法苑珠林卷第三十八
法苑珠林
法苑珠林卷第三十八
[＊]西明寺沙門释道[＊]世撰
敬塔篇第三十五之二
故塔部第六
依像法決疑经云。造新不如修故。作福不如避禍。斯言驗矣。或有村坊墳塔故寺伽蓝堂殿朽壞舍屋崩摧。蓆扇蓬戶靡隔煙尘。甕牖茅茨无掩霜露。是以門墻凋毀糞秽盈階。路绝人蹤。僧徒漂寄不修不飾。日就衰羸。造罪造愆无时暫捨。夜暗燈燭本自无闻。晝日幡华元来非见。堂绝梵唄鑪停海檀。遂使惡鬼効靈善神捨衛。伽蓝无固直为僧徒慢惰佛法既衰。亦由白衣无敬。此而不憂更欲何求。
又宝梁经云。有一贤者。面上有國王文理。相師见已嫁女与之。後时贤者入僧寺中杖倚伽蓝。生憍慢故失國王文理墮大地獄。
又萨遮经云。或嫌塔寺及诸形像妨礙送置餘处者。如是惡人。攝在惡逆众生分中。上品治之。
又十轮经云。若破寺殺害比丘。其人寿終支節皆疼。多日不語死墮阿鼻地獄。具受诸苦又三千威儀云。掃塔上有五事。一不得著履上。二不得背佛掃塔。三不得取上善土持下棄。四不当下佛像上故华。五当旦过澡手自持净巾還拭佛像。復有五事。一当先灑地。二当使調。三当待𤍜。四不逆掃。五不得逆風掃。復有五事。一不得去善土。二当自手拾。草三当取中土转著。下处四不得令四角掃处有迹。五掃塔前。六步使净(此據事務故限約六步若事閑豫多掃彌善也)。
又正法念经云。若有众生净心供養众僧掃如来塔。命終生意躁天。身无骨肉亦无污垢。香气能熏一百由旬。其身净潔猶如明鏡。
又正法念经云。若有众生識於福田。见有佛塔風雨所壞。若僧房舍。以福德心塗飾治補。復教他人令治故塔。命終生白身天。其身鮮白入珊瑚林。与诸天女五欲自娛。业尽還退。若生人中其身鮮白。
又杂宝藏经云。若掃僧房一閻浮提地。不如掃佛塔一手掌(成論亦同)。
又撰集百缘经云。掃地得五功德。一自除心垢。二除他垢。三去憍慢。四調伏心。五增長功德得生善处。
又无垢清净女问经云。掃地得五功德。一自心清净他人见生净心。二为他愛。三天心欢喜。四集端正业。五命終生善道天中。又沙彌威儀经云。掃地有五法。一不得背人。二不得逆掃。三当令净。四不得有迹。五当即畚棄。又增一经云。掃佛塔有五法。一水灑地。二除去瓦石。三平正其地。四端意掃地。五除去秽惡地既净已。隨能持一枝香华散布地上供養得福无量。故华严偈云。
散华庄严净光明庄严妙华以为帳散众杂华遍十方供養一切诸如来
又百缘经云。昔佛在世时。与诸比丘到殑伽河邊。见一故塔毀落崩壞。比丘问佛此是何塔。朽故乃尔。佛告比丘。此贤劫中波罗柰國梵摩達王。正法治化。唯无子息。禱祀诸神求索有子。困不能得。时王國中有一池水生一蓮华。其华臺中有一童子結跏趺坐。有三十二相八十种好。口出优鉢罗华香。身诸毛孔出栴檀香。王及妃后见甚欢喜。即抱還宮養育漸大。隨其行处蓮华承足。因香立字栴檀香。後寤非常成辟支佛。身升虛空作十八變。尋入涅槃。王收舍利起塔供養。是彼塔耳。比丘问佛。宿殖何福受斯果報。佛告比丘乃往过去拘樓孫佛时有長者子。甚好婬色。见一婬女心生妉著。无財可与。遂至塔中盜华与之。乃共夜宿。曉即身体生其惡瘡。痛不可言。喚醫療治。醫占云。須牛頭栴檀用塗瘡上可得除愈。时長者子即賣家宅得於金錢滿六十萬。尋用買香正得六兩。擬用塗瘡。心自思惟。即語醫言。我今所患乃是心病。即持所買牛頭栴檀。擣以为末。入其塔中发誓願言。如来往昔修诸苦行。誓度众生除其厄难。我今此身墮一生数。唯願世尊。慈悲憐愍除我此患。作是誓已用香塗塔。以償华價。至心供養求哀懺悔。瘡尋得差。身诸毛孔有栴檀香。闻此香已欢喜礼拜发願而去。缘是功德不墮惡道。天上人中常受快樂。隨其行处蓮华承足。身诸毛孔常有香气。是故智者当作是學。
又小法滅尽经云。後劫火起时。曾作伽蓝所不为火焚。乃至金刚界为土臺也。
