法苑珠林卷第八十三
法苑珠林
法苑珠林卷第八十三
[＊]西明寺沙門释道[＊]世撰
六度篇第八十五之四
精進部第四(此別四部)
述意部
懈墮部
策修部
進益部
述意部第一
夫忍行之情猶昧。審的之旨未显。所以策墮令心不懈。是故经曰。汝等比丘。当勤精進。十力慧日既已潛沒。汝等当为无明所覆。又言。闡提之人屍臥終日。当言成道无有是处。释論云。在家懈怠失於俗利。出家懶墮喪於法宝。是以斯那勇猛诸佛称揚。迦葉精奇如来述讚。書云。夙興夜寐。竭力致身。乃曰忠臣。方称孝子。故知放逸懈怠之所不尚。精進劬勞无时不可。豈得恣其愚懷縱情憍蕩。致使善根种子不復開敷。道樹枝條彌加枯瘁。況復命屬死王名繫幽府。奄归長夜頓罷資糧。冥曹拷问將何酬答。当於此时悔恨何及。是故令者勸诸行人。闻身餘力預备前糧。常須檢校三业。勿令違於六时。每於晝夜。从旦至中。从中至暮。从暮至夜。从夜至曉。乃至一时一剋。一念一刹那。檢校三业。幾心行善。幾心行惡。幾心行孝。幾心行逆。幾心行厭离財色心。幾心行貪著財色心。幾心行人天善根业。幾心行三塗不善业。幾心厭离名闻著我心。幾心貪求名闻著我心。幾心欣修三乘出世心。幾心輕慢三乘深樂世間心。如是善惡日夜相違。行者常須檢校勿令放逸墮於邪網。常省三业遞相誡勗。心口相訓。心語口言。汝常说善莫说非法。口還語心。汝思正法莫思非法。心復語身。汝勤精進莫行懈怠。如是我心自制我口自慎我身自禁。如是自策足得高昇。何勞他控橫起怨憎。故经曰。身行善口行善意行善。定生善道。身行惡口行惡意行惡。定生惡趣。又如駃騠顧影馳走不同駑畜加诸杖捶。若不自誡要假他呵。反增觸恼益罪尤深也。
懈墮部第二
如菩萨本行经云。佛告阿难。夫懈怠者众行之累。居家懈怠則衣食不供。產业不舉。出家懈怠不能出离生死之苦。一切众事皆由精進而得興起。是时帝释便说偈言。
欲求最胜道不惜其躯命棄身如糞土解了无吾我虽用財宝施此事不为难勇猛如是者精進得佛疾
又增一阿含经云。若有人懈墮种不善行。於事有損。若能不懈墮此最精妙。所以然者。彌勒菩萨经三十劫應当作佛。我以精進力勇猛之心。使彌勒在後成佛。是故当念精進勿有懈怠。
又譬喻经云。迦葉佛时有兄弟二人。俱为沙門。兄持戒坐禅一心求道而不布施。弟布施修福而喜破戒。兄从释迦出家得阿罗汉果。衣常不充。食常不飽。弟生象中。为象多力。能却怨敵。國王所愛。金銀珍宝瓔珞其身。封数百戶邑供給此象。隨其所須。时兄比丘值世大儉。游行乞食。七日不得。末後得少麁食。劣得存命。先知此象是前世弟。便往詣象手捉象耳。而語之言。我昔与汝俱有罪也。象思比丘語即識宿命。见前因缘愁憂不食。象子悑懼便往白王。王问象子。先无人犯此象不。象子答曰。无他異人。唯一沙門来至象邊須臾便去。王即遣人覓得沙門。问言。至象邊何所道耶。沙門答曰。我語象云。我与汝俱有罪耳。沙門向王具说如上。王意便寤即放沙門。
又增一阿含经云。尔时世尊与无央数之众。而为说法。有一長老比丘。向世尊舒脚而睡。有修摩那沙彌。年向八歲。去世尊不遠。結跏趺坐。計念在前。世尊遙见長老比丘舒脚而眠。復见沙彌端坐思惟。便说偈言。
所謂長老者未必𩮜须发虽復年齿長不免於惡行若有见諦法无害於群前捨诸秽惡行此名为長老我今謂長老未必先出家修其善本业分別於正行設有年幼少诸根无漏缺此謂名長老分別正法行
