法苑珠林卷第二十四
法苑珠林
法苑珠林卷第二十四
[＊]西明寺沙門释道世撰
◎说聽篇第十六之二
簡众部第五
夫法師昇座。先須礼敬三宝自净其心。观时擇人具慈悲意。救生利物。然後为说。故報恩经云。聽者坐说者立不應为说。若聽者求说者过。不應为说。若聽者依人不依法。依字不依义。依不了义经不依了义经。依識不依智。並不應为说。何以故。是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说尊重於法。聽法之人亦生崇敬。至心聽受不生輕慢。是名清净说。故阿含经偈云。
聽者端心如渴飲一心入於語义中闻法踊躍心悲喜如是之人可为说
又五分律云。除其貪心。不自輕心。不輕大众心。慈心喜心利益心不动心。立此等心。乃至宣说一四句偈。令前人如實解者。長夜安樂利益无量。
又涅槃经云。若有受持读诵書寫宣说。非时非國不请而说。輕心輕他自歎隨处而说。反滅佛法。乃至令无量人死墮地獄。則是众生惡知識也。
又十诵律云。有五种人。问法皆不應为说。一試问。二无疑问。三不为悔所犯故问。四不受語故问。五诘难故问。並不得答。若前人實有好心。不具前意。为欲生善滅惡者。法師隨機方便好心为说。若自解未明。或於法有疑者。則不得为说。恐令前人有錯傳之失。彼此得罪。
又百喻经及毘曇論。问答有四。一有決定答。譬如人问一切有生皆死。此是決定答。二问死者必有生。是應分別答。愛尽者无生。有愛者必有生。是名分別答。三有问人为最胜不。此應反问言。汝问三惡道。为问诸天。若问三惡道。人實为最胜。若问於诸天。人必为不如。如是等义名反问答。四若问十四难。若问世界及众生有邊无邊有始終无始終。如是等义名置答。論问若論诸外道愚癡自以为智。不閑四論。唯作一分別論。
又优婆塞戒经云。佛言。如法住者。能自他利。不如法住者。則不得名自他利。如法住者有八智。何等为八。一法智。二义智。三时智。四知足智。五自他智。六众智。七根智。八上下智。是人具足如是八智。凡有所说具十六事。一时说。二至心说。三次第说。四和合说。五隨义说。六喜樂说。七隨意说。八不輕众说。九不诃众说。十如法说。十一自他利说。十二不散亂说。十三合义说。十四真正说。十五说已不生憍慢。十六说已不求来世報。如是之人能从他聽。从他聽时具十六事。一时聽。二樂聽。三至心聽。四恭敬聽。五不求过聽。六不为論議聽。七不为胜聽。八聽时不輕说者。九聽时不輕於法。十聽时終不自輕。十一聽时遠离五盖。十二聽时为受持读诵。十三聽时为除五欲。十四聽时为具信心。十五聽时为調众生。十六聽时为斷闇根。善男子。具八智者。能说能聽。如是之人能自他利。不具足者則不得名自利利他。
復次能说法者。復有二种。一者清净。二者不清净。不清净者復有五事。一为利故说。二为報而说。三为胜他说。四为十報说。五疑说。
清净说者。復有五事。一先施食然後说。二为增長三宝故说。三斷自他烦恼故说。四为分別邪正故说。五为聽者得最胜故说。善男子。不净说法者。名曰垢秽。名为賣法。亦名污辱。亦名錯说。亦名失意(清净说者翻前即是)。
又法句喻经云。於是世尊即说偈言。
虽诵千章句义不正不如一要闻可滅意虽诵千言不义何益不如一义闻行可度虽多诵经不解何益解一法句行可得道
又大法炬陀罗尼经云。若受法人欲行呪法令不斷者。彼诸法師欲说法时。斂容端坐先诵呪曰。
