喻经云。昔有一人。说王过罪。而作是言。王甚暴虐治政无理。王闻是語既大瞋恚竟不究悉。信傍佞人捉一贤臣。仰使剝脊取百兩肉。有人證明此无是語。王心便悔索千兩肉用为補脊。夜中呻喚甚大苦恼。王闻其声问言。何以苦恼。取汝百兩十倍与汝。意不足耶。何故苦恼傍人答言。大王如截子頭。虽得千頭不免子死。虽十倍得肉不免苦痛。愚人亦尔。不畏後世貪濁现樂。苦切众生調发百姓。多得財物。望得滅罪而得福報。譬如彼王割人之脊取人之肉以餘肉補望使不痛。无有是处。

又杂譬喻经云。昔有國王喜食人肉。勅厨士曰。汝等夜行密採人来以供厨食。以此为常。臣下咸知。即共斥逐捐於界外。更取良贤以为國王。於是噉人王。经十三年後身生兩翅。飛行噉人无復遠近。向山樹神请求祈福。当取國王五百人身祠山樹神使我還復國。王便飛行取之。已得四百九十九人。將之山谷以石塞口。时有國王。將诸後宮詣池浴戲。始出宮門逢一道人说偈求乞。王即許之。還宮当賜金銀。时王入池当欲澡洗。其噉人王。空中飛来抱王將去。還於山中。國王见噉人王。不恐不怖顏色如故。噉人王曰。吾本怖人当持祠天。已得四百九十九人。今得卿一人其数己滿殺以祠天。汝何不懼。國王對曰。人生有死。物成有敗。合会有离。對来分之。何須愁耶。旦出宮时路逢道人。为吾说偈。即許施物今未得与。以是为恨。今王弘慈寬恕假日。施訖還来不敢違要也。即聽令去。而告之曰。与汝七日期。若不還者吾往取汝亦无难也。王即還宮。都中內外莫不欢喜。即開庫藏布施遠近。拜太子为王。殷勤百姓辭決而去。噉人王逢见其来。念曰。此得无異人乎。从死得生而故来還。即问曰。身命世人所重愛者也。而卿捨命世之难有。不審何所志趣。願说其意。國王答曰。即日吾施。至誠願当得阿惟越三佛。願度十方。彼王问曰。求佛之义。其事云何。國王便为广说五戒十善四等六度。心開豁然。从受五戒为清信士。因放四百九十九人各令還國。诸王共至其國感其信誓蒙得濟命。各不肯還於本國。遂便住止此國。於此國王各为立第一舍。雕文刻鏤光飾严整。诸國王飲食服御与王无異。四方人来问言。何以有此。如王舍宅。遍一國中。众人答曰。皆是诸王舍也。名遂遠布。从此已来故号为王舍城也。佛得道已自说本末。立信王者我身是也。噉人王者鴦崛摩是。還王舍说法所度无量。皆是宿命作王时因缘人也。

王业部第四

如諫王经云。佛在世时。有國王名不犁先尼。出行國界道过佛所。为佛作礼就座而坐。

佛告王曰。王治当以正法无失節度。常以慈心養育人民。所以得覇治为國王者。皆由宿命行善所致。統理民事不可偏枉。诸官公卿群僚下逮凡民皆有怨辭。王治行不平海內皆忿。身死神入太山地獄。後虽悔之无所復及。王治國平政。常以節度。臣民歎德四海归心。天龍鬼神皆闻王善。死得上天後亦无悔。王无好婬泆以自荒壞。无以忿意有所殘賊。当受忠臣刚直之諫。夫与人言常以寬詳。无灼熱之語。唯有孝順慈養二親。供事高行清净沙門。见凡老人当尊敬之。所有財宝与民同欢。当以善心施惠於民。无以讒言殘賊民命。为王之法当宣圣道教民为善。惟守一心心存三尊。王者如斯。诸圣咨嗟。天龍鬼神擁护其國。生有榮譽死得上天。世間榮位如幻如夢不可久保。人欲死时诸家內外聚会其邊椎胸呼天。皆云柰何。淚下交橫。嗚呼痛哉。神靈独逝捨吾之乎。闻之者莫不傷心。覩之者莫不助哀。載之出城捐於曠野。飛鳥走獸爴掣食之。身中有蟲還食其肉。日炙風飄骨皆为乾。往昔尊榮豪貴隱隱闐闐。亦如大王。今者霍然不復见之。此是无常之明證也。古尚如此。況於今日。王熟思之无念婬泆。无受佞言。證人入罪当受忠諫。治以節度。当畏地獄考治之痛。诸含血蟲皆貪生活。不当殺之。佛说经竟。王意即解。願为弟子。即受五戒。頭面著地。为佛作礼。