尔时世尊告诸比丘。汝等頗见此長老舒脚而睡乎。诸比丘對曰。如是悉见。世尊告曰。此長老比丘。前五百世中常为龍身。今設命終当生龍中。所以然者。无有恭敬於佛法众。若无恭敬之心於佛法众者。命終皆当生龍中汝等頗见修摩那沙彌年向八歲去我不遠端坐思惟不。诸比丘對曰。悉见世尊。曰此沙彌却後七日当得四神足及得四諦之法。以是之故常当勤加恭敬佛法之众。
又佛说馬有八態譬人经云。佛告诸比丘。馬有弊惡八態。何等为八。一態者解覊韁时掣車欲走。二態者車駕跳踉欲齧其人。三態者便舉前兩足掣車而走。四態者便蹋車軨。五態者使人立持軛摩身拶車却行。六態者便傍行斜走。七態者便掣車馳走得值濁泥止住不行。八態者懸篼餧之熟視不食。其主牽去欲駕之时。遽含噏噬飲食不得。佛言。人亦有弊惡八態。何等为八。一態者闻说经便走不欲樂聽。如馬解覊韁掣車走时。二態者闻说经意不解不知語所趣向。便瞋跳踉不欲樂闻。如馬駕車时跳踉欲齧人时。三態者闻说经便逆不受。如馬舉前兩脚掣車走时。四態者闻说经便罵。如馬蹋車軨时。五態者闻说经便起去。如馬人立持軛摩身拶車却行时。六態者闻说经不肯聽俾頭斜視耳語。如馬傍行斜走时。七態者闻说经。便欲窮难问之。不能相應答便死抵妄語。如馬得濁泥便止不復行。八態者闻说经不肯聽。反念婬泆多求不欲聽受。死入惡道时乃遽欲學问行道。亦不能復得行道。如馬懸篼餧之熟視不肯食。其主牽去欲駕之。乃遽含噏噬亦不得食。佛言。我说馬有八惡態。人亦有八惡態。如是比丘闻经欢喜作礼而去。
策修部第三
如持世经云。宝光菩萨於閻浮檀金佛所发於精進。但为入如是法方便門。二十亿歲終不生惡心。若利養心。又宝光菩萨如是精進十二亿歲。未曾发起婬怒癡心。又无量意菩萨无量力菩萨。於四萬歲中終不睡眠。常不滿腹食。亦不臥若坐若经行。但念五取阴相。
又大集经云。法語比丘二萬年中无有睡眠。然後上昇虛空。一多罗樹。結跏趺坐。滿一千年不动不搖。法喜为食。獲得比智樂说无礙。
又譬喻经云。罗閱祇國沙門。坐自誓曰。我不得道終不起欲睡眠心。作錐長八寸刺兩髀。痛不得眠。一年得道。
又薄俱罗经云。薄俱罗称言。我从出家以来八十年中。未曾偃臥脇一著床背有所倚。
又遺教经云。汝等比丘。若勤精進則事无难者。是故汝等常勤精進。譬如小水常流則能穿石。若行者之心数数懈廢。譬如鑽火未熱而息。虽欲得火火难可得。是名精進。
又智度論云。身精進为小。心精進为大。外精進为小。內精進为大。復次佛说意业力大故。如仙人瞋时令大國磨滅。復次身口作五逆罪。大果報一劫在阿鼻地獄。受意业力。得生非有想非无想处。寿八萬大劫。亦在十方佛國寿命无量。以是故身口精進为小。意精進为大。如是诸经广歎精進。一心正念速得道果。未必要須多闻。
又智度論云。若人欲得所闻皆持。應当一心憶念令念增長。於相似事。繫念令知所不见事。如周利槃陀迦比丘。繫心拭屣物中念憶禅定。除心垢法乃得罗汉果。彼人暗鈍令诵掃箒兩字。猶不俱得。得掃忘箒。得箒忘掃。如此矇鈍尚得圣道。何況利人不得圣道。天下極鈍豈过於此。佛法貴行不貴不行。但能勤行。縱復寡闻亦先入道。