怛絰他陀迦那阿迦男迦那迦那迦那那迦迦迦那迦阿迦迦那迦迦那迦那迦那阿迦那迦迦那婆鼻殺帝夜他婆鼻殺夜他伽伽那多他婆鼻殺帝多他摩迦舍那迦舍迦迦舍
法師尔时眷屬圍繞。即得成此加护方便。令彼法師心不动亂说法不斷。滅除欲執。令诸罗刹女等。所有聽众不为留难。法師所須不为障礙。◎
◎漸頓部第六
如百喻经云。昔有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。王勅村人常使民日日送其美水。村人疲苦悉欲移避遠此村去。时彼村主語诸人言。汝等莫去。我当为汝白王。改五由旬作三由旬。使汝得近往来不疲。即往白王。王为改之作三由旬。众人闻已便大欢喜。有人語言。此故是本五由旬。更无有異。虽闻此言信王語故終不肯捨。世間之人亦復如是。修行正法度於五道向涅槃城。心生疲倦便欲捨离。頓駕生死不能復進。如来法王有大方便。於一乘法分別说三。小乘之人闻之欢喜。以为易行。修善進德求度生死。後闻人说无有三乘。故是一乘。以信佛語終不肯捨。如彼村人亦復如是。
又华严经云。佛子。譬如日出光照一切大山王。次照一切大山。次照金刚宝山。然後普照一切大地。日光不作是念。我應先照诸大山王。次第乃至普照大地。但彼山地有高下故。照有先後。如来應供等正觉亦復如是。成就无量无邊法界智慧日轮。常放无量无礙智慧光明。光照菩萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照決定善根众生隨應受化。然後悉照一切众生。乃至邪定为作未来饒益因缘。如来智慧日光不作是念。我当先照菩萨乃至邪定。但放大智日光普照一切。佛子。譬如日月出现世間乃至深山幽谷无不普照。如来智慧日月亦復如是。普照一切无不明了。但众生悕望善根不同。故如来智光种种差別。
法施部第七
如十住毘婆沙論云。若菩萨欲以法施众生者。應如決定王大乘经中称法師功德及说法义戒隨順修學。謂说法者應行四法。何等为四。一者广博多學。能持一切言辭章句。二者決定。善知世間出世間诸法生滅相。三者得禅定慧。於诸经法隨順无諍。四者不增不損如所说行。
又正法念经云。若有众生正行善业。为邪见人说一偈法令净信佛。命終生應声天受种种樂。从天還退隨业流转。若为財物故与人说法。不以悲心利益众生。而取財物。或用飲酒。或与女人共飲共食。如伎兒法自實求財。如是法施其果甚少。生於天上作智慧鳥。能说偈頌。是則名曰下品法施也。云何名为中品法施耶。为名闻故。为胜他故。为胜餘大法師故。为人说法。或以妬心为人说法。如是法施得報亦少。生於天中受中果報。或生人中。是則名曰中品法施也。云何名为上品法施耶。以清净心为欲增長众生智慧。而为说法。不为財利。为令邪见众生等住於正法。如是法施。自利利人无上最胜。乃至涅槃其福不尽。是則名曰上品法施也。
又迦葉经尔时世尊而说偈頌曰。
三千大千界珍宝滿其中以此用布施所得功德少若说一偈法功德为甚多三界诸樂具尽持施一人不如一偈施功德为最胜此功德胜彼能离诸苦恼若河沙世界珍宝滿其中以施诸如来不如一法施施宝福虽多不及一法施一偈福尚胜況多难思議
又十住毘婆沙論云。在家之人当行財施。出家之人当行法施。何以故。在家法施不及出家人。以聽受法者於在家人信心淺薄故。又在家之人多有財物。出家之人於诸经法读诵通達。为人解说在众无畏。非在家者之所能及。又使聽者起恭敬心不及出家。又欲说法降伏人心不及出家。如偈说曰。