又菩萨本行经云。昔佛在世时告五百阿罗汉。汝等各说前世宿行所作功德。今得值我得道因缘。时有阿罗汉。名婆竭多梨。即从坐起白佛言。世尊。我念过去无央数劫有佛出世。号曰定光。入涅槃後分布舍利起塔供養。法欲末时有一貧人。无方自濟賣薪为业。向澤採薪。遙见澤中有一塔寺。甚为巍巍。即到塔邊瞻覩形像欢喜作礼。唯见狐狼飛鳥走獸止宿之处。草木荊棘不净滿中。逈绝无人復无行跡。无供養者。貧人覩见心中愴然。而不曉知如来神德。但以欢喜誅伐草木掃除不净。掃訖欢喜繞之八匝作礼而去。缘此功德命終之後生光音天。众宝宮殿光明晃焴。於诸天中巍巍最胜不可計量。尽其天寿而後復百返作转轮王。七宝自然王四天下。後復寿尽常生國王大姓長者家。財富无量。顏容端正殊妙无双。人见欢喜无不愛敬。欲行之时道路自净。虛空之中雨散众华。婆竭多言。昔貧人者今我身是。由昔掃塔生处自然。一阿僧祇九十劫中不墮惡道。天上人間富貴尊榮封受自然快樂无極。今最後身值释迦佛。捨豪出家得阿罗汉。三明六通具八解脫。若有人能於佛法僧少作微善如毛发許。所生之处受報弘大无有窮尽。
又譬喻经说。祇陀太子昔毘婆尸佛时。布施一奴一婢給掃寺廟。缘此功德世世常得七宝宮宅。門戶兩邊常有自然金銀男女擎持宝鉢。滿中七宝取无窮尽。夜中常有自然天兵五百餘騎。衛护其舍。无敢近者。轮王七宝者。一金轮宝。二白象宝。三紺馬宝。四神珠宝。五玉女宝。六主藏臣宝。七主兵神宝。
又杂宝藏经云。昔舍衛國中有一長者。造立塔寺。後时命終生忉利天。其婦晝夜追憶夫故愁憂苦恼。以憶夫故常掃治夫所造塔寺。夫下观见即来婦所。问訊安慰而語之言。汝憶我故大憂愁耶。婦即語言。汝为是誰。天尋答言。我是汝夫。以作塔寺功德因缘得生天。见汝憶我修治塔寺。故来汝所。婦言。近我。夫則答言。人身臭秽不復可近。汝復欲得为我妻者。勤供佛僧修掃塔寺。願生我天。若得生天我必当還以汝为妻。婦用夫語。作诸功德发願生天。其後命終得生天上。還为夫婦。夫婦相將来至佛所。佛为说法。夫婦並得須陀洹果。既得果已還归天上。
又分別功德論云。昔舍衛城中有夫婦二人。而无子息。夫婦精進信敬三宝时婦蚤亡。由信敬故生忉利天。以为天女。面首端正天中少比。天女自念。我極端正。今此世間誰任我夫。便以天眼观见本夫。今已出家年老暗短專信而已。常勤掃除塔廟善业。见其掃塔必應生天。天女尋下。光明照曜住其夫前。比丘见已问其因缘。天女答曰。我是君婦。今为天女。我观天上无任我夫。见君精進常勤掃塔。必應生天。若得生天願同一处還为我夫。是以故来陳其情状。白意已訖還归天上。时夫比丘见此事已。从是以後倍加精進。修補塔廟积功转胜。應生第四兜率天上。天女憶夫復来語言。君福转胜應生兜率天。我今不復得君为夫。語訖還去。比丘闻已倍加精進。遂獲得阿罗汉果。三明六通具八解脫。
又百缘经云。佛在世时。迦毘罗城中有一長者。財宝无量。其婦生一兒。端正殊妙见者敬仰。漸大见佛得阿罗汉果。尔时世尊告诸比丘。乃往过去九十一劫有毘婆尸佛。入涅槃後有王名槃頭末帝。收取舍利造四宝塔而供養之。其後小毀。有童子入塔见此破处。和顏悅色集喚众人共塗治塔。发願而去。缘是功德九十一劫不墮地獄畜生餓鬼。天上人中受樂无極。常为天人所见敬仰。乃至今值於我。为诸人所见敬仰出家得道。闻佛所说欢喜奉行。
頌曰。
遺身八萬塔宝飾高百丈儀鳳異靈烏金盤代仙掌积栱承雕角高簷挂樹網宝地若池沙風鈴如积響刻削生千變丹青圖萬像煙霞时出沒神仙乍来往晨霧半層生飛幡接云上游蜺不敢息翔鵾詎能仰圣變无窮瑞感福豈三兩願假舟航末彼岸誰为广
感應缘(略引二十一驗)
西晉会稽鄮縣塔
東晉金陵長干塔
石趙青州東城塔
姚秦河東蒲阪塔
周岐州岐山南塔
周瓜州城東古塔
周沙州城內大乘寺塔
周洛州故都西塔
周涼州姑臧故塔
周甘州刪丹縣故塔
周晉州霍山南塔
齊代州城東古塔
隋益州福感寺塔
隋益州晉源縣塔
隋鄭州超化寺塔
隋懷州妙樂寺塔
隋并州净明寺塔
隋并州榆社縣塔
隋魏州臨黃縣塔
統明神州山川并海東塔
杂明西域所造之塔
右前二十一塔。並是如来在日行化乞食。