又摩達國王经云。佛在世时。有國王号名摩達。王时当出軍征討。时有比丘已得罗汉道。到國分衛。並见錄。將詣王宮門。王有馬監。令比丘養視官馬。勤苦七日。王後身自臨視軍陣。比丘见王。即於其前輕舉飛翔上住空中现其威神。王便恐悑叩頭悔过。我實愚癡不別真偽。推问國內。誰令神人为是養馬。今当治殺。比丘告王言。非王及國人过也。自我宿命行道常供養師。我时为師設飯。師謂我言。且先澡手已乃当飯我。愚癡心念言。師亦不養官馬。何故不預澡手。師即謂我言。汝今念此輕耳。後重如何。我闻是語便愁憂之。師知其意便念言。我会当泥洹。何故令人恼耶。即以其夜三更时般泥洹。从来久遠各更生死。今用是故受其宿殃。養馬七日。夫善惡行輒有殃福。如影隨形。王闻罪福乞归命三宝。受五戒作优婆塞。佛便为王及人民说法得須陀洹道。

又法句喻经云。昔有國王。治行正法民慕其化。无有太子以为憂愁。佛来入國。尊受五戒。奉敬不懈。有一給使。其年十一。常为王使忠信奉法不以为勞。卒得重病遂致无常。其神来還为王作子。至年十五。立为太子。父王命終習代为王。憍慢自恣不理國事。臣寮廢調民被其患。佛知其行不会本識。將诸弟子往到其國。佛告王曰。今王自知本所从来不。王曰。愚暗不達不知先世。佛告大王。本以五事得为國王。何等为五。一者布施得为國王。萬民奉獻宮观資財无極。二者興立寺廟供養三尊床榻幃帳。以是为王在於正殿御座理國。三者親身礼敬三尊及诸長德。以是为王。一切萬民莫不为之作礼。四者忍辱身三口四及意无惡。以是为王。一切见者莫不欢喜。五者學问常求智慧。以是为王。決斷國事莫不奉行。此之五事世世为王。王前世时为大王給使。奉佛以信。奉法以愛。奉僧以敬。奉親以孝。奉君以忠。常行一心精進布施。勞身苦体初不懈倦。是福追身得为王子。補王之弟。今者富貴而反懈怠。夫为國王当行五事。何謂为五。一者領理萬民无有枉濫。二者養育將士隨时廩与。三者念修本业福德无绝。四者当信忠臣正直之諫。无受讒言以傷正直。五者節欲貪樂心不放逸。行此五事名闻四海福祿自来。捨此五事众綱不舉。民窮則思亂。士勞則勢不舉。无福則鬼神不助。自用則失大理。忠臣不敢諫則心蕩放逸。國主不理務民則多怨。若如是者身失令名後則无福。於是世尊重说偈言。

夫为世間將修正不阿枉心調胜诸惡如是为法王见正能修慧仁愛好利人既利以平均如是众附親

佛说是时。王大欢喜。五体懺悔謝。佛闻法得須陀洹道。

又賓頭盧为优陀延王说法经云。昔輔相子賓頭盧阿罗汉。为优陀延王。说偈云。

生老病死患於中未解脫无明愛毒箭猶未得拔出人帝汝云何而生樂著想如象处林中四邊大火起处此急难处云何有欢喜大王應当知榮位須臾間智者深观察不應於此事而生希有想汝何故錯解未脫生死胎橫生无畏想欲賊劫诸根橫生无畏想无常不堅固如芭蕉水沫亦如浮云散天王尊胜位危脆亦如是人帝應当知貪利極速駛如水注深谷嗜欲極輕疾动转如掉索愚癡染为欲不觉致墮落