先自修行法然後教餘人乃可作是言汝隨我所行身自行不善安能令彼善自不得寂滅何能令人寂
又出家之人。若行財施則妨餘善。遠离阿練若处。必至聚落与白衣从事。多有言说发起三毒。於六度等心薄。乃至貪著五欲捨戒還俗。故名为死。或能反戒。易起重罪。是名死等。诸烦恼苦患。以是因缘故。於出家者称歎法施。於在家者称歎財施。
又金光明经云。说法者有五种事。一者法施彼我兼利。財施不尔。二者法施。能令众生出於三界。財施者不出欲界。三者法施利益法身。財施之者長養色身。四者法施增長无窮。財施必有竭尽。五者法施能斷无明。財施只有伏貪心。故知財施不及法也。就法施中自有階漸。若有所解不用他知。恐他胜己祕而有说。則自未来常不闻法。
又智度論云。若悋惜法則常生邊地无佛法处。由悋法故障他慧明。此則不如賣法。他人反胜过此。
又成實論云。若人但能为他说法。是名利他。是人虽不自隨法行。为他说故自亦得利。於此惠施門略有三品。下法施者。说布施法不说智慧。中法施者。说於持戒。上法施者。说於智慧。以说智慧。教人观理得斷惑智二障出离生死遠成菩提涅槃樂果。乃至但能唯说小乘。教化一人令观生空。信解依行虽未得道。亦胜教化一閻浮中所有众生令行十善。以信解人解修圣道。則有出因要得涅槃。
又诸法勇王经云。閻浮提中所有水陸空行众生尽得人身。若有一人教是诸人令其安住五戒十善。所得功德。不如有人教誨一人令得信行。
又十住毘婆沙論云。有四法能退失智慧。菩萨所應遠离。何等为四。一不敬法及说法者。二於要法祕匿悋惜。三樂法者为作障礙壞其聽心。四懷憍慢自高卑人。復有四法。得其智慧。應常修習。何等为四。一恭敬法及说法者。二如所闻法及所读诵为他人说其心清净不求利養。三知从多闻得智慧故。勤求不息如救頭然。四如所闻法受持不忘。貴如说行不貴言说。
報恩部第八
如善恭敬经云。佛告阿难。若有从他闻一四句偈。或抄或寫書之竹帛。所有名字於若干劫。取彼和尚阿阇梨等荷擔肩上。或时背負。或以顶戴。常負行者。復將一切音樂之具供養是師。作如是事尚自不能具報師恩。若当来世於師和尚所起不敬心。常说於过我说愚癡。極受多苦。於当来世必墮惡道。是故阿难。我教汝等常行恭敬尊重之心。当得如是胜上之法。所謂愛重三宝甚深之法。
又梵網经云。若佛子。见大乘法師同见同行来入僧坊舍宅城邑。若百里千里来者。即迎来送去礼拜供養。日日三时供養。日食三兩金。百味飲食床座供養法師。一切所須尽給与之。常请法師三时说法。日日三时礼拜。不生瞋心患恼之心。为法滅身请法。若不尔者犯輕垢罪。
又优婆塞戒经云。若优婆塞受持六重戒已。四十里中有講法处。不能往聽得失意罪。
又大方等陀罗尼经云。佛告阿难。若有父母妻子。不放此人至於道場者。此人應向父母等前燒种种香。長跪合掌應作是言。我今欲至道場哀愍聽許亦應种种諫曉隨宜说法。亦應三请。若不聽者。此人應於舍宅默自思惟诵持经典。
又正法念经云。若人供養说法法師。当知是人即为供養现在世尊。其人如是隨所供養。所发願成就。乃至得阿耨菩提。以能供養说法師故。何以故。以闻法故心得調伏。以調伏故能斷无知流转之闇。若离闻法无有一法能調伏心。
又胜思惟经云。不起罪业不起福业不起无动业者。是名供養佛。
又华手经云。若以华香衣食湯藥等供養诸佛。不名为真供養。如来坐道場所得微妙法隨能修學者。是名真供養。故说偈云。
