法苑珠林卷第十二
法苑珠林
法苑珠林卷第十二
[＊]西明寺沙門释道[＊]世撰
千佛篇第五之五◎涅槃部第十四(此別五部)
述意部
韜光部
赴哀部
时節部
弟子部
述意部第一
惟我含靈福尽。法王斯逝。遂使北首提河。春秋八十矣。應身粒碎流血何追。爭決最後之疑。競奉臨終之供。嗚呼智炬慈云。消滅長夜。诸子誠可悲夫。但法身至寂畢竟无为。報化所誘隨機應俗。既曰现生。焉得无滅。凡圣虽殊而莫能免。是以微言背痛而方转甘露。假託右脇而還放光明。此則无病之迹也。及千㲲既纏而示双足。金棺將闔而起合掌。此示不滅之徵也。故灰身示權常住显實。器月之喻其旨明乎。
韜光部第二
如智度論云。須跋陀罗年一百二十。夢见一切人天失眼裸形冥中。言云。日当墮地獄海枯竭風散須彌。夢寤已恐怖。天曰。此是一切智人將入涅槃。非關於汝。明到林中求欲见佛。阿难三不許。佛知遙喚前共別。
又菩萨处胎经云。如来二月八日夜半躬襞僧伽梨欝多罗僧安陀罗跋萨各三褺。施放金棺儭身上。以鉢錫杖手付阿难。入金刚定碎身舍利。佛从金棺出金刚臂问覓迦葉牛呞二人。阿难答云。牛呞罗汉已入涅槃。佛言。吾今永取滅度。即入金棺寂然不語。再三出手问阿难。吾为八部说摩诃乘经。汝悉闻不。對曰。唯佛知之。又问。吾在忉利为母说法。汝知不。答曰。不知。又吾在龍宮说法。龍子得道留全身舍利。高一百三十丈。汝知不。答曰。不知。吾处母胎十月。为诸菩萨现不退转法轮。世尊即以神力。现母身中行住坐臥一切云集入胎舍中。汝知不。答曰。不知(阿难大圣豈得不知。言不知者欲推如来化功密。故答不知也)又涅槃经云。善男子。我於此娑罗双樹大師子吼者名大涅槃。東方双者。破於无常獲得於常。乃至北方双者。破於不净而得於净。此中众生为双樹故。护娑罗林不令外人取其枝葉斫截破壞。我亦如是。为四法故。令诸弟子护持佛法。此四双樹四王典掌。我为四王护持我法。是故於中而般涅槃。
又中阿含经云。如来尔时將詣双樹。四襞欝多罗僧以为施座。僧伽梨为枕右脇而臥。足足相累而故涅槃。
又菩萨处胎经云。尔时八大國王各持五百張白㲲栴檀木蜜。尽內金棺。裹以五百張㲲纏裹金棺。復五百乘車載香蘇油以灌白㲲。
尔时大梵天王將诸梵众在右面。立释提桓因將诸忉利诸天在左面立。彌勒菩萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时世尊欲入金刚三昧碎身舍利於娑婆界转此真法。作是念已。十方世界皆六返震动。
赴哀部第三
如摩耶经云。阿那律昇忉利天以告摩耶。摩耶便至。棺自为開。合掌起白遠屈来下。佛語阿难。汝当知为後不孝众生故。从金棺出问訊母也。僧祇律云。於天冠塔邊阇维佛身。迦葉赴佛涅槃经云。於是迦葉辭佛到伊荼梨山中。去舍衛國二萬六千里。其山多出七宝。甘菓种种香樹杂藥不可称数。亦有麒麟朱雀鳳皇異學道士。时有方石平正。色如瑠璃。縱广百二十里。樹华五色冬夏茂盛。列坐石上。迦葉前後教授一千弟子。皆得罗汉常坐此石。诵经行道。弟子七人同夕得夢。其一比丘夢见所坐方石中央分破樹皆拔根。復一比丘夢见四十里泉水皆乾竭华悉零落。復一比丘夢见拘罗邊坐皆悉倾毀。復一比丘夢见閻浮利地皆悉倾陷。復一比丘夢见須彌山崩。復一比丘夢见金轮王薨。復一比丘夢见日月墮落天下失明。晨起各以所夢啟白迦葉。迦葉告言。我曹前见光明。地时大动。卿等得夢佛將般泥洹耶。即勅诸弟子。往赴俱夷那國。又菩萨处胎经云。大迦葉至。佛出双足。迦葉说偈云。
佛所教化人所度已周遍我行道绝向唯恨不见佛
於是繞棺七匝阿难西北角。难陀於東北角。诸天在後。直北去双樹四十九步。大迦葉手執火然香薪。又杂阿含经云。佛涅槃已。双樹生华垂下供養。阿难说偈云。
五百㲲纏身悉燒令磨滅千領細㲲衣以衣如来身唯二領不燒最上及儭身
(诸经具明阇维之法以文繁故略而不錄)。
时節部第四
如涅槃经云。如来何故二月涅槃。善男子。二月名春阳之月。萬物生長。是时众生多生常想。为破众生如是常心。说一切法悉是无常。唯说如来常住不變。於六时中孟冬枯悴众不愛樂。阳春和液人所貪愛。为破众生世間樂故。演说常樂我净亦尔。为破世間我净故。说如来真實我净。初生出家成道转妙法轮。皆以八日。何故涅槃独十五日。佛言。善男子。如十五日月无虧盈。诸佛如来亦復如是。入大涅槃无有虧盈。以是义故。以十五日入般涅槃。又長阿含经云。时有香姓婆罗門。问阿阇世王曰。何等时佛生。何等时成道。何等时滅度。阇王答曰。沸星出时生。沸星出时出家。沸星出时成道。沸星出时滅度。
何等生二足尊何等出叢林苦何等得最上道何等入般涅槃沸星出二足尊沸星出叢林苦沸星得最上道沸星入般涅槃八日如来生八日佛出家八日成菩提八日取滅度二月如来生二月佛出家二月成菩提二月取涅槃二月生二足尊二月出叢林苦二月得最上道八月般涅槃城