因有童子戲弄沙土以为米麵。宿祐冥会。
以土麵施佛。佛感渠善心为受塗地。記。
此童子。吾滅度後一百年滿。有王出世号。
为阿育作鐵轮王王閻浮提。一切鬼神並皆。
臣屬。且使空中地下四十里內所有鬼神。
開前八塔。所獲舍利役诸鬼神。於一日。
一夜一亿家施一塔。广計有八萬四千。
塔。具如上经。故不备載。今惟此神州即。
是東境。故此汉地案诸典籍尋訪有二十。
塔。並是育王所造。若更具引。佛法東流。
已来道俗所造感通者。則有百千。且述育。
王二十一塔內。逐要感徵。同见闻者略。
述二十一條。餘之不尽者。备如广傳。
初西晉会稽鄮縣塔寺。今在越州東三百七十里。鄮縣界。東去海四十里。在縣東南七十里。南去吳村二十五里。案前傳云。晉太康二年有并州离石人劉萨何者。生在田家弋獵为业。得病死蘇。见一胡僧語何曰。汝罪重應入地獄。吾憫汝无識且放。今洛下齊城丹阳会稽。並有古塔及浮江石像。悉阿育王所造。可勤求礼懺得免此苦。既醒之後。改革前習。出家學道。更名慧達。如言南行至会稽。海畔山澤处处求覓莫識基緒。達悲塞烦冤投造无地。忽於中夜闻土下鍾声。即迁記其处剡木为刹。三日間忽有宝塔及舍利从地踊出。靈塔相状青色似石而非石。高一尺四寸。方七寸。五層露盤似西域于闐所造。面開窓子。四周天金。中懸銅磬。每有鍾声。疑此磬也。繞塔身上並是诸佛菩萨金刚圣僧杂類等像。状極微細瞬目注睛。乃有百千像现。面目手足咸具备焉。斯可謂神功圣迹非人智所及也。今在大木塔內。於八王日輿巡邑里。见者莫不下拜念佛生善。齋戒終身。其舍利者在木塔底。其塔左側多有古迹。
塔側诸暨縣越舊都之地也。以句章勤鄮剡等四縣为之诸暨。東北一百七里大部。鄉有古越城。周回三里。地記云。越之中葉在此为都。离宮別舘遺基尚在。悉生豫章。多在門階之側。行位相当森竦可愛。風雨晦朔。猶闻鍾磬之声。百姓至今多懷肅敬。其迹繁矣。
輿志云。阿育释迦弟子。能役鬼神。一日夜於天下造佛骨宝塔八萬四千。皆从地出。案晉沙門竺慧達云。東方兩塔。一在於此。一在彭城。今祙陵長干又是其一。則有三矣。今以经驗。亿家造一塔。計此東夏理多不疑。且见楊越即有二塔。广統九域故有隱之。
会稽記云。東晉承相王导云。初过江时。有道人神采不凡。言从海来相造。昔与育王共游鄮縣。下真舍利起塔鎮之。育王与诸真人捧塔飛行虛空入海。诸弟子攀別一时俱墮化为烏石。石猶人形。其塔在鐵圍山也。太守褚府君云。海行者述。島上有聚烏石作道人形。頗有衣服。褚令鑿取將視之。石文悉如袈裟之状。
梁祖普通三年。重其古迹建木浮圖。堂殿房廊周環备滿。号阿育王寺。四面山繞林竹葱翠。华卉間发飛走相娛。實閑放者之佳地也。有碑頌之。著作郎顧胤祖文。
寺東南三里山上有佛右足跡。寺東北三里山頭有佛左足跡。二所现于石上莫測其先。寺北二里有圣井。其實深池中有鰻𩼽魚。俗号为魚菩萨也。人至井所礼拜。魚隨声出。至隋末賊过偽礼魚现。賊便以刀斫之。因斷魚尾。自尔潛隱虽喚不出。时有至心邀请礼拜者。但歕水而已。初有一僧闻塔来礼。处所荒涼將食为难。有一老姥患脚来为造食便去。日日如是。怪之。去後私尋乃入池內校量即是池魚所化也。其塔靈異往往不一。大略为瑞多现圣僧。繞塔行道每夕然燈。於光影中现形在壁旋转而行。且列数條。多則詞費。
至唐貞观十九年。敏法師者。寓穴道胜歷览圣迹。依然动神。領徒数百来寺一月敷講经論。士俗咸会。夜中有人见胡僧百餘繞塔行道。以事告众。寺僧曰。此事常有不足可怪。自古至今。四大良日遠近来寺建齋樹福。然於夜中每见胡僧行道诵经贊唄等相。
唐永徽元年。会稽处士張太玄於寺礼诵。沙門智悅。独与太玄連床而寢。中夜闻诵金刚般若了了分明。二人靜聽形心欣泰。乃至诵訖殺契其相若真。尋視无形。明知神授也。
