法苑珠林卷第四十八

法苑珠林

法苑珠林卷第四十八

[＊]西明寺沙門释道[＊]世撰

誡勗篇第四十八(此有六部)

述意部

誡馬部

誡學部

誡盜部

誡罪部

杂誡部

述意部第一

夫以立像表真化俗彝訓。寄指筌月出道常規。但以妄想倒情沿流固習。无思悛革隨业飄淪。是以涅槃经云。为善清升譬同爪土。为惡沈滯喻等地尘。良由六賊俱至十使交纏。或比行廁畫瓶。或擬危城坏器。故將崩朽宅三火常然。逃隱空聚五刀常逐。井河引喻。逼形器於刹那。屠肆牛羊。切性命於漏刻。亦如鼠入脂角。至窮何趣。況復五濁交橫四山常逼。而能安忍不生憂悔。所以大圣垂訓。法喻所归止在誡約。身心无沿逸慾。鑒舉力勵專怔省过。但见臨死眼光失落。眷屬叢聚對顏难救。嗚呼洟泗慨彼沈淪。既屬斯苦何不自誡。过由我生改不藉他。猶有微善宅報在人。又逢遺法親见三宝。脫生惡道對目莫知。由此悲痛无由怠墮矣。

誡馬部第二

如中阿含经云。时有調馬師。名曰只尸。来詣佛所稽首佛足。退坐一面白佛言。世尊。我观世間甚为輕淺。猶如群羊。世間唯我堪能調馬狂逸惡馬。我作方便須臾令彼態病悉现。隨其態病方便調伏。佛告調馬師。聚落主。汝以幾种方便調伏於馬。馬師白佛言。有三种法調伏惡馬。何等为三。一者柔軟。二者麁澁。三者柔軟麁澁。佛告聚落主。汝以三种方便調馬。猶不調者当如之何。馬師白佛。有不調者便当殺之。所以者何。莫令辱我。調馬師白佛言。世尊是无上調御丈夫。为以幾种方便調御丈夫。佛告聚落主。我亦以三种方便調御丈夫。何等为三。一者一向柔軟。二者一向麁澁。三者柔軟麁澁。佛告聚落主。所謂一向柔軟者。如汝所说。此是身善行。此是身善行報。此是口意善行。此是口意善行報。是名天。是名人。是名善趣化生。是名涅槃。是为柔軟。第二一向麁澁者。如汝所说。是身惡行。是身惡行報是。口意惡行。是口意惡行報。是名地獄。是名畜生。是名餓鬼。是名惡趣。是名墮惡趣。是名如来麁澁教也。第三彼柔軟麁澁俱者。謂如来有时说身善行。有时说身善行報。有时说口意善行。有时说口意善行報。有时说身惡行。有时说身惡行報。有时说口意惡行。有时说口意惡行報。如是名天如是名人。如是名善趣。如是名涅槃。如是名地獄。如是名畜生餓鬼。如是名惡趣。如是名墮惡趣。是名如来柔軟麁澁教。調馬師白佛言。世尊。若以三种方便調伏众生。有不調者当如之何。佛告聚落主。亦当殺之。所以者何。莫令辱我。調馬師白佛言。若殺生者。於世尊法为不清净。世尊法中亦不殺生。而今言殺其义云何。佛告聚落主。如来法中亦不殺生。然如来法中以三种教授。不調伏者。不復与語。不教不誡。豈非死耶。調馬師白佛。實尔世尊。不復与語。永不教誡。真为死也。以是之故。我从今日离诸惡不善业也。闻佛所说欢喜而去。

又法句喻经云。佛问象師。調象之法有幾。答曰。有三。何謂为三。一者刚鉤鉤口著其覊靽。二者減食常令飢瘦。三者捶杖加其楚痛。由鐵鉤鉤口故以制強口。由不与食飲故以制身獷。由加捶杖故以伏其心。佛告居士。吾亦有三用調一切。亦以自調得至无为。一者以至誠故制御口患。二者以慈貞故伏身刚強。三者以智慧故滅意癡盖。持是三事度脫一切离三惡道。