若以华塗香衣食及湯藥以此供诸佛不名为真供如来坐道場所得微妙法若人能修學是真供養佛
又十住婆沙論云。佛告阿难。天雨香华不名供養恭敬如来。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一心不放逸。親近修集圣法。是名真供養佛。
又宝云经云。不以財施供養於佛。何以故。如来法身不待財施。唯以法施供養於佛。为具佛道。以法供養为最第一。
又善恭敬经云。佛言。若有比丘。虽復有夏不能閑解如是法句。彼亦應当从他依止。所以者何。自尚不解。況欲与他作依止師。假令耆舊百夏比丘。而不能解沙門祕密之事。不解法律等。亦應说依止。若有比丘从他受法。於彼師邊應起尊貴敬重之心。欲受法时。当在師前不得輕笑。不得露齿。不得交足。不得視足。不得动足。不得踔脚。師不发问不得輒言凡有所使勿得違命。勿視師面。离師三肘令坐即坐。勿得違教。於彼師所應起慈心。若有所疑先應諮白。若见師許然後请決。当知一日三时應參進止。若三时間不參進止。是師應当如法治之。若參師不见應持土塊或木或草以为記驗。若当见師在房室內。是时學者應起至心繞房三匝向師顶礼尔乃方還。若不见師众務皆止不得为也。除大小便。又復弟子於其師所不得麁言。師所呵責不應反報。師坐臥床應先敷拭令无尘污蟲蟻之屬。若師坐臥。乃至師起。應修诵业。时彼學者。至日東方便到師所。善知时已数往師邊諮问所須。我作何事。又復弟子在於師前不得洟唾。若行寺內恭敬師故。勿以袈裟覆於肩髆。不得籠頭。天时若熱日別三时以扇扇師。三度授水授令洗浴。又復三时應獻冷飲師。師所營事應尽身力而營助之。佛告阿难。若將来世有诸比丘。或於師所不起恭敬。说於師僧長短之者。彼人則非是須陀洹。亦非凡夫。彼愚癡人。應如是治。師實有过尚不得说。況当无也。若有比丘。於其師邊不恭敬者。我说別有一小地獄。名为𢈹撲。当墮是中。墮彼处已一身四頭身体俱然。状如火聚。出大猛焰熾然不息。然已復然。於彼獄处復有诸蟲。名曰鉤𭪿。彼诸毒蟲常噉舌根。时彼癡人从彼捨身生畜生中。皆由往昔罵辱於師舌根过故。常食屎尿。捨彼身已虽生人間。常生邊地具足惡法。虽得人身皮不似人。不能具足人之形色。常被極賤誹謗𣣋辱。离佛世尊常无智慧。从彼死已還墮地獄。更得无量无邊苦患之法。
利益部第九
如正法念经云。说法有十功德多所利益。何等为十。一时处具足。二分別易解。三与法相應。四非为利養。五为調伏心。六隨順说法。七说施有報。八说生死法多诸障礙。九说天退歿。十说有业果。若说法人有此十法。令闻法者得多功德利益安樂乃至涅槃。若闻法功德成就深心。信根清净一向净心信於三宝。詣聽法处为闻正法。隨舉一足皆生梵福。又大菩萨藏经云。於诸菩萨起深愛樂。猶如大師。於正法所起愛樂心。如自己身。於如来所起愛樂心。如自己命。於尊重師起愛樂心。猶如父母。於诸众生起愛樂心。視如一子。於阿遮利耶受教師所起愛樂心。敬如眼目。於诸正行起愛樂心。猶如耳目身首。於波罗蜜起愛敬心。猶如手足。於说法師起愛樂心。如众重宝。所求正法起愛樂心。猶如良藥。於能舉罪及憶念者起愛樂心。猶如良醫。