西京城內東南曲池日严寺。寺即隋煬帝造。昔在晉蕃作鎮。淮海京寺有塔未安舍利。乃发長干寺塔下取之入京埋於日严寺塔下施銘於上。于时江南大德五十餘人咸言。京師塔下舍利非是育王造塔舍利。育王舍利乃在長干本寺。道俗懷疑不測是非。至武德七年日严寺廢。僧徒散配其舍利塔无人守护。时有道宣律師門徒十人。配住西市南長寿坊崇义寺。乃发掘塔下得舍利三枚。白色光明大如黍米。并爪一枚。少有黃色。并白发数十餘。有杂宝琉璃古器等。總以大銅函盛之。檢无螺发。又疑爪黃而小如人者。尋佛倍人。爪赤銅色。今則不尔。乃將至崇义寺佛堂西南塔下。依舊以大石函盛之。本銘覆上埋于地府。南僧咸曰。此爪发至梁武帝时已有疑焉。據事以量。則長干佛骨頗移於帝里矣。然江南古塔猶有神異。崇义所流盖𥯣如也。故兩述之。但年歲綿遠。後人莫測其源。故別疏記尔。
西京西扶風故縣在岐山南。古塔在平原上南下北。高鄉曰鳳泉。周魏以前寺名阿育王。僧徒五百。及周滅佛法。廂宇破壞唯有兩堂。至大业末年四方賊起。百姓共築此城以防外寇。唐初杂住失火焚之。一切都尽。二堂餘燼焦黑尚存。至貞观五年。岐州刺史張亮素有信向。来寺礼拜。但见故塔基曾无上覆。奏勅请望云宮殿以盖塔基。下。
詔許之。古老傳云。此塔一閉经三十年。一出示人。令道俗生善。恐開聚众不敢私開。奏。
勅許開。深一丈餘獲二古碑。並周魏之所樹也既出舍利遍示道俗。有一盲人。积年目冥。怒眼直視忽然明净。京邑內外奔赴塔所。日有数萬。舍利高出。见者不同。或见如玉。白光映徹內外。或见綠色。或见佛形像。或见菩萨圣僧。或见赤光。或见五色杂光。或有全不见者。问其本末。为一生已来多造重罪。有善友人教使徹到懺悔。或有燒頭煉指刺血灑地殷重至誠遂得见之。种种不同不可备錄。
至显慶四年九月。內有山僧智琮慧辯。以解呪術见追入內。語及育王塔事。年歲久遠須假弘护。
帝曰。豈非童子施土之育王耶。若近有之則八萬四千之一塔矣。琮曰未詳虛實。请更出之。
帝曰。能得舍利深是善因。可前至塔所七日行道。祈请有瑞乃可開发。即給錢五千貫絹五千匹以充供養。琮与給使王長信等。十月五日从京旦发。六日逼夜方到。琮即入塔內專精苦到行道。久之未驗。至十日三更乃臂上安炭火燒香。懍勵專注曾无異想。忽闻塔內像下振裂之声。尋声往观。乃见瑞光流溢霏霏上涌塔內。三像足下各放光明。赤白綠色旋繞而上。至於桁桷合成帳盖。琮大喜踊躍欲召僧看。乃覩塔內側塞。僧徒合掌而立。謂是同寺。須臾既久光盖漸歇冉冉而下。去地三尺不见众僧。方知圣隱。
中使王長信等同覩瑞相。流輝遍滿赫奕瀾漫。若有旋转久方沒尽。及旦看之獲舍利一枚。殊大於粒。光明鮮潔。更細尋視又獲七粒。總置盤水。一枚独转繞餘七粒。各放光明炫燿人目。琮等以所感瑞具状上闻。
勅使常侍王君德等送絹三千匹令造朕等身阿育王像。餘者修補故塔。仍以像在塔內。可即開发出佛舍利以流福慧。又。
勅僧智琮慧辯。鴻臚給名住会昌寺。初開舍利二十餘人同共下鑿。及獲舍利诸人並见唯一人不见。其人懊恼自拔頭发苦心邀请。乃置舍利於掌。虽觉其重不见如初。由是诸人恐不见骨不敢覩光。寺東云龍坊人。勅使未至前数日。望寺塔上有赤色光周照遠近。或见如虹直上至天。或见光照寺城內赤如晝。旦具以闻寺僧歎訝曰。舍利不久應開。此瑞如貞观不異。其舍利形状如小指。初骨長可二寸。內孔正方外楞亦尔。下乎上漸內外光净。以指內孔恰得受指。便得胜戴以示大众。至於光相變现不可常准。于时京邑內外道俗連接二百里間。往来相續皆称佛德。一代光华。京師慈恩寺僧慧滿。在塔行道。忽见綺井覆海下。一双眼睛光明殊大。通召道俗同視亦然。皆懾然喪膽。更不敢重視。至显慶五年春三月下。
勅请舍利往東都入內供養。时西域又獻佛束顶骨至京師。人或见者。高五寸闊四寸許。黃紫色。又追京師僧七人往東都入內行道。
勅以舍利及顶骨出示行道僧曰。此佛真身。僧等可顶戴供養。经一宿還收入內。
皇后捨所寢衣帳准價千匹絹。为舍利造金棺銀槨。彫鏤窮奇。以龍朔二年送還本塔。至二月十五日。京師诸僧与塔寺僧及官人等无数千人。共下舍利于石室揜之。俟三十年後非余所知。至後開瑞冀補茲处。