誡學部第三

如增一阿含经云。一偈之中便出生三十七品及诸法义。迦葉问言。何等是。时尊者阿难便说此偈。

诸惡莫作诸善奉行自净其意是诸佛教

所以然者。诸惡莫作。戒具之禁清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪顛倒。是诸佛教。去愚惑想。云何迦葉。戒清净者。意豈不净乎。清净者。則不顛倒。以无顛倒愚惑想滅。诸三十七道品果便得成就。以成道果。豈非诸法乎。

誡盜部第四

如杂阿含经云。时有異比丘。在拘萨罗國人間止一林中。时彼比丘有眼患。受師教云。應嗅鉢曇摩华。时彼比丘受師教已。往至鉢曇摩池側。於池岸邊逆風而坐。隨風嗅香。时有天神主此池者。語比丘言。何以盜华。汝今便是盜香賊也。

尔时比丘说偈答言。

不壞亦不奪遠住隨嗅香汝今何故言我是盜香賊

尔时天神復说偈言。

不求而不捨世間名为賊汝今人不与而自一向取是則名世間真實盜香賊

时有一士夫。取彼藕根重負而去。尔时比丘为彼天神而说偈言。

如今彼士夫斷截分陀利拔根重負去便是姦狡人汝何故不遮而言我盜香

时彼天神说偈答言。

狂亂姦狡人猶如乳母衣何足加其言且堪与汝語袈裟污不现黑衣黑不污姦狡兇惡人世間不与語蠅脚污素帛明者小过现如墨點珂貝虽小悉皆现

时彼比丘復说偈言。

善哉善哉说以义安慰我汝可常为我数数说斯偈

时彼天神復说偈言。

我非汝買奴亦非人与汝何为常隨汝数数相告語汝今当自知彼彼饒益事

誡罪部第五

如閻罗王五使经云。佛告诸比丘。人生世間。不孝父母。不敬沙門。不行仁义。不學经戒。不畏後世者。其人身死当墮地獄。主者持行白閻罗王言其过惡。此人不孝等种种诸过。无有福德。不恐畏死。唯王处罰。閻罗王常先安徐以忠正語。为现五使者而问言。第一汝不见。世人始为嬰兒。僵臥𡱁尿不能自护。口不知言不知好惡。汝见以不。人答已见。王言。汝自謂不如是。然人神从行終即有生。虽尚未见常当为善自端三业。柰何放心快志造过。人答。愚暗不知。王言。汝自愚癡縱意作惡。非是父母師長君天沙門道人等过也。罪自由汝。豈得不樂。今当受之。是为閻王现第一天使也。

第二閻王復问。子为人时。天使次到。汝能觉不。人答不觉。王曰。汝不见世人年老发白齿墮羸瘦僂步低行起居任杖不。人答有是。王曰。汝謂独免可得不老。凡人已生法皆老耄。常当为善端身口心奉行经戒。柰何自恣。人答。愚癡故尔。王曰汝自以愚癡作惡。非是父母君天沙門道人过也。罪自由汝。豈得不樂。今当受之。是为閻王现第二天使也。

第三閻王復问。子为人时。豈不见世間男女身有疾病身体苦痛坐起不安命近憂促众醫不療不。人答言有。王曰。汝可得不病耶。人生既老法皆当病。闻身強健当勉为善奉行经戒端身口意。奈何自恣。人答。愚暗故尔。王曰。汝自以为愚作惡。非關父母君天沙門道人过也。罪自由汝。豈得不樂。今当受之。是为閻王现第三天使也。