又萨婆多論云。佛以二月八日沸星现时初成等正觉。亦以二月八日沸星出时生。以八月八日沸星出时转法轮。以八月八日沸星出时取般涅槃。
弟子部第五
依智度論云。長老大迦葉。於耆阇崛山集三藏。可度众生竟隨佛入般涅槃。清朝持鉢入王舍城。乞食已上耆阇崛山語诸弟子。我今日入无餘涅槃。一切诸人闻是語已。皆大愁憂。迦葉晡时从禅定起入众中坐。讚说无常苦空无我。如是种种说法已。从佛所得僧伽梨。持衣鉢提杖。如金翅鳥现昇虛空作十八變。於耆阇山頭与衣鉢俱。作是願言。今我身不壞。彌勒成佛时我是骨身還出。直入山頭石中如入軟泥。入以山還合。後人寿八萬四千歲。身長八十尺。彌勒佛身長一百六十尺。佛面二十四尺。圓光十里。是时众生闻佛出世。无量人等隨佛出家。又大悲经云。是迦葉以本願力所加持故住虛空中。现种种神通變化已。以己身火阇维其身。阇维身已。灰炭不现。又萨婆多論云。舍利弗目連。以不忍见佛泥洹。便先泥洹。以先泥洹故。七萬阿罗汉同时泥洹。当於尔时四輩弟子莫不荒亂。於时如来以神通力。化作二大弟子在佛左右。以此缘故。众生欢喜。憂恼即除佛为说法。各得利益。
結集部第十五(此別二部)
述意部第一
夫真諦玄凝法性虛寂。而開物导俗非言难建。是以不二默訓。会於义空之路。一音振辯。應乎群有之境。自我師能仁之出世也。鹿野唱其初言。金河究其後说。契经以誘小學。方典以勸大心。妙轮區別十二惟部。法聚總要八萬其門。暨善逝晦跡。而應真結藏始則四鋡。初集经中則五部分戒。大宝斯在。含識至意为存拔苦。是以金言不可遺謬也。
結集部第二(此別四部)
此中广明結集具有四时。第一依智度金刚仙二論。如来在此鐵圍山外。共文殊師利及十方佛。結集大乘法藏。第二依菩萨处胎经及四分律等。如来初入涅槃。始经七日。大迦葉共五百罗汉。令到十方世界召得八亿八千众。共为結集三藏。第三依智度論。如来入涅槃後。至夏安居初十五日。大迦葉共千罗汉。在王舍城結集三藏。第四依四分律。如来入涅槃後。一百年內为跋阇子檀行十事。大迦葉共七百罗汉。在毘舍离城結集三藏。此下四重依经次第列出。庶將来哲不积餘卜也。
大乘結集部第一
依大智度論金刚仙論云。文殊師利結集中明。如来在此世界之外不至他方世界。十方诸佛並皆云集说法亦名诘经。文殊後結集。召诸菩萨及大罗汉无量无邊。各言某经我从佛闻。須菩提言。金刚般若我从佛闻。诸经当部各有弟子。同时闻者。並云我親从佛闻。故知不局阿难。然阿难則遍闻诸经。餘之弟子則偏局当部。
又依涅槃经。大圣说法既有三乘。傳法人還有三名。一名阿难陀。此云欢喜。謂持小乘法藏。二名阿难陀跋陀。此云欢喜贤。謂持中乘法藏。三名阿难陀娑伽罗。此云欢喜海。謂持大乘法藏。三名虽異據体唯一。故维摩经云。舍利弗问天女曰。汝於三乘当何志求。天曰。若以小乘法化。我作声闻。若以中乘法化。我作缘觉。若以大乘法化。我作菩萨。故知阿难通持大小乘人。此三人中。前二人者有親闻傳闻。故下結集中阿难昇座。依智度論说偈云。
佛初说法时尔时不闻见如是展转闻佛游波罗柰为五比丘说四諦之法轮
(以此准知不得雷同皆云親闻第三阿难得言常闻)。
五百結集部第二
依菩萨处胎经云。尔时佛取滅度已。经七日七夜。时大迦葉告五百阿罗汉。打揵椎集众。卿五百人。尽詣十方诸佛世界。诸有得阿罗汉六通者。尽集此閻浮提詣双樹間。释迦牟尼佛今已捨寿起七宝塔。今集欲得演出真性法身。汝等速集聽採微妙之言。尔时五百罗汉受大迦葉教。如人屈伸臂頃。即到十方恒河沙刹土。集诸罗汉得八亿八千。众来集忍界聽受法言。又僧祇律云。时大迦葉語诸比丘。結集法藏勿令法滅。诸人欲往餘处結集。迦葉言。應住王舍城。有五百人臥具。众皆言尔。令阿那律守佛舍利。勿使诸天將去。过去迦葉佛滅度时。弟子但知懊恼。不觉天持舍利去。尽世人不得供養。时阿难不去。迦葉与千人。至刹帝山施世尊舍利。目連坐次迦葉四月結集斷於外缘少二人不滿五百。那律復来。猶少一人。迦葉遣目連共行。弟子梨婆提長老罗汉。汝往三十三天呼提那罗汉。提那罗汉闻佛涅槃。不忍见佛行处。已入滅度。後遣至尸利沙翅宮喚憍梵波提罗汉。乃至毘沙門天宮命須蜜多罗汉。並已涅槃。
又菩萨处胎经云。尔时迦葉见众集已。語优波离。卿为维那唱阿难下。即受教唱下。罰阿难不请佛住寿等已。阿难心意荒亂內自念言。佛滅度未久。恥我乃尔。即自思惟四諦法已。便於众前成阿罗汉。诸尘垢滅朗然大悟。圣众称善诸天歌歎。尔时大地六返震动。时大迦葉。即使阿难昇七宝高座。迦葉告言。佛所说法。一言一字。汝勿使有缺漏。菩萨藏者。集著一处。声闻藏者。集著一处。戒律藏者。亦集著一处。尔时阿难最初出经。胎化藏为第一。中阴藏第二。摩诃衍方等藏第三。戒律藏第四。十住菩萨藏第五。杂藏第六。金刚藏第七。佛藏第八。是为释迦文佛经法具足矣。