尊者言。大王。我今为王略说譬喻。王至心聽。昔日有人行在曠路。逢大惡象为象所逐。狂懼走突无所依怙。见一丘井即尋樹根入井中藏。上有黑白二鼠互齧樹根。此井四邊有四毒蛇欲螫其人。而此井下有三大毒龍。傍畏四蛇。下畏毒龍。所攀之樹其根动搖。樹上有蜜五滴墮其口中。于时动樹敲壞蜂窠。众蜂散飛唼螫其人。有野火起復来燒樹。大王当知。彼人苦恼不可称計。而彼人得味甚少苦患甚多。其所味者如牛跡水。其所苦患猶如大海。味如芥子苦如。須彌。味如螢火苦如日月。如藕根孔比於太虛。亦如蚊子比金翅鳥。其味苦恼多少如是尊者言。大王。曠野者喻於生死。彼男子者喻於凡夫。象喻於无常。丘井喻於人身。樹根喻於人命。白黑鼠者喻於晝夜。齧樹根者喻念念滅。四毒蛇者喻於四大。蜜者喻於五欲。众蜂喻惡觉观。野火燒者喻其老邁。下有三毒龍者喻其死亡墮三惡道。是故当知。欲味甚少苦患甚多。生老病死於一切人皆得自在。世間之人身心勞苦无归依处。众苦所逼輕疾如電。是可憂愁不應愛著。

王福部第五

如舊杂譬喻经云。昔有國王出射獵還。过寺繞塔为沙門作礼。群臣共笑之。王觉知问群臣曰。有金在釜沸以手取得不。答曰。不可得。王言。汝以冷水投中可得取不。臣白王曰。可得也。王言。我行王事。射獵所作如湯沸。燒香然燈繞塔礼僧。如持冷水投沸湯中。夫作王有善惡之行。何为但有惡无善乎。

又迦葉经云。佛告迦葉。过去无量阿僧祇劫有佛号妙华。时有轮王。名曰尼彌。如法治世主四天下。尔时大王见二化生童子。得出家已即以太子令紹王位。王与九百九十九子。八萬四千夫人。五千大臣及诸人民。以净信心俱共出家。尔时太子登位七日。內自思惟。我終不捨萨婆若心。何用王位。作是念已发心出家。於十五日游四天下。说此偈言。

我父及親屬皆悉已出家无量亿众生为法亦出家我今樂出家不樂住五欲一心求佛道欲詣导師所若发心出家离诸欲火者應速隨我去离难甚难得不发出家心不遠离欲火安心在居家安住於實法

迦葉。时彼童子说此偈时。四天下中无一众生樂在家者。皆悉发心願求出家。既出家已不須种殖。其地自然生诸糠米。诸樹自然生诸衣服。一切诸天供侍給使。一切众生皆得道果。

王都部第六

如十二游经云。波斯匿王者。晉言和悅。迦维罗越國者。晉言妙德。舍衛國者。晉言无物不有。维耶离國者。晉言广大。一名度生死。罗閱祇城者。晉言王舍城。鳩留國者。晉言智士。波罗柰國者。晉言鹿野。一名诸佛國閻浮提中有十六大國八萬四千城。有八國王四天子。東有晉天子。人民熾盛。南有天竺國天子。土地多饒象。西有大秦國天子。土地饒金玉。北有月支天子。土地多好馬。八萬四千城中有六千四百种人。萬物音響各別。有五十六萬亿丘聚。魚有六千四百种。鳥有四千五百种。獸有二千四百种。樹有萬种。草有八千种。杂藥有七百四十种。杂香有四十三种。宝有百二十一种。正宝有七种。海中有二千五百國。有百八十國。人噉五穀。有三百三十國。人噉魚鼈黿鼉。五大國王。一王主五百城。第一王名斯黎國。土地尽事佛不事众邪。第二王名迦罗。土地出七宝。第三王名不罗。土地出四十种香及白瑠璃。第四王名阇耶。土地出蓽茇胡椒。第五王名那頞。土地出白珠及七色瑠璃。五大國城人多黑色短小。相去六十五萬里。从是已去但有海水无有人民。去鐵圍山百四十萬里。