第四閻王復问。子为人时。豈不见世間诸死亡者。或藏其屍。或棄捐之。至於七日肌肉壞敗。狐狸百鳥皆就食之。凡人已死身惡腐爛。汝豈不见。人答言有。王曰。汝謂独勉可得不死耶。凡人已生法皆当死。闻在世間常为善事。勅身口意奉行经戒。奈何自恣。人答。愚暗故尔。王曰。汝自作惡。非是父母君天沙門道人过也。罪自由汝。豈得不樂。今当受之。是为閻王现第四天使也。

第五閻王復问。子为人时。不见世間弊人惡子为吏所捕取案罪所刑法加之。或斷手足。或劓耳鼻。或燒其形懸頭日炙。或屠割支解种种毒痛不。人答言有。王曰。汝謂为惡独可解耶。眼见世間罪福分明。何不守善勅身口意奉行经戒。云何自快。人答。愚暗故尔。王曰。汝自用心作不忠正。非是父母君天沙門道人过也。今是殃罪。要当自受。是为閻王现第五天使也。

佛说经已。诸弟子等皆受教誡。各前作礼。欢喜奉行。

杂誡部第六

大法句经偈云(總十一誡)。

誡信

士有信行为圣所譽樂无为者一切縛解比方世利惠信为明是財上宝家產非常欲见诸真樂聽講法能捨慳妬此之謂信无信不習好駁正言如拙取水掘泉揚泥贤夫習智樂仰清净如善取水要冷不擾信不染他莫如斯載如大象調自調最胜信財戒財慚愧亦財闻財施財慧为七財生有此財不问男女終以不貪贤者識真

誡死

所以非常謂興衰法夫生輒死此滅为樂如河駛流往而不返人命如是逝者不還生者日夜命自刀削寿之消尽如滎穽水常者皆尽高者亦墮合会有离生者有死众生相刻以喪其命隨行所墮自受殃禍虽寿百歲亦死过去为老所厭病倏至際是日已过命則隨減如少水魚斯有何樂老則色衰所病自壞形敗腐朽命終其然是身何用常漏臭处为病所困有老死患非有子恃亦非父兄为死所迫无親可怙晝夜慢惰老不止婬有財不施不受佛言有此四蔽为自侵欺

誡殺

为仁不殺常能攝身是处不死所適无患不殺为仁慎言守心是处不死所適无患彼亂已整守以慈仁见怒能忍是为梵行至誠安徐口无麁言不瞋彼所是謂梵行垂拱无为不害众生无所嬈恼是謂梵行常以慈哀净如佛教知足知止是度生死普愛贤美哀加众生常行慈心所適者安晝夜念慈心无剋伐不害众生是行无仇臥安寤安不见惡夢天护人愛不毒不兵水火不喪在所得利死昇梵天受樂自然仁无亂志慈最可行愍傷众生此福无量

誡意

惡言罵詈憍倰篾人興起是行疾怨茲生遜言順辭尊敬於人棄結忍惡疾怨自滅夫士之生斧在口中所以斬身由其惡言爭为少利如掩失財从彼致諍令意向惡心为法本心尊心使中心念惡罪苦自追心为法本心尊心使中心念善福樂自隨隨亂意行拘愚入冥自大无法何解善言隨正意行開解清明不为嫉妬敏達善言慍於怨者未常无怨不慍自除是道可宗不好責彼務自省身如有知此永滅无患

誡邪

以真为偽以偽为真是为邪见不得真利知真为真见偽知偽是为正见必得真利壁屋不密天雨則漏意不思正邪法为穿壁屋善密雨則不漏攝意惟正邪匿不生鄙夫染人如近臭物漸悉習非不觉成惡贤夫染人如近香熏進智習善行成皎潔正念常興邪法自滅自制正法善名日增当思念道強守正行健者得度吉祥无上剋己調心行不放逸施戒忍勤定慧常明生不为恼死而不慼禍福路分昇沈殊趣