又毘婆沙論云。如二人俱至一方。一乘疾馬。一乘鈍馬。虽乘鈍馬。以前发故。先有所至。信解脫人。勤行精進。先至涅槃。即是周利等也。
又六度集经云。佛告弟子。当勤精進聽闻諷诵莫得懈怠阴盖所覆。吾念过去无数劫时。有佛名一切度王。是时众中有兩比丘。一名精進辯。一名德樂止。共聽法。精進辯者。闻经欢喜。應时即得阿惟越致。神通具足。德樂止者。睡眠不觉。独无所得。时精進辯謂德樂止言。佛者难值。亿百千世时乃一出。当勤精進为众作本。如何睡眠。时德樂止闻其教招便即经行。於祇樹間甫始经行。復住睡眠。如是烦亂不能自定。詣泉側坐欲思惟。復生睡眠。时精進辯便以善權往而度之。化作蜂王飛趣其眼。如欲螫之。时德樂止驚觉而坐。畏此蜂王須臾復睡。时蜜蜂王飛入腋下螫其胸腹。德樂止驚心中懅悸。不敢復睡。时泉水中有杂色华。种种鮮潔。时蜜蜂王飛住华上食甘露味。时德樂止端坐視之。畏復飛来不敢睡。思惟蜂王观其根本。蜂王食味不出华中。須臾之頃蜂王睡眠。墮污泥中身体沐浴。已復還飛住其华上。时德樂止向蜜蜂王说偈言。
是食甘露者其身得安隱不当復持归遍及其妻子如何墮泥中自污其身体如是为无黠毀其甘露味又如此华者不宜久住中日沒华還合求出則不能当須日光明尔乃復得出長夜之疲冥如是甚勤苦
时蜜蜂王向德樂止说偈報言。
佛者譬甘露聽闻无厭足不当有懈怠无益於一切五道生死海譬如墮污泥愛欲所纏裹无智为甚迷日出众华開譬佛之色身日入华還合世尊般泥曰值见如来世当勤精進受除去睡阴盖莫呼佛常在深法之要慧不以色因缘其现有著者当知为善權善權之所度有益不唐舉而现此變化亦以一切故
时德樂止聽闻其说。即得不起法忍。解诸法本逮陀隣尼。佛告阿难。尔时精進辯者。今我身是。德樂止者。彌勒是也。我於尔时俱与彌勒共聽经法。彌勒尔时睡眠独无所得。我不行善權而救度者。彌勒至今在生死中未得度脫。
又法句喻经云。昔有比丘。日至城外曠野塚間。路由他田乃得達过。其主见已便興瞋恚。此何道人。日此来往不修道德。即问道人。汝何乞士。在吾田中縱橫往来。乃成人蹤。道人報曰。吾有斗訟。来求證人。故行田中。田主宿缘鉤連應蒙得度。便逐道人私匿从行。见曠塚間。屍骸狼藉。膖脹臭爛。鳥獸食噉。散落異处。或有食噉尽不尽者。有似灰鴿色者。𦚭蟲吮𠲿臭秽难近。比丘舉手語彼人曰。此诸鳥獸是我證人。其人问曰。此诸鳥獸何为證人。汝今比丘与誰共諍。比丘報曰。心之为病多诸漏患。我观此骸分別惡露。便還房室還自观身。从頭至足与彼无異。然此心意流馳萬端。追逐幻偽色声香味細滑之法。我今欲誡心之源本。汝心当知。興起是念。无令將吾入地獄餓鬼之中。我今凡夫未脫诸縛。然此心賊不见从命。以是之故日往曠野。为说惡露不净之想。復与心说。心为卒暴。亂錯不定。心今当改无造惡缘。时彼田主闻道人教。以手揮淚哽咽难言。然彼田主。於迦葉佛十千歲中修不净想。尋时分別三十六物惡露不净。尔时比丘及彼田主。即彼曠野大畏塚間得須陀洹道。故知前圣後圣通誡殷勤。不得輕怠自損来報。眷屬非久。暫时缘合。善惡交報。親疏何定。不得偏執貪著室家。縱得榮位暫时非久。比见愚俗不知无常。广事宅田愛戀妻兒。貪求名利不知厭足。生平不知修福。死去還屬他人。
