法苑珠林卷第八十五
法苑珠林
法苑珠林卷第八十五
[＊]西明寺沙門释道[＊]世撰
六度篇第八十五之六
智慧部第六(此別三部)
述意部
引證部
慧益部
述意部第一
夫二种庄严慧名最胜。三品次第智曰无过。故经言。五度无智似若愚盲。所以般若胜出世間破除诸有。释論又言。佛是众生母。般若能生佛。是則智为一切众生之祖母。故外書云。叡哲欽明。乃称放勛之德。仁义礼智。方曰宣尼之道。当惟智慧之法不可不修出世之因无宜弗習。能排巨暗。譬滿月之照三途。巧遣众毒。似摩祇之除萬惡。豈可任无常沒守此長迷。取相交纏我心縈結。常多有愛恒富无明。未達因缘不修對治。所以欝欝慢山殆高崇华。滔滔愛水遂广滄溟。或橫執斷常偏論即离。神黃神白。我见我知。一脚常翹五邊長炙。食草學牛噉糞如犬。或盛談下諦。寧識中道之宗。或封執四韋。豈寤大乘之旨。或謂冥初生觉其永不知。世間定常唯此为貴。或復言非有想是證涅槃。計自在天能成世界。愚戇昏瞢庸魯頑疏。看指求月守株竢兔。尚疑駝馬寧分菽麥。虽知欢笑。將[(學-子+禺)-爻+(与-(乏-之))][(學-子+禺)-爻+(与-(乏-之))]而不殊。徒識語言。与猩猩而不異。良由不識空理常处无明。凡是倒心皆名邪见。五住烦恼未減一毫。百八使纏森然尚在。是故大士。为求八字不惜躯命。恐在纏中逢苦即退。故自剋心以牢其志也。
引證部第二
如华严经云。菩萨为求法故能施法者。作如是言。若能投身七仞火坑。当与汝法。菩萨闻此欢喜无量。作是思惟。我为法故尚不惜身命。於阿鼻地獄诸惡趣中受无量苦。況入人間微小火坑而得闻法。依集一切功德三昧经云。释迦过去久遠作五通仙人。名曰最胜。依智度論云。释迦文佛本为菩萨时。名曰樂法。时世无佛不闻善語。四方求法精進不懈。了不能得。尔时魔變作婆罗門。而語之言。我有佛所说一偈。汝能以皮为紙。以骨为筆。以血为墨。書寫此偈。当以与汝樂法。即时自念。我世世喪身无数不得是利。即自剝皮暴之令乾。欲書其偈。魔便滅身。是时佛知其志心。即从下方踊出为说深法。即得无生法忍。
又涅槃经云。菩萨为法因缘剜身为燈。㲲纏皮肉。蘇油灌之。燒以为炷。菩萨尔时受是大苦。自呵其心而作是言。如是苦者於地獄苦。百千萬分猶未及一。汝於无量百千劫中。受大苦恼。都无利益。汝若不能受是輕苦。云何而能於地獄中救苦众生。菩萨摩诃萨作是观时。身不觉苦。其心不退。不动不转。菩萨尔时應自深知。我定当得阿耨菩提。菩萨尔时具足烦恼未有斷者。为法因缘。能以頭目髓腦手足血肉施於众生。以釘釘身投巖赴火。菩萨尔时虽受如是无量众苦。其心不退不动不转。菩萨当知。我今定有不退之心。当得阿耨菩提。
又大集经云。菩萨为於一字一句之义。能以十方世界珍宝奉施法王。一偈因缘。捨於身命。虽於无量殑伽沙等劫修行布施。不如一闻菩提之事心生欢喜。於正法所樂闻樂说。常为诸佛诸天所念。以念力故世間所有经典書論悉能通達。
又大方便報恩经云。菩萨常勤求善知識。为闻佛法乃至一句一偈一义。三界烦恼皆悉萎瘁。菩萨志心求佛語时。渴法情重不惜身命。設踐熱鐵猛火之地。不以为患。菩萨为一偈故尚不惜身命。況十二部经。为一偈故尚不惜命。況餘財物。闻法利益故身得安樂。深生信心直心正见。见说法者如见父母。心无憍慢。为众生故志心聽法。不为利養。为众生故。不为自利。为正法故。不畏王难飢渴寒熱虎狼惡獸盜賊等事。先自調伏烦恼诸根。然後聽法。