又僧伽吒经云。尔时一切勇菩萨白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命幾劫。佛言。寿命滿八十劫。一切勇白佛言。劫以何量。佛言。譬如大城縱广十二由旬高三由旬盛滿胡麻。有長寿人过百歲已取一而去。如是城中胡麻悉尽。劫猶不尽。又如大山縱广二十五由旬高十二由旬。有長寿人过一百歲以輕繒帛一往拂之。如是山尽劫猶不尽。是名劫量。时一切勇菩萨白佛言。世尊。一发誓願尚得如是福德之聚。寿命八十劫。何況於佛法中广修诸行。
又涅槃经云。若离四法得涅槃者。无有是处。何等为四。一親近善友二專心聽法。三繫念思惟。四如法修行。以是义故。聽法因缘。則得近於大般涅槃。何以故。開法眼故。世有三人。一者无目(譬凡夫人)二者一目(譬声闻人)三者二目(譬诸菩萨)言无目者。常不闻法。一目之人虽暫闻法其心不住。二目之人專心聽受如闻而行。以聽法故得知世間如是三人。
又法句喻经云。昔佛在舍衛國給孤精舍。为诸天人民说法时。波斯匿王有一寡女。名曰金刚。父母哀愍別为作好舍宅。給五百妓女以娛樂之。众共有一長老青衣。名曰度胜。常行市內買脂粉香华。时见男女无数大众。各齎香华出城詣佛。即问行人。欲何所至。众人答言。佛出於世。三界之尊度脫众生皆得泥洹。度胜闻之心悅意憙。即自念言。今老见佛宿世之福。便分香直持買好华。隨众人輩往到佛所作礼却立。散华燒香一心聽法已。过市取香。因聽法功宿行所追。香气熏闻斤兩倍前。嫌其遲晚而共诘之。度胜奉道即如事言。世有圣師三界之尊。擊无上法鼓震动三千。往聽法者无央数人。實隨聽法。是以稽遲。金刚之徒闻说世尊法义殊妙非世所闻。悚然心欢而自歎曰。吾等何罪独隔不闻。即報度胜。試为我说之。度胜白曰。身賤口秽不敢便宣。说法之儀先施高座。度胜受勅具宣圣旨。五百侍女皆大欢喜。各脫衣服一領积为高座。度胜洗浴承佛威神如應说法。金刚之等五百侍女。疑結破惡得須陀洹道。说法甚美。不觉失火。一时燒死。即生天上。王將人从来欲救火。见之已然。收拾棺斂葬送畢已。往过佛所。为佛作礼叉手言曰。金刚不幸不觉失火。大小燒尽。適棺斂訖。不審何罪遇此火害。唯願世尊彰告未闻。佛告大王。过去世时有城名波罗柰。有長者婦。將采女五百人至城外大祠祀。其法难急。他性之人不得到邊。无问親疎。其有来者擲著火中。时世有辟支佛。名曰迦罗处在山中。晨来分衛暮輒還山。迦罗分衛来趣郊祠。長者婦见之忿然瞋恚。共捉迦罗撲著火中。舉身燋爛。便现神足飛升虛空。众女驚怖泣淚悔过。長跪舉頭而自陳曰。女人愚戇不識至真。群迷長慢毀辱神靈。自惟过釁罪惡如山。願降尊德以消重殃。尋声即下而般泥洹。诸女起塔供養舍利。佛为大王而说偈言。
愚戇作惡不能自解殃追自焚罪成熾然愚不望处不謂適苦臨墮厄地乃知不善
佛告大王。尔时長者婦者。今王女金刚是。五百侍女者今度胜等五百妓女是。罪福追人久无不彰。善惡隨人如影隨形。说是法时诸来大小即得道迹。
又阿育王经云。昔阿恕伽王使道人说法。时以步障遮诸婦女。使其聽法。尔时法師为诸婦女说法。常说施論戒論生天之論。有一婦女。分犯王法。发幕向法師前问法師言。如来大觉於菩提樹下觉诸法时觉悟施戒耶。更悟餘法耶。法師答言。佛觉一切有漏法皆苦。猶若融鐵。此苦因从習而生。猶如毒樹。修八正道以滅苦習。是女人得闻此語獲得須陀洹道。以刀繫颈往到王所。而白王言。我今日犯王重法。願王以法治我。王问言。汝犯何事。答言。我破王禁制至道人所。譬如渴牛不避於死。我實渴於佛法。是以默突聽法。王问言。汝聽法时頗有所得不。答言。得法见四真諦。解阴入界及以诸大。皆知无我。遂得法眼。王闻是語踊躍欢喜。即为作礼。便唱令言。自今已後不聽作障隔。樂聽法者聽直至法師所對面聽法。歎言。奇哉。我宮內乃出人宝。以是因缘。当知聽法有大利益。