誡愚

愚著生死莫知正法愚蒙无智如居暗室觸事昏馳寒暑不辯虽久修習猶不知法虽復施行为身招患快心作惡自致重殃愚所望处不謂適苦臨墮厄地乃知不善愚憃作惡不能自解殃追自焚罪成熾然愚人樂寢憂慼長興昏昏暗室如蠶处繭愚人樂惡至死不休虽与善言反謂怨讐罪猶未熟愚將为观至其熟时自受大殃愚好財色晝夜无厭如焦谷山注水不盈愚多造过觸处被瞋虽加杖捶猶不自止

誡惡

深观善惡心知畏忌畏而不犯終吉无憂故世有福念思紹行善致其願福祿转胜信善作福积善不厭信知阴德久而必彰喜法臥安心悅意清圣人演法慧常樂行贤人智者齋戒奉道如星中月照明世間弓師調角水人調船工匠調木智者調身譬如厚石風不能移智者意重毀譽不倾譬如深泉澄靜清明慧人闻道心净欣然斷除五阴靜思智慧能自拯濟显理澄真抑制情欲志樂无为览受正教冀法常存

誡縛

去离憂患脫於一切縛結已解消散自安心净得念无所貪樂已度枯涸如雁棄池量腹而食无所积藏虛心无想遠近无礙度身而衣不求餘長省事无为无所羈靽制想从正如馬調御捨憍棄慢为天所敬不怒如地不动如山真人无垢生死世绝心以休息言行亦止从正解脫寂然归滅棄惡无著破壞三界情色永绝是謂上智在聚若野处染不染應真所歎莫不蒙祐常樂空閑众人不逮快哉上士天人欽仰

誡诵

虽诵千言不行何益不如一闻勤修得益虽诵千言句义不正不如一要闻可滅意虽诵千言不义何益不如一义闻行得度虽诵千言不敬何益不如一行欣樂奉修虽诵千言我心不滅不如一句捨憍放逸虽诵千言求名逾著不如一说棄執离著虽诵千言不欲除罪不如一文去离生死虽诵千言色情逾固不如一解心境忘懷虽诵千言不求出世不如一寤绝离三界虽诵千言不存悲智不如一聽自他兩利

誡行

人寿百歲慳貪逾盛不如一日割捨財色人寿百歲樂不持戒不如一日净心守戒人寿百歲多忿不忍不如一日含喜不瞋人寿百歲怠惰不勤不如一日策勵身心人寿百歲情欣放逸不如一日归心空寂人寿百歲昏暗識心不如一日洞寤无明人寿百歲拙御身心不如一日巧便運致人寿百歲常懷怯弱不如一日勇猛慧力人寿百歲不起善願不如一日发行四弘人寿百歲不生一智不如一日慧性聰利

誡口

杂阿含经。诸天说偈云。

士夫生世間斧在口中生還自斬其身斯由其惡言應毀便称譽應譽而便毀其罪口中生死則墮惡道

頌曰。

建志誡心愚高慕欣明儔相与立弘誓捨俗慕閑丘蕭散人物外晃朗免綢繆寂寂求誠真斖斖勵心柔警策修三业激切澄四流興心願弘誓救溺運慈舟嘉期归妙觉善会涅槃修存心八正道立志三祇休

感應缘(略引四驗)

晉沙門释支遁

周沙門释亡名

周沙門释道安

齊沙門释僧範

晉剡沃洲山有支遁字道林。本姓關氏。陳留人。或云河東林慮人。幼有神理聰明秀徹。晉王羲之覩遁才藻驚绝罕儔。遂披衿解帶留連不能已。仍请住靈嘉寺。意存相近。又投迹剡山。於沃洲小嶺立寺行道。僧众百餘常隨稟學。时或有墮者。遁乃著坐右銘。以勗之曰。勤之勤之。至道非孜。奚为淹滯。溺喪神奇。茫茫三界。眇眇長羇。烦勞外湊。冥心內馳。殉赴欽渴。緬邈忘疲。人生一世。涓若露垂。我身非我。云云誰施。達人懷德。知安必危。寂寥清舉。潔累禅池。謹守明禁。雅说玄規。綏心神道。抗志无为。寥朗三蔽。融冶六疵。空洞五阴。虛豁四支。非指喻指。绝而莫离。妙觉既陳。又玄其知。婉转平任。与物推移。过此以往。勿思勿議。