尔时阿难发声唱言。我闻如是。一时说佛所居处。迦葉及一切圣众。墮淚悲泣不能自胜。咄嗟老死。如幻如化。昨日见佛。今日已称言我闻。又四分律云。尔时世尊在拘尸城末罗國娑罗林間般涅槃。诸末罗子洗佛舍利已具辨阇维。时大迦葉燒舍利已。以此因缘集比丘言。我等今可共論法毘尼。勿令外道以致餘言譏嫌沙門瞿曇法律若湮。其世尊在时皆共學戒。而今滅後无學戒者。诸長老今可科差比丘多闻智慧是阿罗汉者。时即差得四百九十九人。皆是阿罗汉多闻智慧者。时诸比丘言。應差阿难在数中。大迦葉言。勿以阿难在数中。何以故。阿难有愛恚怖癡。是故不應令在数中。时诸比丘復言。阿难是供養佛人。当隨佛行。親从世尊受所教法。必处处疑问世尊。是故今者應令在数。即便令在数。诸比丘皆作是念。我等当於何处集論法毘尼。多饒飲食臥具无乏耶。即皆言。唯王舍城房舍飲食臥具众多。我等今宜可共往集彼論法毘尼。时大迦葉即作白令集王舍城。时阿难在道行靜处。心自念言。譬如新生犢子猶故飲乳与五百大牛共行。我今亦如是。學人有作者。而与五百阿罗汉共行。时诸長老皆往毘舍离。阿难在毘舍离住。时诸道俗皆来问訊阿难。多人众集。时有跋阇子比丘。有大神力。已得天眼知他心智。今观阿难。为是有欲。无欲人耶。即便观察。是有欲非是无欲。今当令其生厭离心。即说偈言。
靜住空樹下心思於涅槃坐禅莫放逸多说何所作
时阿难闻说已。即便独处精進不放逸寂然无欲。时在露地夜多经行。遇明相欲出。时身疲極方欲俹臥。頭未至枕頃於其中間心得无漏解脫。此是阿难未有法。时阿难得阿罗汉已。即说偈言。
多闻种种说常供養世尊已斷於生死瞿曇今欲臥
时大迦葉集比丘僧。即作白集論法毘尼。时阿难即从座起。偏露右肩右膝著地。合掌白大迦葉。我親从佛闻憶持佛語。始从初篇乃至一切揵度诸部毘尼增一。都集为毘尼藏。彼即集一切長经为長阿含。一切中经为中阿含。从一事至十事。从十事至十一事。为增一阿含。集於杂事为杂阿含。如生经本经乃至偈经等。如是集为杂藏。有难无难繫相應作处。集为阿毘曇藏。时即集为三藏。在王舍城。五百阿罗汉共集法毘尼。是故言集法毘尼有五百人。
千人結集部第三
依智度論云。是时佛入涅槃已。大迦葉如是思惟。我云何使是三阿僧祇难得佛法令得久住。應当結集三藏可得久住未来世人可得受行。作是語竟。住須彌顶。撾銅揵椎。说此偈言。
佛诸弟子若念於佛当報佛恩莫入涅槃
是揵椎音。作大迦葉語声遍至大千世界。皆悉闻知。诸有弟子得神力者。皆来集会大迦葉所選得千人。除其阿难尽皆罗汉。內外经書。诸外道家十八种大经。尽亦读知。皆能論議降伏異學。大迦葉言。若我昔常乞食者。常有外道。強来难问廢闕法事。今王舍城常設飯食供給千人。不得取多。告語阇王。給我等食。日日送来不得他行。是中夏安居三月。初十五日说戒时集。大迦葉等入定已。天眼观今众中。誰有烦恼未尽應逐出者。唯有一人阿难。烦恼未尽。餘九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。大迦葉从禅定起。众中手牽阿难出言。今清净众中結集经藏。汝結未尽不應住此。是时阿难慚愧悲泣而自念言。我二十五年隨侍世尊供給左右。未曾得闻如是苦恼。佛實大德慈悲含忍。念已白大迦葉言我能有力久可得道。但诸佛法。阿罗汉者。不得供給左右使令。以是留殘結使不尽斷耳。大迦葉言。汝更有罪。佛意不欲聽女人出家。汝殷勤勸请。佛聽为道。以是佛之正法五百歲而衰微。汝應作突吉罗懺。阿难言。我憐愍瞿曇彌。又三世诸佛法皆有四部众。我释迦文佛云何独无。
大迦葉復言。佛欲涅槃时。近俱夷那竭城背痛。四褻欝多罗僧敷臥語汝言。我須水汝不供給。是突吉罗罪。阿难答言是时五百乘車截流而度令水渾濁。以是故不取。大迦葉復言。正使水濁。佛有大神力能令大海濁水清净。汝何以不与。是汝之罪。汝去作突吉罗懺悔。
大迦葉復言。佛问汝。若有人四神足好修可住寿一劫若減一劫。多陀阿伽度。四神足好修欲住寿一劫若減一劫。汝默然不答。问汝至三。汝故默然。汝若答。佛應住一劫若減一劫。由汝故令佛世尊早入涅槃。汝作突吉罗罪懺悔。阿难言。魔蔽我心。是故无言。我非惡心而不答佛。
大迦葉復言。汝与佛褻僧伽梨衣以足蹋上。是汝之罪。汝應作突吉罗懺悔。
阿难言。尔时有大風起。无人助我。捉衣时風吹来墮我脚下。非不恭敬故蹋佛衣。
大迦葉復言。佛阴藏相。般涅槃後以示女人。是何可恥。汝應作突吉罗懺悔。
阿难言。尔时我思惟。若诸女人见佛阴藏相者。便自羞恥女人形欲得男子身。修行佛於种种德根。以是故我示女人。不为无恥而故破戒。