又法句喻经说云。昔者外國有清信士。供養三宝初无厭極。时有沙門与共親友。逮得神通。生死已尽。时清信士得困疾病。醫藥加治不能得差。时婦在邊悲哀辛苦。共为夫婦独受斯痛。卿設无常我何所依。兒女孤单何所恃怙。夫闻悲戀應时即死。魂神還在婦鼻中化作一蟲。婦甚啼哭不能自止。时道人往与婦相见。知婿命过鼻中作蟲。故欲諫喻令捐愁憂。婦见道人来增益悲哀。奈何和尚夫婿已死。时婦洟鼻蟲便墮地。婦即慚愧欲以足蹈。道人告曰。止止莫殺。是卿夫婿。化作此蟲。婦白道人。我夫奉经持戒。精進难及。何缘寿終墮此蟲中。道人答曰。用卿恩愛悲哀呼嗟。起恩愛心戀慕愁憂。用是寿終即墮蟲中。道人为蟲说经。卿精進奉经持法。福應生天在诸佛前。但坐恩愛戀慕之想。墮此蟲中亦可慚愧。蟲闻其言。心開意解。便自剋責。即时寿終。便得上生。是以今者唯應檢校知心善惡。改过为福。省己为人。不得懈怠自損来報。
進益部第四
如月燈三昧经云。佛言。若有菩萨能行精進。有十种利益。何等为十。一他不折伏。二得佛所攝。三为非人所护。四闻法不忘。五未闻能闻。六增長辯才。七得三昧性。八少病少恼。九隨所得食食已能消。十如憂鉢罗华不同於朽。
又大宝积经云。第四精進有十念。一念佛无量功德。二念法不思議解脫。三念僧清净无染。四念行大慈安立众生。五念行大悲拔濟众苦。六念正定聚勸樂修善。七念邪定聚拔令返本。八念诸餓鬼飢渴熱恼。九念诸畜生長受众苦。十念诸地獄备受燒煮。菩萨如是思惟十念三宝功德。專念不亂。是名正念精進。
又六度经云。復有四种精進具足智慧。何等为四。一勤於多闻。二勤於總持。三勤於樂说。四勤於正行。
感應缘(略引五驗)
晉沙門帛僧光
晉沙門竺曇猷
宋沙門释僧規
周沙門释慧景
隋沙門释曇詢
晉剡隱岳山有帛僧光。或云曇光。未詳何許人。少習禅业。晉永和初游于江東。投剡之石城山。山民咸云。此中舊有猛獸之災。及山神縱暴人蹤久绝。光了无懼色。雇人開薙負杖而前。行入数里。忽大風雨。群虎号鳴。光於山南见一石室。乃止其中安禅合掌。以为栖禅之处。至明旦雨息。乃入村乞食。夕復還中。经三日乃见山神。或作虎形。或作蛇身。競来悑光。光一皆不恐。经三日又夢见山神。自言。移往章安縣韓石山住。推室以相奉。尔後採薪通流道俗宗事。樂禅来學者。起茅茨於室側。漸成寺舍。因名隱岳。光每入定輒七日不起。处山五十三載。春秋一百一十歲。晉太元之末。以衣蒙頭安坐而卒。众僧咸謂依常入定。过七日後怪其不起。乃共看之。顏色如常。唯鼻中无气。神遷虽久而形骸不坼。至宋孝建二年。郭鴻任剡。入山礼拜。試以如意撤胸。颯然風起衣肌消散。唯白骨在焉。鴻大愧懼收之于室。以塼壘其外而泥之。畫其形像。于今尚存。
晉始豐赤城山有曇猷。或云法猷。燉煌人。少居苦行習禅定。後游江左止剡之石城山。乞食坐禅。甞行到一行蠱家乞食。猷祝願竟。忽见蜈蚣从食中跳出。猷快食无他。後移始豐赤城山石室坐禅。有猛虎数十蹲在猷前。猷诵经如故。一虎独睡。猷以如意扣虎頭诃。何不聽经。俄而群虎皆去。有頃蟒蛇競出。大者十餘圍。循環往復舉頭向猷。经半日復去。後一日神现形。詣猷曰。法師威德既重。来止此山。弟子輒推室以相奉。猷曰。貧道尋山願得相值。何不共住。神曰。弟子无为不尔。但部屬未狎法化。卒难制語。遠人来往。或相侵觸。人神道異。是以去耳。猷曰。本是何神。