又华严经云。菩萨如是方便求法。所有珍宝无貴惜者。於此物中不生难想。若得一句未曾闻法。胜得三千大千世界滿中珍宝。得闻一偈胜得转轮圣王释提桓因梵天王处。菩萨作是念言。我受一句法。設令三千大千世界大火滿中。上从梵天而自投下。何況小火。我尚尽受一切诸地獄苦。猶應求法。何況人中诸小苦恼。为求法故发如是心。如所闻法心常喜樂。悉能正观。未曾有经云。昔毘摩國徙陀山有一野干。为師子所逐墮一丘井。已经三日。開心分死。自说偈言。
一切皆无常恨不飴師子奈何死丘井貪命无功死无功已可恨復污人中水懺悔十方佛願垂照我心前代诸惡報现償皆令尽从是值明師修行尽作佛
帝释闻之。与八萬诸天到其井側曰。不闻圣教久处幽冥。向说非凡願更宣法。野干答曰。天帝无訓不識时宜。法師在下自处其上。初不修敬而问法要。帝释於是以天衣接取叩頭懺悔。憶念我昔曾见世人。先敷高座後请法師。诸天即各脫宝衣积为高座。野干昇座曰。有二大因缘。一者说法開化天人。福无量故。二者为報施食恩故。天帝白曰。得免井厄功報應大。云何恩不及耶。答曰。生死各宜。有人貪生。有人樂死。有愚癡人。不知死後更生。違遠佛法。不值明師。貪生畏死死墮地獄。有智慧人。奉事三宝。遭遇明師。改惡修善。如斯之人。惡生樂死。死生天上。天帝曰。如尊所誨全命无功者。願闻施食施法。答曰。布施飢食濟一日之命。施珍宝者。濟一世之乏。增益生死。说法教化者。能令众生出世間道得三乘果免三惡道受人天樂。是故佛说以法作施功德无量。天帝曰。師今此形为是业報。为是應化。答曰。是罪非應。天帝曰。我謂是圣方闻罪報。未知其故。願闻因缘。答曰。昔生波罗柰國波頭摩城。为貧家子。刹利之种幼懷聰朗。特好學習。至年十二逐師於山。不失时節。经五十年。九十六种经書靡所不達。皆由和尚之恩。其功难報。由先學慧自識宿命。由受王位奢婬著樂。報尽命終生地獄畜生(自下云云略而不述)。
时帝释与八萬诸天。从受十善。今還天宮。和尚何时捨此罪報得生天上。野干曰。剋後七日当捨此身生兜率天。汝等便可願生彼天。多有菩萨说法教化。七日命尽生兜率天宮。復識宿命行十善道。
又贤愚经云。佛在波罗柰國。於林澤中为诸天人四輩之類显说妙法。时虛空中有五百雁为群。闻佛音声深心愛樂。回翔欲下。獵師張罗雁墮其中。为獵師所殺生忉利天。处父母膝上若八歲兒。端严无比光若金山。便自念言。我何因生此。即識宿命愛法果報。即共持华下閻浮提。至世尊所。礼足白言。我蒙法音生在妙天。願重開示。佛说四諦得須陀洹果。即還天上。
利益部第三
又大宝积经云。第六菩萨修行智慧。復有十法不与二乘共。何等为十。一思惟分別定慧根本。二思惟不捨斷常二邊。三思惟因缘生起诸法。四思惟无众生我人寿命。五思惟无三世去来住法。六思惟无发行不斷因果。七思惟法空而殖善不懈。八思惟无相而度众生不廢。九思惟无願而求菩提不离。十思惟无作而现受身不捨。如是慧者不与声闻辟支佛共。