周渭濱沙門亡名法師。自誡云。夫以回天倒日之力。一旦草凋。岱山磐石之固。忽焉燼滅。定知世相无常浮生虛偽。譬如朝露其停幾何。大丈夫生当降魔死当飼虎。如其不尔徒生何益。不如修禅定足以養志。读诵经足以自娛富貴名譽徒勞人耳。乃棄其簪弁𩮜其须发。衣納杖錫聽講談玄。戰國未寧安身无地。自厭形骸甚於桎梏。思绝苦本莫知其津。大乘经曰。如说行者。乃名是圣。不但口之所言。小乘偈曰。

能行说为正不行何所说若说不能行不名为智者

所以顏回好學勤改前非。季路未修懼闻後語。功勞智擾役神傷命。为道日損何用多知。誓欲枯木其形死灰其慮。降此患累以求虛寂。乃作绝學箴。亦名息心贊擬夫周廟。其銘曰。

法界內有如意宝人焉。九緘其口而。銘其膺曰。古之攝心人也。誡之哉。誡之哉。无多慮无多知。多知多事。不如息意。多慮多失。不如守一。慮多志散。知多心亂。心亂生恼。志散妨道。勿謂何傷。其苦悠長。勿言何畏。其禍鼎沸。滴水不停。四海將盈。纖尘不拂。五岳將成。防末在本。虽小不輕。關尔七竅。閉尔六情。莫窺於色。莫聽於声。闻声者聾。见色者盲。一文一藝。空中小蜹。一技一能。日下孤燈。英贤才藝。是为愚弊。捨棄淳樸。耽溺婬麗。識馬易奔心猨难制。神既勞役。形必損斃。邪徑終迷修途永泥。英贤才能。是曰惛懵。洿拙羨巧。其德不弘。名厚行薄。其高速崩。塗書污卷。其用不常。內懷矜伐。外致怨憎。或談於口。或書於手。要人令譽。亦孔之醜。凡謂之吉。圣以之咎。賞悅暫时悲憂長久。畏影畏迹逾劇逾走。端坐樹阴迹滅影沈。厭生患老隨思隨造。心想若滅生死長绝。不死不生无相无名。一道虛寂萬物齊平。何胜何劣。何重何輕。何貴何賤何辱何榮。澂天愧净皦日慚明。安夫岱岳固彼金城。敬詒贤哲斯道利貞。