大迦葉言。汝有此六种突吉罗罪。尽應僧中悔过。阿难言諾。隨長老大迦葉及僧所教。是时阿难長跪合掌。偏袒右肩脫革屣。作六种突吉罗罪懺悔。大迦葉於僧中手牽阿难出。語阿难言。斷汝漏尽然後来入。殘結未尽汝勿来也。如是語竟。便自閉門。尔时诸阿罗汉議言。誰能結集毘尼法藏者。長老阿泥盧豆言。舍利弗是第二佛。有好弟子。字憍梵波提(秦言牛呞)柔軟和雅。常处閑居。住心寂宴。能知毘尼法藏。今在天上尸利沙樹園中住。遣使请来。大迦葉語下座比丘。汝次應僧使。下座比丘欢喜踊躍。受僧勅命白大迦葉言。我到彼所陳说何事。大迦葉言。汝到彼已語憍梵波提。大迦葉等漏尽阿罗汉。皆会閻浮提僧有大法事。汝可疾来。是下座比丘頭面礼僧足。右繞三匝。如金翅鳥飛騰虛空。往到憍梵波提所。頭面作礼。語憍梵波提前迦葉教。是时憍梵波提心觉生疑。語是比丘言。僧將无斗諍喚我耶。无有破僧者不。佛日滅度耶。是比丘言。佛已滅度。憍梵波提言。佛滅度太疾。世間眼滅。逐佛转法轮將。我和上舍利弗。今在何所。答曰。先入涅槃。憍梵波提言。大師法將各自別离。当可奈何。摩诃目伽連子今在何所。是比丘言。此亦滅度。憍梵波提言。佛法欲散。众生可憐。大人过去。如是次第问诸罗汉。憍梵波提言。我失离欲大師皆已滅度。我不復能下閻浮提。住此般涅槃。说是言已。作十八變自心出火燒身。身中出水。四道流下至大迦葉所。水中有声。说此偈言。
憍梵鉢提頭面礼妙众第一大德僧闻佛滅度我隨去如大象去象子隨
尔时下座比丘。持衣鉢還僧。是时阿难。中間思惟诸法求尽殘漏。其夜坐禅经行殷勤求道。是阿难智慧多定力少。是故不即得道。定智等者乃可速得。後夜欲过。疲極偃息却臥就枕。頭未至枕廓然得悟。如電光出闇者见道。入金刚定破一切烦恼山。得六通已。即夜到僧堂門敲門而喚。大迦葉问言。敲門者誰。答言。我是阿难。大迦葉言。汝何以来。阿难言。我今夜得尽诸漏。大迦葉言。不与汝開門。汝从門鑰孔中来。阿难答言。可尔。即以神力从門鑰孔中入。礼拜僧足懺悔。大迦葉莫復见責。大迦葉手摩阿难頭言。我故为汝使汝得道。汝无嫌恨。我亦如是。以汝自證。譬如手畫虛空无所染著。阿罗汉心亦復如是。一切法中得无所著。復汝本座。是时僧復議言憍梵波提。已取滅度。更有誰能結集经藏。長老阿泥盧豆言。是長老阿难於佛弟子常侍近佛闻经。能持佛法常讚譽。是阿难能結集经藏。是时長老大迦葉摩阿难頭言。佛囑累汝令持法藏。汝應報佛恩。佛在何处最初说法。佛诸弟子能守护法藏者。皆已滅度。唯汝一人在。汝今應隨佛心憐愍众生故集佛法藏。是时阿难礼僧已坐師子床。时大迦葉说此偈言。
佛圣師子王阿难是佛子師子座处坐观众无有佛如是大德众无佛说威神如夜无月时虛空不明净诸大智人说汝佛子当演何处佛初说今汝当布施
是时長老阿难一心合掌。向佛涅槃处方如是言。
佛初说法时尔时我不见如是展转闻佛在波罗柰佛为五比丘初開甘露門说四真諦法苦集滅道諦阿若憍陳如最初得见道及八萬诸天闻是得见道
是千阿罗汉。闻是語已。上昇虛空高七多罗樹。皆言。咄哉。无常力大如是。我等眼见佛说法。今乃言我闻。便说偈言。
我见佛身相猶如紫金山妙相众德滅唯有名独存是故当方便求出於三界勤集诸善法涅槃最安樂
尔时長老阿泥盧豆。说此偈言。
咄世間无常如水月芭蕉功德滿三界无常風所壞
尔时大迦葉復说偈言。
无常力甚大愚智貧富貴得道及未得一切无能免非巧言妙宝非欺誑力諍如火燒萬物无常死法尔◎
◎七百結集部第四
四分律云。尔时世尊般涅槃後百歲。毘舍离跋阇子比丘行十事言。是法清净佛所聽。應兩指抄食。得聚落間。得寺內。後聽可。得常法。得和。得与鹽共宿。得飲阇樓罗酒。得畜不截坐具。得受金銀。彼於布萨日檀越布施金銀。而共分之。如是揀擇一一撿校。乃至十事非法。非毘尼。非佛所教。已皆下舍罗在毘舍离。七百阿罗汉集論法毘尼。故名七百集法毘尼。
依道宣律師感應記云。律師问天人曰。世尊涅槃後結集法藏儀式云何。天人答曰。惟大圣隱显隨機生滅。三藏遺迹結集。是因众集多少律論不等。如律中五百七百皆尊大迦葉。最为众首。如大論中。高選千人皆同无學。至結集已。召外众集重敘所結。有不同者分为二部。依尊迦葉名上座部。餘外众多名大众部。依文殊问经。初分二部即其事也。通約大小三藏皆阿难出。其住处同集王舍城。然據文殊集众略結大乘。即在大鐵圍山外二界中間。今明儀式。初佛滅度经停一月。供養舍利方始阇维(依律停之七日为待迦葉至也)即日焚了置塔亦竟。一切大众往詣舍衛祇桓精舍。尊大迦葉。使小目連(同名者六人皆大神通也)於僧戒壇鳴鍾集众。时百亿四天下凡圣僧等。一切皆集。便白四羯磨。罰賓頭盧及阿难已。阿难昇高座。披佛布僧伽梨。先诵遺教经。如佛在世約勅之相。时大菩萨阿罗汉一切比丘。天龍八部闻皆悲泣不能自胜。
尔时大迦葉即从座起。著布僧伽梨。手執尼師壇。至高座前。敷座具礼阿难已。右繞三匝而立。时大梵天王持七宝盖覆阿难上。时天帝释進七宝案置阿难前。罗睺阿脩罗王。各執七宝香鑪在阿难前。阿难受已置宝案上。他化天王進七宝几。在宝案後。时魔王波旬持七宝拂授与阿难。仍与帝释俠侍兩邊。四天王各侍高座四脚。三十二使者在迦葉後。各各肅恭胡跪敬聽。时大迦葉礼阿难已。又繞三匝。至前问訊。如佛无異。然後问缘如別所说。一一依经。始从如是。乃至末後欢喜奉行。