又月燈三昧经云。佛言。若有菩萨能行般若有十种利益。何等为十。一一切悉捨不取施想。二持戒不缺而不依戒。三住於忍力而不住众生想。四行於精進而离身心。五修禅定而无所住。六魔王波旬不能擾亂。七於他言論其心不动。八能達生死海底。九於诸众生起增上悲。十不樂声闻辟支佛道。
又佛言。若有菩萨信樂多闻有十种利益。何等为十。一知烦恼資助。二知清净資助。三遠离疑惑。四作正直见。五遠离非道。六安住正路。七開甘露門。八近佛菩提。九与一切众生而作光明。十不畏惡道。
又六度集经云。復有四种智慧具足智慧。何等为四。一不住斷见。二不入常见。三了十二缘。四忍无我行。
菩萨復有四种𢺠护法具足智慧。何等为四。一𢺠护法師如己君主。二护诸善根。三將护世間。四护利益他人。菩萨復有四种无厭足行具足智慧。一樂於多闻无有厭足。二樂於说法无有厭足。三行慧无有厭足。四行智无有厭足。
又华严经云。佛子。一切诸佛有十种未曾失时。何等为十。一切诸佛成等正觉未曾失时。一切诸佛善根业報未曾失时。一切诸佛授菩萨記未曾失时。一切诸佛隨應众生示现神力未曾失时。一切诸佛现如来身未曾失时。一切诸佛悉行於捨未曾失时。一切诸佛入城聚落未曾失时。一切诸佛攝欢喜众生未曾失时。一切诸佛难化众生而不放捨之。为調伏故未曾失时。一切诸佛示现不可思議自在神力未曾失时。佛子。是为一切诸佛十种未曾失时。
頌曰。
三塗阻隔六度相宗施戒忍進禅智開蒙四等慈照三學哀忡唯斯福利寔由心崇染净隨情取捨我躬解興或喪自妄休窮六蔽久壅八正虛融福智双感理量俱通
感應缘(略引七驗)
晉亭湖神廟经驗
魏沙門释志湛
唐沙門释慧因
唐沙門释慧稜
唐沙門释法敏
唐沙門释空藏
唐司元大夫妻蕭氏
晉楊州江畔。有亭湖神。严峻甚惡。于时有一客僧婆罗門。名曰法藏。善能持呪辟诸邪毒。並皆有驗。別有小僧就藏學呪。经於数年。學业成就。亦能降伏诸邪毒惡。故詣亭湖神廟止宿。诵呪伏神。其夜见神。遂致殞命。藏師闻弟子诵呪致死。懷忿自来夜到神廟。瞋意诵呪。神来出现。自亦致死。同寺有僧每常受持般若。闻師徒並亡。遂来神所。於廟夜诵金刚般若。至夜半中闻有風声極大。迅速之間见有一物。其形偉大。壅聳驚人。奇特可畏。口齿長利。眼光如電。种种神變不可具述。经師端坐正念诵经。刹那匪懈。情无怯怕。都不憂懼。神见形泰。攝诸威勢来至師前。右膝著地合掌恭敬。聽经訖。師问神曰。檀越是何神靈。初来猛峻後乃容豫。神答云。弟子惡业報得如是。是此湖神。然甚信敬经師。又问。若神信敬何意前二師並皆打死。答云。前二師死者。为不能受持大乘经典。嗔心诵呪。见弟子来逆前放罵。專诵惡語。欲降弟子。弟子不伏。于时二僧见弟子形惡自然悑死。亦非弟子故殺二僧。左近道俗见前二僧被殺。謂经師亦死。相率往看。且见平安。容儀欢泰。时人甚怪。競共问由。具答前意。寔因般若威力圣教不虛。诸人因此发心受持般若者众。