又智度論。问曰。如舍婆提诸大城。皆有诸王舍。何故独名此城为王舍城。答曰。有人言。是摩迦陀國王有子。一頭兩面四臂。时人以为不祥。王即裂其身首棄之曠野。罗刹女鬼名阇罗。還合其身而乳養之。後大成人。力能併诸國王有天下。取诸國王萬八千人置此五山中。以大力勢治閻浮提。人因名此山为王舍城。復有人言。摩伽陀王先所住城。城中失火。一燒一作。如是至七。國人疲役。王大憂怖。集诸智人问其意故。有言。宜應易处。王即更求住处。见此五山周匝如城。即作宮殿於中止住。以是义故名王舍城。復往古世时。此國有王。名婆藪。心厭世法出家作仙人。是时居家婆罗門。与出家诸仙人共論議。居家婆罗門言。经書云。天祀中應殺生噉肉。诸出家仙人言。不應天祀中殺生噉肉。共諍云云。诸出家婆罗門言。此有大王出家作仙人。汝等信不。诸居家婆罗門言信。诸出家仙人言。我以此人为證。後日当问。诸居家婆罗門即以其夜先到婆藪仙人所。种种问已語婆藪仙人。明日論义。汝当助我。如是明旦論时。诸出家仙人问婆藪仙人。天祀中應殺生噉肉不。婆藪仙人言。婆罗門法天祀中應殺生噉肉。诸出家仙人言。於汝實心云何。婆藪仙人言。为天祀故應殺生噉肉。此生在天祀中死故得生天上。诸出家仙人言。汝大不是。汝大妄語。即唾之言。罪人滅去。是时婆藪仙人尋陷入地沒踝。是初開大罪門故。诸出家仙人言。汝應實語。若故妄語者。汝身当陷入地中。婆藪仙人言。我知为天故殺生噉肉无罪。即復陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰至項。诸出家仙人言。汝今妄語得现世報。更以實語者。虽入地下我能出汝令得免罪。尔时婆藪仙人自思惟言。我貴人不應兩种語。又婆罗門四韋陀法中种种因缘讚祀天法。我一人死当何足計。一心言天應天祀中殺生噉肉无罪。诸出家人言。汝重罪人摧去不用见汝。於是舉身沒地中。从是已来乃至今日。常用婆藪仙人王法。於天祀中殺羊。当下刀时言。婆藪仙人殺汝。婆藪之子。名曰广車。嗣位为王。後亦厭世法而不能出家。如是思惟。我父先王出家生入地中。若治天下復作大罪。我今当何以自处。如是思惟时。闻空中声言。汝若行见难值希有处。汝應是中作舍住。作是語已便不復闻声。未经幾时。王出畋獵。见有鹿走其疾如風。王便逐之而不可及。遂逐不止。百官侍从无能及者。转前见有五山周匝峻固。其地平正生草細軟好华遍地。种种樹林华菓茂盛。溫泉浴池皆悉清净。其地庄严。处处有散天华天香闻天伎樂。尔时揵闼婆伎樂。適见王来各自還去。是处希有未曾所见。今我正当在中作舍住。如是思惟已群臣百官尋跡而到。王告诸臣。我前所闻空中声言。汝行若见希有难值之处。汝於是中作舍住。我今见此希有之处。我應是中作舍住。即捨本城於此山中住。是王初始在此中住。从是已後次第止住。是王元起造立宮舍。故名王舍城。

又智度論。耆阇崛山者。此名鷲頭山。问曰。何故名鷲頭山。答曰。是山顶似鷲。王舍城人见其似鷲故。共傳言鷲頭山。因而名之为鷲頭山。又王舍城南尸陀林中多诸死人。诸鷲常来食之。還在山頭。时人遂名鷲頭山。是山於五山中最高大。多好林水圣人住处。