尔时迦葉重问曰。我过去诸佛修多罗中。一一分部说。汝常至佛邊当有教勅。阿难答曰。我受世尊教。末世众生烦恼垢重不能解我教法。不得部類出之。汝当分別说也。或十章五章。隨意而安置。令鈍根者易解我法。
又问如来在世时。教勅优波离及我大迦葉入堂東宝樓。观古佛毘尼及不同相。我欲結集。为依古佛说。为依今世尊教耶。答曰。我从世尊闻。以語大迦葉。若結集毘尼。当分五部相。往古诸佛所说毘尼。一相无二。今众生薄福。故说多部。我滅度後。无智愚人。分我教網。以为五部十八部乃至五百部。虽味薄淡。仍是我正法。
尔时佛告四天王。汝施我碼瑙。又告帝释。汝施我金銀。又告魔王梵王。汝施我天工師。又告脩吉龍王罗睺阿脩罗等。汝施我明月宝珠及摩尼珠等。用为塔燈明。天龍王等各依命獻。世尊受已。以其神力。於一念頃诸塔皆成。地为六种震动。塔放大光。从於香山直至戒壇。化为金銀臺。臺至有顶中。有百亿佛。说诸胜妙法。歎持戒功德。毀破戒者。
佛告阿难。如前宝塔今在香山。世尊涅槃时。付囑帝释及以四天王。世尊涅槃竟將往戒壇。南华林外安置九十日。待迦葉結集竟。最初於藁本。寫出三藏教。次令阿阇世王又寫出五本。用我黃金印及以白銀印。印迦葉初本及阇王寫者。須用七宝印印迦葉藁本。次以七宝印印魔王寫者。梵王寫三本可用白銀印。帝释寫七本可用黃金印。娑竭龍王寫八萬经本者。俱三色印總以印定之。令流布閻浮提及三天下。皆用印之。既印经已。還內金瓶中。住戒壇南者。为迦葉結集三藏诸教文义皆令圓备。欲令阿难隨问出经令无遺忘。由此二事令鎮戒壇南。迦葉入定後。四王帝释將塔及金瓶。往至香山顶。经一百年。帝释四王將诸天樂日日来供養法。为彼山中五通神仙其数八萬次第於此閻浮洲作粟散王不信正法者。为令生信故鎮香山。復为育王初不信我法。回彼邪见。令生正见。興八萬塔。
又佛告目連。汝往須彌山顶。鳴鍾召集十方我本分身。诸佛及大千界声闻菩萨众等。佛放光明。大地震动诸佛云集。世尊从座起。与分身佛俱共合掌礼塔观門。观門自開。彼黃金塔中有八萬真珠白銀樓观。盛佛修多罗及大毘尼藏。诸臺观上有大摩尼珠以为燈明。有六比丘入滅定白銀观內多有七宝蓮华師子之座。其数八百萬。一一蓮华座皆有诸佛声闻形像及八部神衛。復有五十比丘入滅尽定。佛告普贤。汝持我黃金螺至比丘所。吹我興世曲。并告我涅槃。普贤依教吹已。此比丘即从滅定起。问普贤言。今何佛出。答释迦牟尼佛今將涅槃。彼比丘即共普贤来至佛所。礼敬起居却住一面立。塔內有六比丘。先白佛言。拘留佛涅槃时。令我住此塔。待至释迦乃至樓至。彼佛勅我言。後佛興世。入涅槃时。結集三藏时当開。我观取我经律一本。我此大千界百亿诸國土書有六十四体。各取一本將付彼佛。令滅度後結集三藏竟时。当依我经本書寫庄严。又隨诸國所用不同。得傳文字者皆可用之。唯除皮骨土書不得傳寫。自外樹葉紙素金宝石鐵等。並得用之。彼佛令我入定守护经像。令付世尊涅槃後迦葉結集竟流傳诸國也。
又佛告娑竭龍王及四天王等。汝施我真珠摩尼金銀等。欲造塔观盛前佛及经像。尔时天龍等隨念奉施。如来受已。即以神力。於一食頃皆成珠臺及金銀塔观。各得八百萬盛前经像。又告分身佛。汝等各施我一塔及一白銀观。鎮我大千界所有遺法不令毀壞。诸佛闻已各隨喜施。又得百亿萬佛並放口光悉皆隨喜。又告诸菩萨。能持守护我之臺塔傳译经典。当依臺塔经像流布。此之臺塔並在香山顶。世尊涅槃时。勅我及罗云住持。未来惡世。開导众生令离众苦。將至帝释宮。安置欢喜園。乃至魔王於塔供養至五百年。过五百年已後。教流行诸國。迄至法滅。塔亦上至兜率陀天。彌勒既见塔来知我法滅。放大光明遍照地獄。後遇婁至佛皆得解脫。过是年已塔還从兜率天下住娑竭龍宮。世尊所造塔及白銀观。付文殊師利普贤观音。將此观塔周遍大千界。一國留一观及一金塔。如震旦也。尔时文殊將塔观。往清涼山金刚窟安置至今流行。令前菩萨从臺出经像。示彼持者令易流通。乃至我之法滅。令娑竭大龍收入大海宮內。又问。一切修多罗藏既結集已。当安何國付囑何王。今欲結集为当广結略結。请次第说之。答曰。我闻世尊说付囑大迦葉。当令广集。又付文殊。往大鐵圍山诸菩萨等住处。九地有八萬人。当令略集。付囑阿阇世。令寫五本及令帝释并大梵天王助阿阇世寫我遺教。迦葉結集本。安置脩罗窟中。又问。世尊在时我从佛闻。若結集竟。將我三藏教付囑娑竭龍王。今闻汝说与昔闻異。答曰。我闻世尊说。結集三藏在脩罗窟中。经二十年中。待文殊結竟。方付娑竭龍王。又问。祇桓精舍。有诸古佛及以三藏阴阳書及供養具。当付何人。答曰。此事因缘並在祇桓圖经说之。各有付处不烦此述。