魏泰岳人頭山銜草寺释志湛。齊州山荏縣人。是朗公曾孫之弟子也。立行純厚省事少言。住銜草寺。寺即宋求那跋摩之所立也。游诸禽獸而不驚亂。常诵法华用为常业。將終之日沙門保誌奏梁武曰。北方山庄縣僧住銜草寺。是須陀洹圣人。今日入涅槃。楊都道俗问誌。皆遣遙礼。端坐气绝。兩手各舒一指。有西天竺僧解云。若是二果圣人各舒兩指。湛舒一指定是初果。收葬人頭山造塔安之。鳥獸不污。今猶在焉。又雍州有僧亦诵法华。隱于白鹿山。感一童子常供給。至終置屍巖下。餘骸枯朽。唯舌多年不壞。又齊武成世并州東看山側有人。掘地见一处土。其色黃白。与傍有異。尋见一物。状人兩唇。其內有舌。鮮紅赤色。以事奏闻。问诸道人无能知者。沙門大統法師上奏曰。此持法华者。令六根不壞。慇诵千遍定感此徵。乃勅中書舍人高珍曰。卿是信向之人。自往看之。必有靈異。宜遷置净所設齋供養。珍奉勅至彼。集诸持法华沙門。各執香鑪潔齊旋繞。而祝曰。菩萨涅槃年代已遠。像法流行奉无謬者。请现靈感。纔始发声唇舌一时鼓动。虽无響及而似读诵。诸同见者莫不毛竪。珍以状闻。詔遣藏之石函遷于山室。又魏太和初年北代京閹官。自慨形殘不逮餘人。旋奏乞入山修道。出勅許之。乃齎一部华严。晝夜读诵。礼悔匪懈。夏首归山。至六月末髭须尽生。阴相復现。丈夫相状宛然復舊。具状奏闻。高祖增信內宮驚訝。於是北代之國。华严转盛(右此二驗见侯君素集)。
唐西京大庄严寺释慧因。俗姓于。吳郡海鹽人也。稟靈溫裕清鑒倫通。後造長干辯法師所。稟學三論。窮實相之微言。弘滿字之幽旨。瀉水一器。青更逾蓝。辯後归靜山林。便以學徒相委。受业弟子五百餘人。踵武傳燈。將三十載。陳太建八年。安居之始。忽感幽使云。王请法師。部从相諠。絲竹交響。当即气同捨寿。体如平日。时经七夕若起深定。學徒请问。乃云。試看箱內见有何物。尋檢有絹兩束。因曰。此为䞋遺。重问其故。曰妄想顛倒。知何不为。吾被閻罗王召。夏坐诵大品般若。於冥道中謂经三月。又见地獄众相五苦次第。非夫慈該幽显行極感通。豈能赴彼冥祈神游異域者矣。以貞观元年二月十二日。卒于大庄严寺。春秋八十有九。
唐襄州紫金寺释慧稜。姓申屠。凡有法論皆令覆述。吐言質朴談理入微。时人同号得意稜也。至貞观十四年正月半。襄州有感通寺昶法師曰。夢见閻罗王请稜公欲講三論。昶公講法华如何。稜曰。善哉。慧稜发願。常处地獄教化众生。講大乘经。既有此徵。斯願畢矣。至九月末。蔣王见稜气弱。送韶州乳二兩。逼令服之。其夕夢见一衣冠者曰。勿服此乳。閻罗王庄严道場已竟。大有乳藥。至十月半黃昏时。遂觉不悆。告弟子曰。吾五藏已崩无有痛所。四更起坐。告寺主宝度曰。憶年八歲往龍泉寺借观音。未至耆阇已講三遍。皎如目前。说言。未訖。外有大声告曰。法師早起燒香。使人即到。度曰。何人。答曰。閻罗王使迎稜法師来。即起燒香洗浴懺悔礼佛訖。還房中与度別。食粥未了。便取一生私記焚之曰。此私記於他读之。不得其致矣。至小食时異香忽来。稜斂容便卒。即十四年十月十六日。春秋六十有五。
唐越州靜林寺释法敏。姓孫。丹阳人也。法华三論常講不绝。至貞观元年出還丹阳。講华严涅槃。至二年。於越州田都督追還一音寺。講道俗数千慶之嘉会。至十九年会稽士俗。请往靜林。講华严经。至六月末正講众集。有蛇懸半身在敏顶上。長七尺許。作黃金色。吐五色光。訖講方隱。至夏終還一音寺。夜有赤衣二人礼敏曰。法師講四部大经。功德难量。須往他方教化。故从東方来迎法師。弟子数十人同见此相。至八月十七日。尔前三日三夜无故暗冥。恰至將逝。忽放大光。夜明如日。因尔遷化。春秋六十有七。停喪七日異香不滅。