居之久近。欲移何处去耶。神曰。弟子夏帝之子。居于此山二千餘年。寒石山是家舅所治。当往彼住。尋還山阴廟。臨別執手贈猷香三奩。於是鳴鞞吹角陵云而去。赤城山有孤巖。独立秀出干云。猷搏石作梯昇巖宴坐。接竹傳水以供常用。禅學造者十有餘人。王羲之闻而故往仰。峯高挹致。敬而返赤。城巖与天台瀑布靈溪四明。並相連屬。而天台懸崖峻峙峯嶺切天古老相傳云。上有往精舍。得道者居之。虽有石橋跨㵎而橫石斷人。且莓苔青滑。自終古已来无得至者。猷行至橋所。闻室中声曰。知君誠篤。今未得度。却後十年自当来也。猷心悵然夕留中宿。闻行道唱萨声。旦復欲前。见一人须眉皓白。问猷所之。猷具答意。公曰。君生死身。何可得去。吾是山神故相告耳。猷乃退還。道经一石室。过中憩息。俄而云霧晦合室中尽明。猷神色无擾。明旦见人著单衣恰来。曰此乃僕之所居。昨行不在。家中遂致搔动。大深愧怍。猷曰。若是君室。请以相還。神曰。僕家室已移。请留今住。猷停少时。猷恨不得度石橋。後潔齋累日復欲更往。见橫石洞開。度橋少許。覩精舍神僧。果如所说。因燒香中食。食畢神僧謂猷曰。却後十年自当来此。今未得住。於是而返。[＊]顧看橫石還合如初。晉太元中有妖星。帝並下勅诸國有德沙門令齋懺悔禳災。猷乃祈誠冥感。至六日旦见青衣小兒来。悔过云。橫勞法師。是夕星退。別说云。禳星是帛僧光。未詳孰是。猷以大元之末卒於山室。屍猶平坐而舉体綠色。晉义熙末。隱士神世標入山登巖。故见猷屍不朽。其後欲往观者。輒云霧所惑无得窺也(右此二驗梁高僧傳)。
宋沙門僧規者。武当寺僧也。时京兆張瑜。于此縣常请僧規在家供養。永初元年十二月五日。无痾忽暴死。二日而蘇愈。自说云。五日夜二更中。闻門衖間嘵嘵有声。須臾见有五人炳炬火執信幡徑来入屋。叱喝僧規。規因頓臥怳然。五人便以赤繩縛將去。行至一山都无草木。土色堅黑有類石鐵。山側左右白骨填积。山数十里至三岐路。有一人甚長壯。被鎧執杖。问曰。五人有幾人来。答正一人耳。五人又將規入一道中。俄至一城。外有屋数十。築壤为之。屋前有立木。長十餘丈。上有鐵梁。形如𣚃槹。左右有匱貯土。土有品数。或有十斛。形亦如五升大者。有一人衣幘並赤。語規曰。汝生世时有何罪福。依實说之。勿妄言也。規惶悑未答。赤衣人如局吏云。可開簿檢其罪福也。有頃吏至長木下。提一匱土懸鐵梁上称之。如觉低仰。吏謂規曰。此称量罪福之秤也。汝福少罪多。應先受罰。俄有一人衣冠長者。謂規曰。汝沙門也。何不念佛。我闻悔过可度八难。規於是一心称佛。衣冠人謂吏曰。可更为此人称之既是佛弟子。幸可度脫。吏乃復上匱称之。秤乃正平。既而將規至監官前辯之。監官執筆观簿遲疑久之。又有一人朱衣玄冠珮印綬執玉版。来曰。算簿上未有此人名也。監官愕然。命右右收錄云。須臾见反縛向五人来。監官曰。殺鬼何以濫將人来。乃鞭之。少頃有使者称天帝。喚道人来。既至帝宮经见踐歷。略皆金宝。精光晃昱。不得凝視。帝左右朱衣宝冠飾以华珍。帝曰。汝是沙門。何不勤业。而为小鬼橫收捕也。規稽首诸佛祈恩请福。帝曰。汝命未尽。今当還生。宜勤精進。勿屢游白衣家。殺鬼取人亦多枉濫。如汝比也。規曰。橫濫之厄。当以何方而濟免之。帝曰。广設福业最为善也。若不辦尔可作八關齋。