岐州岐山縣华阳鄉王庄村有人。姓馮名玄嗣。先来麁獷殊不信敬。母兄承舍利从東都来將欲藏揜。嗣不許往。母兄不用其語至舍利所礼拜還家。玄嗣怒曰。此有何驗而往礼之。若舍利有功德者。我家中佛像亦有功德。即取佛像燒之。竟有何驗。母兄救之。已燒下半玄嗣忽倒不觉暴死。经三日始活。说云。忽到一处似是地獄。有大鳥飛来啄睛噉舌入大火坑。燒烙困苦觉身癢悶。以手摩面眉发隨落。目看大地全无精光。親屬傍看皆知罪驗。诸人語曰。汝自造罪无可代者。玄嗣神識不与人同。但曰。火燒我心。以取道士之語。教吾不信。謗佛之罪。今殃著身。東西馳走又被打拍。怕懼号哭。但惟叩頭彈指懺悔乞命。而晝夜号走不曾暫住。至二月十三日。親屬哀愍请僧懺悔乞願造像。又將至塔所。于时京邑大德極多。时行虔法師为众说法。裴尚宮比丘尼等数百俗人士女。向有萬人。咸见玄嗣五体投地對舍利前号哭自撲至誠懺悔不信之罪。又懺犯尼净行打罵众僧盜食僧果。自懺已後眠夢稍安。大患仍自不差。未经一年方死。
其佛顶骨用珍宝贖之。計直四千匹絹。遂依其数以綵練酬之。顶骨今现在內供養。即是螺髻束发小顶骨。然大顶骨猶未至此。
益州郭下福感寺塔者。在州郭下城西。本名大石。相傳云。是鬼神奉育王教。西山取大石为塔基。舍利在其中。故名大石也。隋蜀王秀作鎮井。絡闻之令人掘鑿。全是一石。尋縫至泉不见其際。風雨暴至。人有於石傍鑿取一片將出。乃是瑿玉。问於識宝商云。此是真瑿玉。世中希有。隋初有詵律師。见此古迹於上起九級木浮圖。今见在焉。
益州旱澇。官人祈雨。必於此塔。祈即有應。奇特感徵。故名福感寺。近有人盜鈴將下三級。有神擎櫨斗起以壓賊髀內中。其人被壓。唱呼寺僧为射斗起方得脫出。至永徽元年。有王顏子者剽掠有名。夜上相轮取博山將下至底級。兩柱忽夾之。求出不得。漸漸急[＊]困见有。胡僧曰。可大唱賊不尔死矣。即唱数声。寺僧闻救方得拔出。至貞观年初地大振动。此塔搖颺將欲摧倒。于时郭下无数人来。忽见四神形如塔量。各以背靠塔之四面。乍欹乍側率以免壞。观瑞道俗歎未曾有。塔上露盤猶来小短不称塔形。有一人極豪侈多產业。见前靈瑞乃捨金三百兩。共诸信者更造露盤。既成坼下至覆盆。香气蓬勃如云騰涌。流芳城邑。七日乃歇。
益州晉源塔者。在州西南一百餘里。今号为等泉寺。本名大石。其基本缘略亦同前。尋诸古塔其相不同。豈非当部鬼神情有所樂。案蜀三塔同一石。盖餘不定准也。
州北百里雒縣塔者。在縣城北郭下宝興寺中。本名大石。基相同前。隋初有天竺僧曇摩掘叉。遠至東夏礼育王塔。承蜀三塔又往礼拜。至雒縣大石寺塔所。敬事已訖。欲往成都宿兩女驛。將旦闻左右行动声。又曰。是何人耶。妄相恐动。空中應曰。有十二神王从本國来。所在之处擁护法師。明日当见成都塔。今欲西還与師別耳。又曰。既能遠送。何不见形。神即见形。叉为人善畫。便一一貌之。既遍形隱。及至成都礼大石塔訖。詵律師乃依圖刻木为十二神像庄飾在於塔下。今猶见在。
益州郭下法成寺有沙門道卓。是名僧也。大业初雒縣寺塔。无人修葺纔有下基。卓乃率化四部造木浮圖。庄飾备矣。塔为龍护。居在西南角井中。时有相现。側有三池莫知深淺。三龍居之人莫臨視。貞观十三年。三龍大斗雷霆振擊。水火交飛久之乃靜。塔如本住人皆拾取龍毛長三尺許。黃赤可愛。
鄭州超化寺塔者。在州西南百餘里密縣界。在縣東南十五里。塔在寺東南角。其北連寺方十五步許。其寺塔基在淖泥之上。西面有五六泉。南面亦有。皆孔方三尺。騰涌沸出流溢成川。泉上皆有安柏柱。鋪在泥水上。以炭沙石灰次而重填。最上以大方石可如八尺床編次鋪之。四面細腰。長一尺五寸。深五寸。生鐵固之。近有人試发一石。下有石灰乃至柏團。便抽一團。長三丈。徑四尺。现在。自非轮王表塔神功所为。何能辨此基搆。終古不见其儔也。今於上架塔二重。塔南大泉涌沸鼓怒绝无水声。豈非神化所致也。有幽州僧道严者。姓李氏。形極奇偉。本入隋煬四道場。後从俗服。今年一百五歲。独住深山。每年七日来此塔上尽力供養。严怪其泉流涌注无声。乃遣善水昆崙入泉尋討。但见石柱罗列不測其際。中有宝塔。可高三尺。独立空中。四面水圍凝然而住。竟不至塔所。考其原始莫測其由。时俗所傳育王所立。隋祖已来寺塔现在。