唐京師会昌寺释空藏。姓王氏。先祖晉阳。今在雍州之新豐縣。母初孕之日。自然不食酒肉。葷辛不嘗。以同身子密加異之。既誕之後靈鑒日陳。情用高遠。读诵经論。思存拔濟。聰勤无比。日诵萬言。至年長大。總诵经論三百餘卷。鈔摘众经大乘要句。十有餘卷。流行於世。贤劫千佛日礼一遍。春夏方等。常坐不臥。翹勤难加。寸阴不虧。以貞观十六年五月十二日。終於会昌。春秋七十有四。遺身於龍池寺側。收骨起塔。其髏骨兩耳相通。顶有双孔眼𭥰合竅。各有三焉。弟子等追惟永往。樹碑会昌寺。左僕射燕國公于志寧为文。又有释遺裕。常诵法华。千有餘遍。以貞观初因疾將終。遺囑友人慧廓曰。比虽诵经意望靈驗。身死之後不須露骸。埋之十載屈为发出舌根爛不。審若不壞为起一塔。以示经感。言訖而終。依囑而埋。至貞观十一年。廓与知友就墓開之。身肉都尽。唯舌不朽。一縣士女咸覩敬仰。以函盛舌。於阳陸北性谷南岸为建塔銘。識者尊严发信诵经。又有京城西豐谷鄉南福水南史村史呵誓。少懷善念。常诵法华。臨終之时感有異香。氛氳滿村。埋後十年妻亡開墓同殯。见舌鮮明異常紅赤。又蕭僕射宋國公兄太府寺大卿。榮位高貴。國史具傳。欣懷道业。无棄寸阴。暗诵法华萬有餘遍。兄弟各造千部法华。書生潔净勘校无謬。庄飾函盛。散付流通。请受人名各錄一通。躬自礼敬日夜一遍。宋公自撰经疏十有餘卷。广集诸家向有半世。採掇菁华糅以胸臆。四时无事。昇座常講。至於開題之首。每召京城名德朝野宰貴。躬臨座席以申賓主。兄卿情好读诵。所寫法华千部。躬自勘校。每日朝參。必使侍人執经在前。至於公事。伺有閑隙。便自勘读。日诵一遍。以为常式。靈祥徵迹頗难記錄。家門高遠不好傳述(右此四驗出唐高僧傳)。
唐蕭氏。是司元大夫崔义起妻。是蕭鏗女。鏗是僕射之姪。蕭氏为人妬忌多瞋。好打奴婢不信业報。至麟德元年。从駕到雒阳。二年正月身亡。死在地獄。蕭氏手下常所愛婢。名閏玉。年可十八。虽是獠婢容貌端正性識聰敏。信樂佛法。至二月。家內为夫人設三七日齋。僧正食时夫人自来。看齋枷項鎖腰獄卒衛从。餘人不知。唯此婢见。夫人靈著此婢言。音共夫人生平語音无異。使傳語向家內大小云。吾𡣪崔家已来。为性多瞋。橫生嫉妬。好打奴婢。兼不信因果。今至地獄受罪極重。备经诸苦不可具说。闻家內今三七日为吾設齋。请求獄官放一日假。暫来看齋。語汝男女合家大小。吾自共汝同住已来。身三口四意怒三毒。好瞋打汝兼嫉妬丈夫。所看婢妾种种不善。发起惡业今受報苦。不可具陳。願汝男女合家大小。內外眷屬。从汝懺悔。願施欢喜。然汝男女憶吾乳餔之恩。將吾生平受用資具。速捨修福望拔冥苦。至七七日为吾設齋之时。令此功德早得成就。吾至齋日。更请官人望得復来。語[＊]丈夫及兒女等。[＊]丈夫生平急性多瞋。不得过分瞋打奴婢。勸信三宝恭敬上下。修持齋戒檀忍不绝。臨去之时語男女云。吾且將閏玉去。使在地獄看吾受罪苦痛如何。经五六日還放来。令汝男女知吾受罪苦痛虛實。作此語已閏玉即死。唯心上暖餘分並冷。身臥在地不敢埋之。此婢既至地獄。