又杂宝藏经云。尔时般遮罗國。以五百白雁獻波斯匿王。王令送著祇桓精舍。众僧食时人人乞食。雁见僧众来在前立。佛以一音说法众生各得類解。当时群雁亦解僧語。闻法欢喜。鳴声相和還於池水。後毛羽转長飛至餘处。獵師以網都覆殺之。一雁作声诸雁皆和。謂聽法时声。乘是善心生忉利天。生天之法。法有三念。一念本所从来。二念定生何处。三念先作何业得来生天。便自思惟。自见宿因更无餘善。唯佛僧邊聽法。作是念已五百天子即时来下在如来邊。佛为说法悉得須陀洹。波斯匿王遇到佛所。常见五百雁罗列。佛前。是日不见。便问佛言。此中诸雁向何处去。佛言。欲见诸雁者。先雁飛去他处。为獵師所殺。命終生天。今此五百诸天子等。著好天冠端正殊特者。是今日聽法皆得須陀洹。王问佛言。此诸群雁以何业缘墮於畜生。命終生天今日得道。佛言。昔迦葉佛时。五百女人尽共受戒。用心不堅毀所受戒。犯戒因缘墮畜生中作此雁身。以受戒故得值如来闻法獲道。以雁身中聽法因缘生於天上。
又舊杂譬喻经云。昔有沙門晝夜诵经。有狗伏床下一心聽经。不復念食。如是积年。命尽得人形。生舍衛國中作女人。長大见沙門分衛。便走自持飯与沙門欢喜。後作比丘尼。得應真道。
頌曰。
王猷外釐神道內綏皇觉正法斯極宗師敬承玄教崇德振輝師弟说授芳葉秀滋四諦感悟三達熙怡啟境金牒開訓神機空有齊𲄳玄門洞微遣于无遣至道非彌
感應缘(略引九驗)
宋沙門竺道生
宋居士費崇先
魏沙門天竺勒那
齊沙門释僧範
隋沙門释曇延
隋沙門释慧遠
隋沙門释法彥
唐沙門释道宗
唐沙門释道慧
宋長安龍光寺有竺道生。本姓魏。鉅鹿人也。少小出家聰銳神異。年在志學便登法座吐納宮商。道俗高伏。年至具戒器鑒日深。性度機警神气清穆。初入廬山幽栖七年以求其志。常以入道之要慧解为本。故鑽仰群经斟酌杂論。萬里隨法不憚疲苦。後与慧叡慧严同游長安。从什公受业。關中僧众咸謂神寤。後還都止青園寺。宋太祖文皇帝深加歎重。後太祖設会。帝親同众御于地筵。下食良久众咸疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂取鉢食。於是一众从之。莫不歎其樞機得衷。後校閱真俗研思因果。乃立善不受報頓悟成佛。又著二諦論佛性当有論法身无色論佛无净土論應有缘論等。籠罩舊说妙有淵旨。而守文之徒多生嫌嫉。与奪之声紛然競起。又六卷泥洹先至京都。生剖析经理洞入幽微。乃说一闡提人皆得成佛。于时大本未傳。孤明先发独见忤众。於是舊學以为邪说。機憤滋甚。遂显大众擯而遣之。生於大众中正容誓曰。若我所说反於经义者。謂於现身即表癩疾。若与實相不相違背者。願捨寿之时據師子座。言竟拂衣而逝。初投吳之虎丘山。旬日之中學徒数百。其年夏雷震。青園佛殿龍升于天光影西壁。因改寺名曰龍光。时人歎曰。龍既已去。生必行矣。俄而投迹廬山銷影巖岫。山中僧众咸共敬服。後涅槃大本至于南京。果称闡提悉有佛性。与前所说合若符契。生既獲斯经。尋即講说。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。於廬山精舍升于法座。