懷州妙樂寺塔者。在州東武陟縣西七里妙樂寺中。见有五級白浮圖。塔方可十五步。並是側石編砌。石長五尺闊三寸。以下鱗次葺之極細密。道俗目见咸驚訝其神鬼所造。其下不測其底。古老相傳。塔从地涌出。下有大水。莫委真虛。有刺史疑僧濫飾。乃使人傍基掘下。至泉源猶不见其際。
魏州臨黃塔者。在縣西三十里。本名舍利寺。今为尼住。基塔见在。三邊有水。惟西開路。基搆編石。从水底上蓮华瀰滿於三面。其水際深人皆怯入。傳云。舍利塔在其水內空中。如鄭州者。今改为冀州大都督府。
齊州臨濟縣東有甎塔。云是誌公所營。四面石獸擁嵸驚人。周滅法时令人百千用力挽出。終不可脫。亦无有損。今现在焉。
益州城南空慧寺內金藏有穴在寺。近有道士。素知有藏来就守寺神乞。神令入穴取得二斗金粟。依言即入。唯见地下金甕行行相對莫測其邊。寺僧通知无敢侵者。
坊州玉华宮寺南二十里許大高嶺。俗号檀臺山。上有古塔基甚宏壯。面方四十三尺。上有一層甎身。四面開戶。石門高七尺餘。广五尺餘。傍有破甎无数。古老傳云。昔周文王於此游獵。见有沙門執錫持鉢山頭立住。喚下不来。王遣往捉。將至不见。遠看仍在。乃勅掘所立处。深三丈獲得鉢杖而已。王重之为圣。故为起甎塔一十三級。左側村墟常闻鍾声。至龍朔元年。京師大慈恩寺沙門慧貴法師。闻之便往。又闻鍾声。慷慨古迹將事修理。恨无泉水懷惑猶豫。貴又感祥云。护塔善神曰。可即经始不勞疑慮。又感異僧曰。我是南方净土菩萨。行化至此。云是塔自古至今己经四造。勿辭勞倦。功用必成。唯須牢作。不事华侈。三層便止。貴闻此告親事经營。塔側古窯三十餘所。猶有熟甎填滿。更尋塔南川中。乃是古寺。背山面水。一期幽栖之胜地也。自未修前鍾声时至。恰今營搆依时发声。三下長打如今集僧上堂方法。
龍朔三年掘得古銘云。周保定年塔崩。塔初成时南望见渭。又云。置塔经四百餘年崩。計周保定至開皇元年得二十年。開皇至龍朔初得八十一年。又討銘記四百年後始崩。則塔是後汉时所造。後周无濫文者。前周大遙。未知古老所傳。周文是何帝代。但知塔甎巨萬。終非下俗所立耳。
江州廬山有三石梁。長数十丈广不及尺。下望无底。晉咸康年中。庾亮为江州。登山过梁。见老公殊偉廈屋崇峻玉堂眩目奇塔崇竦。莫測是何。循繞久之。終非人宅。乃拜謝而返。
唐貞观二十一年。荊州大興國寺塔西南柱。无故有声。人往看之。乃见有金銅佛頭出。如是日日漸出经三夕方尽。長六寸許。是立佛。道俗咸異之。
高麗遼東城傍塔者。古老傳云。往昔高麗圣王出现按行國界。次至此城见五色云覆地。即往云中有僧執錫住立。既至便滅。遠看還见。傍有土塔三重。上如覆釜。不知是何。更往覓僧。唯有荒草。掘深一丈得杖并履。又掘得銘。上有胡書。侍臣識之。云是佛塔。王委曲问。答曰。汉國有之。彼名蒲圖。王因生信起木塔七重。後佛教始至。具知始末。今更增高。本塔朽壞。斯則育王所統一閻浮洲处处立塔。不足可怪。倭國在此洲外大海中。岠会稽萬餘里。隋大业初彼國官人会丞来此學问。內外博知。至貞观五年。共本國道俗七人方還倭國。未去之时。京內大德每问彼國佛法之事。因问云。阿育王依经所说。佛入涅槃一百年後出世。取佛八國舍利。使诸鬼神一亿家为一佛塔。造八萬四千塔。遍閻浮洲。彼國佛法晚至。未知已前有阿育王塔不。会承答曰。彼國文字不说无所承據。然驗其靈迹則有所归。故彼土人開发土地。往往得古塔靈盤。佛诸儀相数放神光。种种奇瑞詳此嘉應。故知先有也。
西域志云。罽賓國广崇佛教。其都城內有寺名汉寺。昔日汉使向彼因立浮圖。以石搆成。高百尺。道俗虔恭異於殊常。寺中有佛顶骨。亦有佛发。色青螺文。以七宝裝之盛以金匣。王都城西北有王寺。寺內有释迦菩萨幼年齔齿。長一寸。次其西南有王妃寺。寺有金銅浮圖。高百尺。其浮圖中有舍利骨。每以六齋日夜放光明。照燭繞承露盤。至其達曙。