又问。我从佛闻。滅度之後。一切毘尼流布閻浮及三天下。众生樂欲所见不同。餘百亿。天下並令流布。我欲結集今對人天。汝当答我。答曰。我受佛教。我滅度後汝語大迦葉及文殊師利。流我毘尼此閻浮洲三十二國。是诸众生並有大根。堪可流行迦葉遺教。東弗婆提洲二百六十國。西瞿耶尼洲一百三十國。並行迦葉遺教。自餘天下众生薄福。不堪闻教。莫行此法。如来滅後四十年中。遣行二部此四天下。
又问。云何二部教。答曰。四分十诵律。四十年後。一百一十年。迦葉遺律方行前國。如震旦诸國。謂之君子國根性輕利得行三部教。合四百三國土。同此一文字。並行前三律教。又问。云何三部教。答曰。行前二部教。及以大僧祇。如求流离國及餘二天下。唯行一部教。所謂萨婆多部是也。
祇桓寺殿內簷下有四銀臺。兩臺內有黃金修多罗。白玉为疊。又有兩臺。內有毘尼藏。黃金为疊。白銀为字。毘尼律藏是龍王書。修多罗经藏是魔王書。此二藏经並是过去星宿劫前古佛经也。於閻浮洲中此之兩部書经。最为第一。至佛涅槃後。娑竭龍王收將入宮供養。
又迦葉佛时。震旦國之一人書大毘尼藏及修多罗藏。其修多罗经。銀紙金書。毘尼律金紙銀書。当尔書时。在荊州大明寺寫。经在蓮华東南臺內。律在葉上西面臺。庄严供養不可说尽。诸百亿四天下中文字。与此同者。斯有鍾張王衛之儔。未足为比。如来在日。诸國圣人来者。多以此经律示之。佛去之後。文殊師利收此经律。安在清涼山金刚窟中。
又有臺內有过去佛说毘尼書。有三萬八千种。百亿四天下同此方書者。最为第一。
南方天王第三子張璵。撰述祇桓圖经一百卷。北方天王第十六子造五精舍記有五百卷。各在当天。
頌曰。
遙欣大觉曠矣神功四禅无像三達皆空千佛異迹一智心同表靈降世敷演開曚贤劫始四餘佛潛通續前有七繼嗣虔恭永言鷲室栖誠梵宮八相成道萬德虛融天人受福惡止善興含生藉甚同感恩隆
感應缘(略引十二靈驗)
周書記佛生时
周書記佛滅时
史錄記佛是大圣
前汉孝武帝已開佛教
前汉哀帝时已行齋戒
秦始皇时亦有佛法至
後汉郊志記佛为大圣
後汉明帝时三宝具行
西晉海浮维衛迦葉二石像
齊文宣帝时得佛牙至
隋天台释智顗感见三道宝階
唐潞州释曇榮感见七佛现
夫至人應感。与世推移。慈化无方。豈局形教。致使闻同解異说一悟殊。登位地而上征。封迷途而下降。全身碎身之相。聚塔散塔之儀。神光燭而邪計摧。靈迹挺而深信服。自法水東流道光西照。英贤榮盛感應寔多。故育王表塔。創啟隆周。释父景形。欝興炎汉。自斯歷代积著彌繁。量非五天独揚神化。故经曰正法後被。先於北方。次及東南。至中方滅也。今且列汉明已来至今大國隨所见闻三宝靈迹件述三五。餘之不尽者。备在別傳。
案周書異記云。周昭王即位二十四年。甲寅歲四月八日。江河泉池忽然汎漲。井水溢出山川振动。有五色光入貫太微。遍於西方尽作青紅色。太史蘇由曰。有大圣人生於西方。一千年外声教及此。昭王即勅鐫石記之。埋於南郊天祠前。此即佛生之时也。相國呂侯。乘驊騮八駿而行求佛。因以攘之。
周穆王五十三年。壬申歲二月十五日平旦。暴風忽起。損舍折木地动天阴。西方白虹十二道。大史扈多曰。西方圣人滅矣。此即佛入涅槃之相也。
又案春秋。魯庄公七年夏四月。恒星不现。夜明如日。即佛生时之瑞應也。良由佛有真應二身權實兩智三明八解五眼六通。神曰不可思議。法号心行处滅。其道也運众圣於泥洹。其力也接下凡於苦海。巍巍蕩蕩可略言焉。故列子云。昔吳太宰嚭问孔丘曰。夫子圣人歟。孔子對曰。丘博識強記。非圣人也。又问。三皇圣人歟。對曰。三皇善用智勇。圣非丘所知。又问。五帝圣人歟。對曰。五帝善用仁信。圣亦非丘所知。又问。三王圣人歟。對曰。三王善用时事。圣亦非丘所知。太宰大駭曰。然則孰为圣人乎。夫子动容有間曰。西方之人有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民无能名焉。若將三皇五帝必是大圣。孔丘豈容隱而不说。便有匿圣之愆。以此校量。推佛为大圣也。又老子西昇经云。吾師化游天竺善入泥洹。量此而言优劣可知也。
前汉孝武帝元狩中霍去病討匈奴至皋兰。过居延山獲昆邪休屠王等。又獲金人。率長丈餘尺。到於甘泉宮。帝以为大圣燒香礼拜。及開西域。遣張騫使大夏。還云。有身毒國。一名天竺。始闻浮圖之教。此即佛之形教。相显之漸也。
前汉哀帝元寿年。使景憲往大月氏國。因诵浮圖经還汉。当时稍行浮圖齋戒也。
前汉成帝时。都水使者光祿大夫劉向傳云。向博观史籍。往往见有佛经。及著列仙傳云。吾搜撿藏書。太史創撰列仙圖。黃帝以下迄至于今。定搜實錄一百四十六人。其七十四人已见佛经矣。據此而明。秦周已前早有佛法流行震旦。何以明知。今案所列也。故佛傳云。佛滅度後一百一十六年。東天竺國有鐵轮王。統閻浮提。收佛靈骨。役使鬼神起八萬四千塔。具如下述。此九州之地並有遺塔云。是育王所造。此塔即当此。周敬王二十六年丁未之歲。故塔興焉。世经十二王。至秦始皇二十四年焚燒典籍。育王诸塔由此见隱。