又大哀经云。佛在王舍城靈鷲山者。古昔诸佛之所游居。如来威神之所建立。其地道場诸菩萨众所共咨嗟。无極法座天龍鬼神等。咸俱归命稽首为礼。

又智度論。问。佛普慈一切。何故独住王舍城不住餘城。答曰。亦住餘城希少。而多住王舍城舍婆提城。为诸城邊國。又彌离車地多弊惡人。善根未熟故不住之。又佛知恩故多住此二城。问曰。何故知恩多住二城。答曰。憍萨罗國是佛生身地。舍婆提大城佛为法主故。亦在此城。问曰。若知恩故多住舍婆提城者。迦毘罗城近佛生处。何以不住。答曰。佛无餘習。近诸親屬亦无累想。然释种弟子多未离欲。若近親屬則染著心生。以報生地恩故多住舍婆提。一切众生皆念生地故。如偈说。

一切論义師自受所知法如人念生地虽出家猶諍

以報法身地恩故多住王舍城。诸佛皆愛法身故。如偈说。

过去未来现在诸佛供養法身師敬尊重

法身於生身胜故。二城中多住王舍城。

頌曰。

君臣感德靈篇金鏡宝冊葳蕤帝圖掩映鳥紀称祥龍書表慶萬國来朝百辟作詠肇高武皇後嗣宗圣凶夷險阻威感除併慈蔭蒼生业隆寿命至哉胜业圣君啟政

感應缘(略引五驗)

燕臣庄子儀

汉王如意

汉靈帝

汉宣帝

又汉靈帝

燕臣庄子儀无罪。而簡公殺之。子儀曰。死者无知則已。若其有知。不出三年必使君知之。朞年簡公祀於租澤。燕之有租澤。猶宋之有桑林。國之大祀也。男女观子儀起於道左荷朱杖擊公。公死於車上。

汉王如意。汉高帝第四子也。呂后生長子也。立为皇太子。而如意母戚夫人得寵於帝。帝数欲譖太子而立如意。群臣爭之。故遂封如意於趙。呂后以是嫉之。及高帝崩。呂后徵如意。到長安而拉殺之。又肢斷戚夫人手足。号为人彘。後呂后祓除於㶚上還。道中见物如蒼狗攫后腋。忽而不见。卜之云。趙王如意为祟。遂病腋傷而崩(右二驗出冤魂志)。

汉靈帝数游戲於西園。令後宮婇女为客舍主。身为商賈行至舍間。婇女下酒。因共飲食以为戲樂。盖是天子將欲失位降在皂隸之徭也。其後天子遂傳古志之曰。赤厄三七。三七者经二百一十載。当有外戚之篡。丹眉之妖篡盜短祚極於三六。当有龍飛之秀興復祖宗。又歷三七当復有黃首之妖天下大亂矣。自高祖建业至于平帝之末。二百一十年。而王莽篡位。盖因母后之親。十八年而山東賊樊子都等起。實丹其眉。故天下号曰赤眉。於是光武以興於其名曰秀。至于靈帝中平元年。而張角起置三十六萬众。数十萬人皆是黃巾。故天下号曰黃巾賊。故今道服由此而興。初起於鄴会於真定。誑惑百姓曰。蒼天已死。黃天立歲。名甲子年。天下大吉。起於鄴者天下始业也。会於真定也。小民相向跪拜信趣。出荊楊尤甚。棄財產流溢道路。死者数百。角等初以二月起兵。其冬十二月悉破。自光武中興至黃巾之起。未盈二百一十年。而天下大亂。汉祚廢绝。實應三七之運也。

汉宣帝之世。燕代之間有三男。共取一婦生其四子。及至將分妻子而不可均。乃致諍訟。廷尉范延寿斷之曰。此非人類。当以禽獸。从母不从父也。请戮三男子以兒還母。宣帝嗟歎曰。事何必古若此。則可謂当於理而厭人情也。延寿盖见人事而知用刑矣。未知論人妖將来之應也。

汉靈帝建寧三年。河內有婦食夫。河南有夫食婦。夫婦阴阳二儀之体也。有情之深者也。今反相食。阴阳相侵。豈特日月之眚哉。靈帝既沒天下大亂。君有妄誅之暴。臣有劫弑之逆。兵革傷殘骨肉为讐。生民之禍至矣。故人妖为之先作。恨不遭幸有屠乘之論以測其情也(右三驗出搜神記)。