见一大殿院門。严兵守衛。云是王殿不敢窺窬。行至東院。別见一廳上有大官人。云是斷罪官。復过廳院東有地獄种种苦具。一如圖畫。夫人語婢云。汝看吾受罪之苦。作此語已即有种种獄卒罗刹。撲擲夫人屠割身肉。鑊湯煎煮。煮已還活。活已復歷诸獄鐵鉗抽舌。鐵鳥啄之。復臥鐵床。飛鳥猛火一时著身。死己還活。活已復受诸苦。不可具陳。夫人蘇已。即见其父蕭鏗乘紫金蓮华座騰空而来。鏗生平已来及歷任诸官。皆不食酒肉葷辛。常诵法华经。日別一遍。恭敬三宝。晝夜六时礼诵无闕。今生善处。见女受苦故来相救。即語女云。吾生平之日。每勸汝生信止怒。汝不用吾語。今致其殃。汝復何因。將此婢来。女報父言。为兒生平不信今受罪苦。故將此婢看兒受罪輕重。令傳向家內男女使其生信。父闻印可。即語女言。吾虽生善处。未能全救汝苦。汝努力自勵发心兼藉家內福善共相助佐決望得出上昇人天。作此語已忽有一婆罗門師。年少端正亦乘空而来。語夫人云。由汝不信因果今受罪苦。未知此婢性識如何。吾欲教诵经使傳家內令世人生信。夫人報云。请師但教。此婢聰明诵经可得。師即先教诵金刚般若。初受二三行有忘一二句者。後續授之。漸得半紙一紙。少时诵得不忘。復教诵藥師法华。一受不忘。此之三部。皆作梵音。不作汉語。文詞典正音韻清亮。文句皆熟。即已放归。臨来語云。汝至家內逢人为诵。汉人道俗不別汝音。令覓婆罗門善梵語者。試看诵之。始知善惡。世人多有信邪事道不樂佛法。既见汝獠婢尚能诵得三本梵经。豈可不生信心。儻得一人回邪入正。非直夫人得福。亦令汝後報不入三塗。既受此語已放出。至家惺了。如舊即集家內尊卑具说夫人地獄受罪苦事。猶恐曹主兒郎等不信。即臥在地。作夫人在地獄受苦之事。或云看夫人吞熱鐵丸。開口咽之。口赤腹熱如火。或云看夫人受鐵犁耕舌吐舌二三尺餘。或云看夫人受鐵床苦。身体紅赤熱气如火。如是變现种种苦痛之相已。然後蘇惺。復说见夫人父誡勅之事。復说见婆罗門教诵经。意夫人得出地獄上昇天報。此婢即为家內正坐而诵。文文句句皆作梵音。声气清亮令人樂闻。室家大小见此善惡靈驗。罕所未闻。夫人男女大小五体自撲。号哭哀慟。逾痛初亡。道俗郡官闻者皆勸。易心归信齋戒不绝。麟德元年有西域四婆罗門。来獻佛束顶骨。因親眷屬將軍薛仁軌家內設齋。诸親聚集。诸官人共議云。此婢虽诵得梵经。某等皆不別之。故邀屈请得此四婆罗門。至將軍舍齋。復喚得此婢。不語四僧云在地獄中诵得。但誑云別有婆罗門诵得此三部经。密試虛實。即對西僧令婢诵之。且诵金刚般若訖。此四婆罗門一时皆起合掌怪歎希奇未曾有也。何因汉人能得如此。更为藥師法华訖。彌加欢喜恭敬如師。即译語傳云。此女何因得如此善巧音詞。文句典正经熟不錯。吾西域善能诵者。未能如是。此非凡人能得如此。诸官人等始为说實。西僧泣淚非是圣力冥加。豈能如是言詞典正。诸官道俗见者悲歎。深信佛法不敢輕慢。將軍因见此事。奏上闻徹皇帝。勅語百官。信知佛法众圣之上冥祐所資。孰不能信。百官拜謝慶所未闻。良由三宝景福恩重慈蔭四生。非臣下愚所能籌度。圣凡受益。豈得不信(崔大夫亦麟德二年亡宅在西京宮城東翼善坊西門大巷南壁上道至其家见婢诵经具说如是也)。◎