周京師大中興寺释道安。姓姚氏。馮翊故城人。識寤玄理早附法門。神气高朗挾操清遠。乃作遺誡九章以訓門人。其詞曰。

敬謝诸弟子等。夫出家为道至重至难。不可自輕。不可自易。所謂重者。荷道佩德縈仁負义。奉持净戒死而有幾。所謂难者。绝世离俗永割親愛。回情易性不同於众。行人所不能行。割人所不能割。忍苦受辱捐棄躯命。謂之难者。名曰道人。道人者。仁也。行必可履。言必可式。被服出家动为法則。不貪不諍不讒不匿。學问高遠志在玄默。是为名称參位三尊出贤入圣。滌除精魂故。得君主不望其報父母不望其力。普天之人莫不归𢯇。捐妻減養供奉衣食。屈身俯仰不辭勞役恨者。以其志行清潔通於神明。惔怕虛白可奇可貴。故自荒流道法遂替。新學之人未体法則。棄邪著正望其真實。以小黠为智。以小恭为足。飽食終日无所用心。退自推观良亦可悲。計今出家。或有年歲。经业未通文字不決。徒喪一世无所成名。如此之事不可深思。无常之限非旦即夕。三塗苦痛无強无弱。師徒义深故以申示。有情之流可为永誡(其一曰)卿已出家永違所生。𩮜发毀容法服加形。辭親之日上下洟零。割愛崇道意倰太清当遵此志经道修明。如何无心故存色声。悠悠竟日经业不成。德行日損秽跡遂盈。師友慚恥凡俗所輕。如是出家徒自辱名。今故誨勵宜当專精(其二曰)卿已出家棄俗辭君。應自誨勵志果清云。財色不顧与世不群。金玉不貴惟道为珍。約己守節甘苦樂貧。進德自度又能度人。如何改操趨走風尘。坐不暖席馳務西東。劇如徭役縣官所牽。经道不通戒德不全。朋友嗤弄同學棄捐。如是出家徒喪天年。今故誨勵宜各自憐(其三曰)卿已出家永辭宗族。无親无疎清净无欲。吉則不欢凶則不哭。超然从容豁然离俗。志存玄妙軌真守樸。得度广濟普蒙添福。如何无心仍著染觸。空靜長短銖兩斗斛。与世諍利何異僮僕。经道不明德行不足。如是出家徒自毀辱。今故誨示宜自洗浴(其四曰)卿已出家号曰道人。父母不敬帝王不臣。普天同奉事之如神。稽首致敬不計富貧。尚其清修自利利人。減割之重一米七斤。如何怠慢不能報恩。倚縱游逸身意虛烦。无戒食施死入太山。燒鐵为食融銅灌胭。如斯之痛法句所陳。今故誨約宜改自新(其五曰)卿已出家号曰息心。秽杂不著唯道是欽。志參清潔如玉如氷。当修经戒以濟精神。众生蒙祐并度所親。如何无心隨俗浮沈。縱其四大恣其五根。道德遂淺世事更深。如是出家与世同尘。今故誡約幸自開神(其六曰)卿已出家捐世形躯。当務竭情泥洹合符。如何擾动不樂閑居。经道損耗世事有餘。清白不履反入泥塗。隙影之命或在須臾。地獄之痛难可具書。今故戒勵宜崇典謨(其七曰)卿已出家不可自寬。形虽鄙陋事行可观。衣服虽麁坐起令端。飲食虽疏出言可飡。夏則耐暑冬能忍寒。能自守節不飲盜泉。不肖之聚足不望前。久处私室如臨至尊。學虽不多可齊上贤。如是出家足報二親。宗族知識一切蒙恩。今故誡汝宜各自敦(其八曰)卿已出家性有昏明。學无多少要在專精。上士坐禅中士诵经下士修龕塔寺经營。豈可殺日一无所成。立身无闻可謂唐生。今故誨汝宜自端情(其九曰)卿已出家永違二親。道法革性俗服离身。辭親之日乍悲乍欣。邈尔绝俗超出埃尘。当修经道制己履真。如何无心更染俗因。经道已薄行无毛分。言非可貴德非可珍。師友致累恚恨日殷。如是出家損法辱身。思之念之好自將身。

齊鄴東大觉寺释僧範。姓李。平鄉人也。戒德清高守禁无虧。甞宿他寺意欲闻戒。至於十五日说戒之夜。众議共停说戒乃为法集。有僧升座將欲竪义。敘云。堅論法相深会圣言。布萨常闻擊难为胜。忽见一神形高丈餘貌甚雄峻。壅聳驚人来到座前。问竪义者。今是何日。答曰。是布萨日。神即以手搨之。曳之下座委頓垂死。次问上座。问答同前。搨還將死倰害二三上座已。神還掉臂而出。当时道俗共覩非一。範師既见斯異。乃自勤力兼策大众。至於一生无敢说欲。縱有病重不堪胜輿。请僧就病人所恭敬说戒。闔境僧尼承斯懲誡。至布萨日亦不虧法(右四誡出梁高僧傳)。◎