西域志云。波斯匿王都城東百里大海邊有大塔。塔中有小塔。高一丈二尺。裝众宝飾之。夜中每有光曜如大火聚。云佛般泥洹五百歲後。龍樹菩萨入大海化龍王。龍王以此宝塔奉獻龍樹。龍樹受已將施此國。王便起大塔以覆其上。自昔以来有人求願者。皆叩頭燒香奉獻华盖。其华盖从地自起徘徊漸上。当塔直上乃至空中。经一宿變滅。不知所在。
西域志云。龍樹菩萨於波罗柰國造塔七百所。自餘凡圣造者无量。直於禅連河上建塔千有餘所。五年一設无遮大会。
西域乾陀罗城東南七里有雀离浮圖。推其本缘乃是如来在世之时。与诸弟子游化此土指城東曰。我入涅槃後二百年。有國王名迦尼色迦。在此处起浮圖。佛入涅槃後二百年。有國王字迦尼色迦。出游城東。见四童子壘牛糞为塔。可高三尺。俄然即失矣。王怪此童子。即作塔籠之。糞塔漸高挺出於外。去地四百尺。然後始定。王更广塔基。三百餘步。从地搆木始得齊等。上有鐵棖。高三百尺。金盤十三重。沓去地七百尺。施功既訖糞塔如初。在大塔南三百步。时有婆罗門不信是糞。以手探之遂作一孔。年歲虽久糞猶不爛。以香埿填孔不可充滿。今有天宮籠盖之。雀离浮圖。自作已来三为天火所災。國王修之還復如本。父老云。此浮圖天火七燒佛法当滅。塔內佛事悉是金玉。千變萬化难得而称。旭日始開則金盤晃朗。微風暫发則宝鐸鏗鏘。西域浮圖最为第一。
雀离浮圖南五十步有一石塔。其形正直。舉高二丈。甚有神變。能与世人表作吉凶之徵。以指觸之。若吉者金鈴鳴應。若凶者假令人搖亦不肯鳴。宣師住持感應云。律師问四天王。世尊舍利阇维始了。舍利灰石当置幾塔。天人龍鬼各得分不。答曰。人得八分。天得三分。龍得十二分。灰石分三分。鬼神得二分。脩罗得三分。力士得一分。汝等天人龍神慎勿起諍。此是世尊教。
又问。世尊僧伽梨当置何处。鉢盂錫杖復置何处。答曰。世尊伽梨付囑堅疾天令善护持。鉢盂錫杖付囑頻伽天隨在供養。世尊僧伽梨先遣在祇桓。十二年中住。鉢盂在鷲頭山。十五年中住。錫杖在龍泉。四十年中住。
又问。伽梨鉢杖等何故歷年住耶。答曰。佛告我言。初度比丘尼損我正法。又为末世多惡比丘貯畜不净物不受持三衣毀滅正法故。令僧伽梨等六年住僧戒壇。六年住尼戒壇。令正法久住。
又问。何故伽梨分为二处住耶。答曰。亦为末世惡比丘比丘尼等不受持衣多犯禁戒无有威德。是故世尊令將伽梨六年住戒壇。令招威德天人龍神敬佛意故不嫌比丘比丘尼。伽梨六年住戒壇。亦为惡尼令修行八敬供養比丘勿起婬意修持净行。令诸鬼神敬順佛意。日夜六时来至伽蓝擁护尼众。故住六年。
又问。何故佛鉢在靈鷲山十五年住。答曰。世尊未涅槃前在鷲山精舍。分析白豪光明以为百千分。留一分光施末法弟子。若持戒若破戒。乃至天龍鬼神等。於如来法中能作一念善者。施此光明。世尊初成道时。四天王奉佛石鉢。唯世尊得用。餘人不能持用。如来滅度後安鷲山。与白豪光共为利益。於末法中当隨佛鉢。於他方國施比丘食。及以天龍等众隨順佛意。縱造非法終不见过。
又问。何故十五年在鷲頭精舍。答曰。初住五年者。欲表诸比丘令观五阴得證三昧。十年者。欲令解了诸法得百法門。自此隨缘流行诸國。乃至法滅也。
又问。何故錫杖在於龍窟中四十年住耶。答曰。为护诸外道及伏烦恼惡龍破诸結使開寤大乘四諦法轮。如来去世後。四十年中有飛行罗刹。能说毘尼藏及十二部经。詐为善比丘食诸持戒者。日別四百。为斷此惡故鎮龍窟。復令正法增住四百年。復令像法增住千五百年。復令末法增住二萬年。