神色開明德音濬发。論义数番窮理尽妙。观聽之众莫不悟悅。法席將畢。忽见麈尾紛然而墜。端坐正容隱几而卒。顏色不異似若入定。道俗嗟駭遠近悲洟。於是京邑诸僧內慚自疾追而信服。其神鑒之至徵瑞如此乃葬廬山之阜。初叡公及严观同學齊名。故时人評曰。生叡发天真。严观霔流得。慧义彭享進。寇淵于默塞。生及叡公独標天真之目。故以秀出群士矣。初關中僧肇始注维摩。世咸翫味。生乃更发深旨显暢新異。及诸经义疏世皆宝焉。王微以生比郭林宗。乃为之立傳。旍其遺德。时人以生推闡提得佛。此語有據。頓悟不受報等时亦憲章。宋太祖甞述生頓悟义。有沙門僧弼等皆設巨难。帝曰。若使逝者可興。豈为诸君所屈。龍光寺又有沙門宝林。初经長安受學。後祖述生公诸义。时人号曰逝玄。生著涅槃記。及注異宗論檄魔文等。林弟子法宝亦學兼內外。著金刚後心論等。亦祖述生义焉。近代又有释慧生者。亦止龍光寺。蔬食善众经。兼攻草隷。时人以同寺相繼。号曰大小二生(右此一驗出梁高僧傳)。
宋費崇先者。吳興人也。少頗信法。至三十餘精勤彌篤。至泰始三年受菩萨戒。寄齋於謝慧遠家。二十四日晝夜不懈。每聽经常以鵲尾香鑪置膝前。初齋三夕见一人容服不凡。徑来舉鑪將去。崇先視膝前鑪。猶在其处。更詳視此人见提去甚分明。崇先方悟是神異。自惟衣裳新濯了无不净。唯坐側有唾壺。既使去壺。即復见此人還鑪坐前。未至席頃猶见兩鑪。既至即合为一。然則此神人所提者盖鑪影乎。崇先又当闻人说。福遠寺有僧欽尼。精勤得道。欣然願见未及得往。屬意甚至。甞齋於他家。夜三更中忽见一尼容儀儼若。著赭布袈裟正立齋席之前。食頃而滅。及崇先後观此尼。色貌被服即牕前所覩者也(右此驗出冥祥記)。
元魏时有中天竺沙門勒那。魏云實意。是西國人。不知氏族。遍通三藏妙入總持。以魏永平之初来游東夏。宣武皇帝每请講华严经。披閱精勤毋廢一日。正处高座。忽有一人持笏執名者。形如大官。云奉天帝命来请法師講华严经。意曰。今此法席尚未停止。待訖经文当来从命。虽然法事所資独不能建。都講香火维那梵唄。咸皆須之。可请令定。使者如所请。见講诸僧。既而法事將了。又见前使云。奉天帝命故来下迎。意乃含笑熙怡告众辭訣。奄然卒於法座。都講四人亦同时殞。魏境道俗闻见斯異无不嗟嘆。
齊鄴東大觉寺沙門僧範。姓李。平鄉人也。善解群書时称府庫。晚年出家经論諳委。言行相輔祥徵屢降。甞有膠州刺史杜弼。於鄴显义寺请範冬講。至华严六地。忽有一雁飛下从浮圖東順行入堂。正對高座伏地聽法。講散徐出。還順塔西尔乃翔逝。又於此寺夏講。雀来在座西南伏聽終於九旬。又曾处濟州。亦有一梟。飛来入聽講訖便去。又有一僧懷忿加毀罵云。伽斗汝何所知。当夜有神打而幾死。自非道洽冥符能感應如是。以天保六年三月二日卒於大觉寺。年八十矣。
隋京師延興寺释曇延。姓王。蒲州萬泉人也。世家豪族宦歷齊周。而姓協書籍鄉邦称敘。探𭭻玄旨洞曉无差。欲著涅槃大疏。恐滯凡情每祈誠寤寐。願得嘉徵。乃於夜夢有人被白服乘於白馬。騣尾拂地而道授经旨。延手執馬騣与之请論。寤後惟曰。此必馬鳴菩萨授我义端。執騣知其宗旨。抵事可观耳。虽感此瑞猶恐不合理。更持经疏。於陳州治仁寿寺舍利塔前。燒香誓曰。延以凡度仰測圣心。銓释已了具如別卷。若幽致微達。願示明靈。如无所感誓不傳授。言訖涅槃卷軸並放光明。通夜呈祥。道俗称慶。塔中舍利又放光明。三日三夜暉光不绝。上燭天汉下照山河。合境望光皆来謁拜。既感徵祥众伏傳受。君臣重德罕有斯人。以隋開皇八年八月十三日。終於延興寺。春秋七十有三。