又撿释道安朱士行等经目錄云。秦始皇之时。有外國沙門释利防等一十八贤者。齎持佛经来化。始皇弗从遂囚禁之。夜有金刚丈六来破獄出之。始皇驚怖稽首謝焉。准此而言。則知秦汉已前有佛法也。尋道安所載十二贤者。亦在七十之数。今列仙傳见有七十二人。案文殊般泥洹经云。佛滅度後四百五十年。文殊至雪山中为仙人说法。
又案地理志。西域傳云。雪山者即葱嶺是也。其下有三十六國。先来奉汉。其葱嶺連亘東至終南。文殊来化仙人。即斯地也。詳而驗之。劉向所論可證矣。
後汉郊祀志曰。佛者汉言觉也。將以觉悟群生也。統其教以修善心为主。不殺生類專務清净。其精進者为沙門。汉言息惡。𩮜发毀容。去家出俗。绝情洗欲。而归於无为也。又以人死精神不滅隨後受形。而行善惡。後生皆有報應。所貴行善修道以鍊其神。鍊而不已。以至无生而得佛也。身長丈六黃金色。項佩日月光。變化无常。无所不入。故能通萬物。而大濟群生。有经書数千卷。以虛无为宗。包罗精麁无所不統。善为宏闊胜大之言。可求在於一体之內。所明在於視聽之表。归於玄微深遠难測。故王公大人。观生死報應之際。莫不懅然自失也。餘如汉法本內傳記。
後汉明帝时。雒阳白馬寺有攝摩騰。本中天竺人。善風儀。解大小乘经。常游化为任。至汉永平三年中。明皇帝夜夢。金人飛空而至。乃大集群臣以占所夢。通人傅毅奉答。臣闻西域有神。其名曰佛。陛下所夢。將必是乎。帝以为然。即遣中郎蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺尋訪佛法。愔等於彼遇见摩騰。乃邀還汉地。騰誓志弘通不憚疲苦。冐涉流沙至乎雒邑。明帝甚加賞。接於城西門外。別立精舍以处之。汉地有沙門之始也。
又汉明帝遠召摩騰法師。来至雒阳。於城西雍門外立白馬寺。是汉地伽蓝之始也。相傳云。外國國王。甞毀破诸寺。唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴。即以報王。王即停壞诸寺。因改招提以为白馬。故诸寺立名。多取則焉。
又汉雒阳白馬寺有竺法兰。是中天竺人。自言诵经論数萬章。为天竺學者之師。时蔡愔既至彼國。兰与摩騰共契游化。遂相隨而来。会彼學徒留礙。兰乃間行而至。既達雒阳与騰同止。少时便善汉言。愔於西域獲经。即为翻译。所謂十地斷結佛本行四十二章经等五部。移都寇亂四部失本。不傳江左。唯四十二章经今见在。可二千餘言。汉地见存於此。汉地诸经之始也。兰後卒於雒阳。春秋六十餘矣。
又汉明帝时。天竺國竺法兰師。將畫释迦倚像。是优田王栴檀像師第四作也。既至雒阳。明帝即令畫工圖寫置清涼臺中。及显節陵上舊像。今不復存焉。汉地之始此像初也(魏書亦明汉明帝时三宝初来之义)昔汉武帝穿昆明池。底得黑灰以问東方朔。朔云。不经。可问西域梵僧。後法兰既至。众人追以问之。兰云。世界終尽劫火洞燒。此灰是也。朔言有徵。信者甚众。
昔维衛及迦葉石像。以西晉愍帝建興元年。像汎海而来入乎吳松江滬瀆口。遙见海中有二人浮游水上。漁人莫能就視。延巫師祝。則謂为海神。祭酒則疑是仙靈。或振鐸以请。或巾褐往祈。並濤涌霧曀逆流遠去。奉黃老者。謂是天師。往迎風浪如初。吳縣朱應素奉正法。迺请東靈寺帛尼并信齋戒者数人。共往迎像。於是云銷日朗風霽波息。乘流自到。转身示銘。始接登舟其輕如羽。未載大車其重若山。及处像於吳时舊寺通玄精舍。事源委曲已詳舊碑。至齊永明七年。又有瑞石浮海来入吳境。質堅貞固光采鮮潤。駕潮截瀾汎若松舟。时主書朱法让。即先獲石像。朱應之曾孫也。被使至吳。獲石獻臺。是时齊武皇帝。初建禅靈。重構七層將美庄严。而瑞不遠至。協时應機。朝士僉議以为宜旌妙貺。式彰法身。乃命石匠雷卑等。造释迦文像身坐高三尺五寸。連光及座通高六尺五寸。尽鐫琢之奇。極金艧之巧。克孚显相。允副幽禎。竊惟。石性本沈神感則浮。越海適吳隔代荐至。虽古今異造。而總归七佛。獲瑞之人復缘朱氏。祕契冥期終始如一。故追序前事以表厥證。宋世所獲二石像。立高七尺。銘其背上。一名维衛佛。二名迦葉佛。莫識年代而字分明。在吳郡通玄寺。齊威所造瑞石像。舊在禅靈寺。