生免橫禍死离地獄。亦其次也。語畢遣規去。行還未久。见一精舍。大有沙門。见武当寺主白法師弟子慧進皆在焉。居宇宏整資待自然。規请欲居之。有一沙門曰。此是福地非君所得处也。使者將規還至瑜家而去。何澹之。東海人。宋大司農。不信经法多行殘害。永初中得病见一鬼。形甚長壯牛頭人身。手執鐵叉晝夜守之。憂悑屏營。使道家作章符印錄。备诸禳绝而猶见如故。相識沙門慧义。闻其病往候之。澹为说所见。慧义曰。此是牛頭阿旁也。罪福不昧唯人所招。君能转心向法。則此鬼自消。澹之迷佷不革。頃之遂死(右一驗出冥祥記)。
周大同二年有慧景法師为寺主。道素高潔有慧振法。師先於寺後山上起頭陀屋二間。常有善神衛护。普通元年四月二十日。有新受戒僧慧徵。往屋中诵戒。小有疲懈。山神现形。又著烏衣。身長一丈。手執索。慧徵驚懼還寺。普通八年四月十五日。寺僧僧覆往此屋中誓一夏诵经。初尔一日诵習不懈。至第二日還寺消息。須臾之間山上石下。声如雷電。有一塊石打屋。僧覆驚起。辭謝诵经不敢復眠。大同四年四月十二日中。竟有一客僧名法珍。缘家在寿阳。来寺礼拜。仍至寺後山上。既见石窟中舊有好泉水。水甚清潔。仍就此坐禅。俄尔之間空中有声語令避去。其都不动。須臾虎来。以前脚撮其頭。血流出面。四十餘日。瘡差而去。中大同元年二月五日。攝山神现形。著菩萨巾披袈裟。形貌極端正。侍从左右三十餘人。一人捉香鑪在前。来入禅堂詣弘誓法師所。自坐胡床。与法師共語。并请寺众行道。又至其年四月四日夜。尔时大風禅堂僧智遠等。闻外如有数十人行声。至後夜见当戶邊有一木。景智遠等仍還大寺解齋。比還開禅堂戶已见此。景在禅床坐。见一紙書令安置故禅堂後石窟中。慧虔初捧不移。末道当移石窟。即便輕舉。至其年五月十四日。復更書一片石与景遠二僧。令於禅堂後种竹。自称名菩提。
隋懷州柏尖山寺释曇詢。俗姓楊。弘農华阴人也。謹攝自修宗稟心學。遠訪巖隱。游至白鹿山北霖落泉寺逢曇準禅師。授以禅法。又往稠禅師所。问其津道。極相礼遇。善洽禅味。後经三夏移住鹿土谷修禅。屬枯泉重出䴥麋繞院。故得美水馴獸。日濟道隣。从學之徒相慶茲瑞。时因请法暫往云門。值徑阴霧昏暗失路。忽蒙山神示道方会本途。此乃化感幽冥神明翊衛。时有盜者来竊蔬菜。將欲出園。乃为群蜂所螫。詢闻来救。慈心將治得全餘命。嘗有趙人遠至殷勤。致礼陳云。弟子因病死蘇。往见閻罗王。诘问罪当就獄。赖蒙詢師来为请命。王因放免。生来未面遠訪方委。又山行值二虎斗。累日不歇。詢執錫分之。以身为翳。語云。汝同居林藪。計无大乖。幸各分路。何須固忿。虎闻低頭。飲气而散。屢逢熊虎。交諍不歇。皆詢往救。略同前述。入定鳥不亂。獸见如偶。又阴德感物显用藏仁。每入禅定七日为期。白虎入房同居窟宅。独处靜院不出十年。隋文重德屢送璽書。兼賜香供重疊累載。以開皇初年風疹忽增。卒於柏尖山寺。春秋八十。初遘疾彌留。忽有神光照燭香風拂戶。又感異鳥白颈赤身。繞院空飛。声唳哀切。气至大漸。鳥住堂基。自然狎附。不畏人物。或在房門至于臥席。悲鳴逾甚血沸眼中。既尔往化。鳥便飛出外空旋转奄然翔逝。又感猛虎繞院虓䝞。兩宵霧昏三日結慘又加山崩石墜林摧㵎塞。驚动人畜恓惶失據。其哀感靈祥疇能殫記(右世二驗出唐高僧傳)。