隋京師净影寺释慧遠。姓李。燉煌人。後居上黨之高都焉。三藏备通九流洞曉。天縱疏朗儀止沖和。講导为业天下同归。昔在清化先養一鵝。聽講为務。開皇七年勅召入京。鵝在本寺栖宿廊廡。晝夜鳴呼众共愍之。附使達京至净影寺大門放之。鳴叫騰躍注入遠房。依前馴聽不避寒暑。但闻法集鍾声不问旦夕。皆入講堂靜声伏聽。僧徒梵散出堂翔鳴。若值白黑布萨鳴鍾。終不入聽。时共異之。若遠常途講解。依法潛聽。中間及餘語便鳴翔而出。信知道籍人弘。靈鳥嘉應。不可非其身未證法輒升法座。定墮地獄。此亦別时之意。不得雷同總廢也。以開皇年中卒於净影寺。
隋西京真寂道場释法彥。姓張。寓居治州志隆大法。而聰明振響冠遠儕倫。虽三藏並通。偏以大論馳美。游涉法会莫敢抗言。開皇十六年。下勅以彥为大論众主。住真寂寺。鎮長引化仁寿造塔。復召送舍利于汝州。四年又勅送舍利沂州善應寺。掘其深丈餘。乃得金沙。濤汰成純。凡有二升。光曜奪日。又感黃牛。自至塔前屈膝前足兩拜而止。回身又礼文帝。比景像一拜。及入石函于时三萬許人。並见天云五色長十餘丈闊三四丈。四繞白云状如罗綺。正当基上空中。自午至未方乃歇滅。後降五色云从四方来。状同前瑞。又感玄鶴五頭从西北来回旋塔上乃经四度去復還来。復感白鶴於上裴回久之乃逝。又感五色蛇盤屈函外可三尺頭向舍利。驚終不怖。如此数度。刺史鄭善果以表奏闻曰。
臣闻。敬天育物。則乾象著其能。順地養民。則坤元表其德。是以陶唐砥躬弗懈。伏气呈祥。夏后水土成功。玄珪告錫。方知天时人事影響若神伏惟陛下。秉圖揖让。受命君臨。區宇无尘声教尽一。含弘光大慈愍无邊。天佛垂鑒降茲榮瑞。塔基六处並得異砂。炫曜相暉俱同金宝。牛为礼拜。太古未经。云騰五色。於今方见。又感蛇形杂采盤旋塔基。鶴颺玄素裴回空際。虽軒皇景瑞空傳舊章。汉帝慶徵徒書簡策。自非德隆三宝道冠百王。豈能感斯美慶致招靈異。帝乃大悅。著于別記。以大业三年卒于所住。春秋六十矣。
唐西京胜光寺释道宗。俗姓孫氏。萊州即墨人也。三藏通明大論尤精。每講大論天雨众华。旋繞講堂飛流戶內。既不委地。久之還去。合众驚嗟希覩斯瑞。武德六年卒于所住。春秋七十有一。
唐蒲州仁寿年释道慧。俗姓張氏。河東虞鄉人也。神气高邈器度虛簡。善通機会鑒達治方。虽通群典偏以涅槃攝論为栖神之宅也。至貞观二年冬月。有请講涅槃。預知將終苦不受请。前人不測鄭重延之。不免来意赴请登座。发題告诸四众。悲歎而言。自惟去圣遙遠微言隱绝。庸愚所傳不足師範。但以信心归向自当識悟。今席講说止於云何偈後。但世界法尔不久当終。时日既促願各用心。逐文依敘。恰至偈初。即觉失念无疾而終。春秋七十有五。即以其年十二月。送往王城子午谷中南山之阴。闔境同号若喪考妣。当夜降雪。周三四里。乃掃路通行陳屍山嶺经夕忽有異华。繞屍周匝备地涌出。可五百枝。長二尺許。上发鮮榮似欵冬华。而形相全異。大众驚慟悲慶諠山。乃折入城示诸耆宿。乃內水瓶。至来年五月猶不萎瘁。自非宿祐所資。豈感冥祥嘉應也。晉州有人。性愛畋獵。初不奉信。有傳慧感。乃造山覓唯覩空处。自悔哀哭曰。生不蒙開信死不逢瑞。独何无感。必有神道願示微祥。言訖地涌奇华。還長二尺。欣慰嘉應发心永固(右此八驗出唐高僧傳)。