齊文宣皇帝时。有先師統上。家世涼州。年至十三。发誓西行。至宋元徽三年五月。遂发京師至。五年方到芮國。進到于闐。臨发之日有一僧。於密室之中出銅函一枚。手授先師曰。此函有佛牙。方一寸長三寸。可將還南方广作利益。先師欢喜顶受如覩佛身。此僧又云。我於烏纏國取此佛牙。甚为艱难。又獲銅印一枚國王面像以封此函。先師後闻诸僧共議云。烏纏國失却佛牙不知何國福德僧当獲供養。先師闻已。私懷密喜倍加尊敬。於是齎還鍾山。十有五載。虽復親近而弟子莫知。唯密呈靈根寺法頴律師。顶戴苦勤出示舊闻。龜茲一僧莫知真偽。心多疑偽。是时司徒竟陵王文宣王。幼含胜慧結志隆芸。誠感懇徵亟发靈應。以永明七年二月八日。於西第在內堂法会。见佛从東来威容显曜。文宣望身顶礼。因而侍立。自觉己冠裁及趺踝。佛俛而微笑。既而咳唾。白如凝雪。以手承捧變为玉稻。後移鎮東府。以六月二十九日又夢。往定林见先師称疾而臥。因问。生老病死五通未免。法師衣鉢之餘。寧可營功德不。對曰。貧道庫中有无價神宝。敬以憑託。宜自取之。依言往求。见有函匱。次第開視多是经像。未见小函懸在虛空。取而開之光色不恒。始言是像。而復非像既云非像而復是像。文宣从夢而觉。心知休徵。明旦即遣左右楊曇明。密夢證。法師庫中必有異宝。宜以惠示。先師造次之間。謂求俗珍殊。不意是牙。乃修常答旨。續更尋思。中夜方悟。以事难傳说。乃躬自到府具敘本源。貧道唯示頴律師一人。更无知者。今檀越感通冥應信而有徵。便是不可思議。其迹已现。寧敢久辱威神以廢佛事。今奉归供養。後经三日自送東府。文宣得牙。十許日又夢。在空中状若牛角。長三尺餘。神光洞发。燭其右臂。俄覩一鑞像高亦三尺。瞬目而語三称極佳。先師又於于闐得舍利十五枚。处处分布。枳園禅靈起刹之时。悉皆得分。以一枚送与文宣。文宣时東宮。即取净水試其真偽。浮在鉢中俄頃不见。道俗数十。精心撿覓永不能得。內外周回莫不疲怠。文宣方竭誠懺悔。俄尔之間。復於向处忽见在地。光高尺餘。輝彩炳曜。众咸共覩莫不讚美。先師所餘二枚。各一銀函封題府篋。後更撿視。与函俱失。垂三載後開取佛牙。忽於本篋還復得之。先有二枚而長。獲一凡成三枚。同在一处。但先銀函猶遂失焉。故神化不可測度矣。文宣素闻西方有佛牙佛发。喜躍特深。到建元三年。啟高皇帝遣外國沙門曇摩多罗。索供養之具以申虔仰。又造小形宝帳擬送西域。既而定留如有所得。俄而先師屆都果獲靈瑞。即此宝帳回以供養。冥理相契非一朝焉。文宣後造宝臺以盛帳。製宝藏以貯函。敬事尊重。倾歷心力矣(右前诸事出汉法內傳并杂史高僧傳等錄)。
隋國師智者。天台山國清寺释智顗。俗姓陳氏。頴川人也。宿德英贤自古罕儔。常樂山居靜慮習禅。道俗欽敬君臣識重。顗初往天台。先有青州僧定光。久居此山积三十載。定慧兼習。盖神人也。既達彼山。与光相见。即陳賞要。光曰。大善知識憶吾早年。山上搖手相喚不乎。顗驚異焉知通夢之有在也。时以陳太建七年秋九月矣。又闻鍾声滿谷众咸怪異。光曰。鍾是召集有缘。尔时住也。顗乃卜居胜地。是光所住之北。佛壟山南。螺溪之源。处既閑敞易得尋真。地平泉清裴回止宿。俄见三人皂幘絳衣。執疏请云可於此行道。於是創建草菴。樹以松果。数年之間。造展相从復成衢会。光曰。且隨宜安堵。至國清时三方總一。当有貴人为禅師立寺。堂宇滿山矣。时莫測其言也。顗後於寺北华顶峯。独净頭陀大風拔木雷霆震吼。螭魅千群一形百状。吐火声噭駭畏难陳。乃抑心安忍湛然自失。又患身心烦痛。如被火燒。又见亡沒二親。枕顗膝上陳苦求哀。顗依上法忍不动如山。故使強軟兩缘所感便滅。忽致西域神僧告曰。制敵胜怨乃可为勇。文多不載。陳宣帝下詔曰。禅師佛法雄傑时匠所宗。訓兼道俗國之望也。宜割始豐縣調以充众費。蠲兩戶民用供薪水。天台山縣名为安樂。令陳郡袁子雄崇信正法。每夏常講净名。忽见三道宝階从空而降。有数十梵僧乘階而下。入堂礼拜手擎香鑪繞顗三匝。久之乃滅。及大众同见驚歎山諠。其行達靈感咸皆如此。不可具述。於開皇十七年十一月二十二日。忽語众吾將去矣。言已端坐如定而卒於天台山大石像前。春秋六十有七。至於滅後而多靈驗。到仁寿末年已前忽振錫被衣猶如平昔。凡经七现重降山寺。一還佛壟語弟子曰。案行故业各安隱耶。舉众皆见。悲敬言问。良久而隱。
唐潞州法住寺释曇榮。俗姓張氏。定州人也。神厲气清。观榮勤攝。隨缘通化。曾无執著。每年春夏立方等般舟。至於秋冬各興禅诵。乃告众曰。舍利之德挺變无方。若苦业有銷。请祈可遂。乃人人前別置水鉢。加以香鑪通夜苦求。至明鉢內總獲舍利四百餘粒。後时所住堂舍忽自崩壞。龕像舍利宛然挺出。布在庭中一无所損。又至貞观七年。清信士常凝保等。请榮於州治法住寺。行方等懺法。至七月十四日。有本寺沙門僧定者。戒行精固。於道場內见大光明。五色間起从上而下。中有七佛相好非常。語僧定云。我是毘婆尸如来无所著至真等正觉。以汝罪銷故来为證。然非本師不与受記。如是六佛皆同此詞。最後一佛云。我是汝本師释迦牟尼也。为汝罪銷故来授記。曇榮是汝滅罪良缘。於贤劫中名普寧佛。汝身器清净。後当作佛名普明。若斯之應现感靈祥信难圖矣。以貞观十三年卒於法住寺。春秋八十有五(右二人出唐高僧傳)。
法苑珠林卷第十二◎