尔时大梵天王。来至世尊所白佛言。如来初踰城至洴沙王國。问樹神道。樹神请佛至宮已白佛言。我受此神身经二十大劫。过去诸佛皆来至此。我此宮中有过去诸佛四牙一千四塔。我今请佛。昔为童子时齔牙四枚。请佛垂慈賜我四牙。欲造塔供養。佛即許之。即告阿难。汝往父王所。从彼典藏臣取我四牙。阿难依命即取。佛告樹神令留一牙。与汝供養。汝可造塔并寫我经教。我令四弟子在塔入滅尽定守我牙塔。尔时樹神即將七宝来至世尊所。以神力故於一念頃即成四塔。高五十由旬。又造真珠樓观及以白銀臺。於此四塔內各造臺观。具八萬四千。既造臺塔已待我涅槃後迦葉結集竟。当寫我教令大毘尼藏安彼塔中。我留此塔。汝好护持勿令損壞。至我涅槃时勅語文殊。我於三大劫修无量苦行。今得四牙已造塔安竟。令後末世法欲滅时。令作利益正法興显。
佛告阿难。我初成道时从河洗浴訖。我苦行六年手足爪甲不剪。皆長七寸許。时大梵天王见我爪甲長。手執七宝刀剪我手足爪甲。我將付父王令善护持。王既崩後转付典藏臣。汝可往至彼道。我須爪甲。阿难依命取来至世尊所。佛開函取爪甲。普示大众。我之手足二十爪甲。猶如赤銅色。佛告大众。汝等天人龍神等可將我爪甲当細熟視。恐未来世中诸魔及外道。別將相似物換我真甲。汝若疑非者。当以金刚鎚碪以甲置鐵碪上以鎚打擊。无片損者。乃真我甲。若以火燒鍊變为金色。出五色光上照有顶。见此相者是我真爪甲也。
佛告文殊師利及四天王等。从此末法後多诸惡比丘滿閻浮提。无有威德无有智慧。至千四百年後。汝將我十爪塔游歷四天下。一國住经七日。如是周歷已当至香山顶阿耨達池中。金砂洲上。住至千五百歲。我此大千界八百亿國教初流行彼。汝文殊師利分身變为國王。金刚齊菩萨分身为大臣。金刚幢菩萨分身为比丘。汝等三大士共流通我教。幸不生疲勞懈怠也。
又问。汉地塔寺古迹云何。答曰。今诸处塔寺多是古佛遺教基。育王表之福地不可輕也。今有名塔如常所闻。无名藏者隨处亦有。如河西甘州郭中寺塔。下有古佛舍利。及河州靈严寺佛殿下亦有舍利。
秦州麥积崖佛殿下舍利。山神藏之。此寺周穆王所造。名曰靈安寺。经四十年当有人出。荊州長寧寺塔是育王所造。下有舍利。入地一丈餘。石函五重盛碎身骨。益州三塔。
大石(今名福感)武誓(今名靜亂)駱縣(今名法成)並有神異。如別傳说。
又问楊都長干塔鄮縣塔是育王造者。是事云何。答曰。是昔劉萨何感靈令往楊州上越城望见長干。有異气。因標掘得。如今傳所明。道宣師问。若尔已有若干。便有佛刹不。答曰。非刹干也。干是地之長隴。名隴为干。塔遍長隴之側。書不云乎。包括干越。越地多有長隴也。
臨海鄮縣塔者。亦是育王古塔。是贤劫佛者。有迦葉佛臂骨。非人所见。从地踊出。为開俗福也。
有罗汉將往鐵圍山留小塔。其塔大有善神。且现二魚井中鰻𩼽魚护塔神也。其側有足跡石上者。云是前三佛蹈处也。昔周时。此土大有人住。故置此塔。
又问。若尔周穆已後诸王建置塔时。何为此土文記罕见。答曰。立塔为於前缘多是神靈所造。人有见者少。故文字少傳。楊雄劉向尋於藏書。往往见有佛经。豈非秦前已有也。今衡岳南可六百里。在永州北有大川。東西五百餘里。南北百餘里。川中昔有人住数十萬家。今生诸巨樹。大者徑二三丈。下无草木。深林可愛。中有大江。東流入湘江。尋㵎覓之即得。川南有谷。北出入谷。有方池四方砌石。水深龍居。有犯者輒雷震山谷。左側多有山果橘柚阳梅之屬。列植相次。池南有育王大塔。石华捧之。上以石籠覆。与地平。塔東崖上具有碑。篆書可識之。登梯抄取足知立塔之由也。
衡山南大明師置寺处亦有古塔(云云)。其寺南北十餘里。七处八会流渠靜院处处皆立。
又问。诸神自在威力殊大。至如蜀川三塔咸名大石。人有掘者莫測其原。至如秦川武功一塔。古老相傳。名曰育王。三十年中一度出现。至貞观已来已兩度出。虽光瑞殊壯。而舍利如指骨。在石臼中。如何陿陋若此。答曰。诸鬼神中貧富不定。各是往业。如人不殊天中亦尔。隨其所有而用供養此塔(自下云云)。
鼓山竹林寺名何代所出耶。答曰。是迦葉佛时造。周穆王於中更重造寺。穆王佛殿并及塑像。至今现存。山神从佛请五百罗汉住此寺中。即今现有二十圣僧繞寺。左側现有五萬五通神仙。供養此寺僧(餘事云云如前伽蓝驗記)。