法苑珠林卷第十七
法苑珠林
法苑珠林卷第十七
[＊]西明寺沙門释道世撰
敬佛篇第六之五◎敬法篇第七普贤驗(今入末法作观者希故经不錄且述四驗)
宋路昭太后
宋沙門释道溫
宋沙門释道璟
齊沙門释普明
宋路昭太后。大明四年。造普贤菩萨乘宝輿白象。安於中興禅房。因設講于寺。其年十月八日齋畢解坐。会僧二百人于时寺宇始構。帝甚留心。輦蹕臨幸旬必数四。僧徒勤整禁衛严肅。尔日僧名有定就席。久之忽有一僧豫于座次。風貌秀舉闔堂驚矚。齋主与語往還百餘言。忽不復见。列筵同覩識其神人矣。
宋大明年中。有寺統法師名道溫。居在秣陵縣。既见皇太后。叡鑒沖明圣符幽洽。滌思净場研襟至境。固以声藻震中事靈梵表。迺創思鎔斵抽寫神华。模造普贤来儀盛像。宝倾宙珍妙尽天飾。所設講齋訖。今月八日嚫会有限名簿素定。引次就席数无盈減。转经將半景及昆吾。忽覩異僧豫于座內。容止端严气貌秀发。舉众矚目莫有識者。齋主问曰。上人何名。答曰。名慧明。问住何寺。答云。来自天安。言對之間儵然不见。闔堂驚魂遍筵肅慮。以为明祥所賁幽應攸闡。紫山可覿华臺不遠。盖闻至誠所感還景移緯。澄心所殉发石開泉。況帝德涵運皇功懋洽。仁洞乾遐理暢冥外。故上王盛士。剋表大明之朝。勸发妙身。躬见龍飛之室。意若曰陛下慧燭海縣明华日月。故以慧明为人名。繼天興祚式垂无疆。故以天安为寺称神基彌遠道政方凝。九服識泰萬彙齊悅。謹列言屬縣以詮天休。
宋沙門释道璟。扶風好畤人也。本姓馬氏。學业淳粹弱齡有声。元嘉二年九月在雒阳为人作普贤齋。道俗四十許人。已经七日正就中食。忽有一人袴褶乘馬入至堂前下馬礼佛。璟謂常人不加礼異。此人登馬揮鞭忽失所在。便见赤光赫然竟天。良久而滅。後三年十二月。在白衣家復作普贤齋。將竟之日有二沙門。容服如凡直来礼佛。众中謂是常僧不甚尊仰。聊问何居。答曰。住在前村。时众白衣有張道。觉其有異至心礼拜。沙門出門行可数十步。忽有飛尘直上衝天。追目此僧不復知所。璟以七年与同學来游京師。时司空何尚之始構南㵎精舍。璟寓居焉。夜中忽见四人乘一新車从四傳教。来在屋內呼与共載道。璟驚其夜至疑而未言。因眼闇不觉昇車。俄而至郡後沈橋见一貴人。著𢂿被箋布单衣。坐床纛繖形似华盖。鹵簿从衛可数百人悉服黃衣。见璟驚曰。行般舟道人精心遠詣旨。欲知其处耳。何故將来即遣人引送。璟還至精舍門外失所送人。門閉如故。扣喚久之。寺內诸僧咸驚相報告。開門內之。視所住房。戶猶故關之(右三驗出冥祥記)。
齋上定林寺有释普明。姓張。臨渭人。少出家稟性清純蔬食布衣。以懺诵为业。诵法华维摩二经。及諷诵之时。有別衣別座。未甞秽杂。每至勸发品輒见普贤乘象立在其前。诵维摩经亦闻空中唱樂。又善神呪所救皆愈。有鄉人王道真妻病。请明来呪。明入門婦便悶绝。俄见一物如狸。身長数尺許。从狗竇出。因此而愈。明甞行水傍祠。巫覡自云。神见之皆奔走。以宋孝建中卒。春秋八十有五(右此一驗出唐高僧傳)。◎
◎观音驗(略引二十驗)
秦尚書徐义
秦居士畢览
晉沙門竺法义
晉沙門竺法純
晉沙門释開達
晉居士郭宣
晉居士潘道秀
晉居士欒荀
晉沙門释法智
晉南宮子敖
晉沙門道
泰晉居士孫道德
晉居士劉度
晉居士竇傳
晉沙門竺法純
宋居士張興
宋居士宋琰
魏沙門释道泰
魏居士孫敬德
魏沙門释法力
秦徐义者。高陸人也。少奉法。为苻堅尚書。堅末兵革鋒起。賊獲义將加戮害。乃埋其兩足編发於樹。夜中專念观世音。有頃得眠。夢人謂之曰。今事亟矣。何暇眠乎。义便驚起见守防之士。並疲而寢。乃試自奮动。手发既解足亦得脫。因而遁去。百餘步隱小叢草。便闻追者交馳火炬星陳。互繞此叢而竟无见者。天明賊散。归投鄴寺遂得免云。
秦畢览。東平人也。少奉法。隨慕容垂北征沒虜。单馬逃竄。虜追騎將及。览至心诵念观世音。既得免脫。因入深山迷惑失道。又專心归念。中夜见一道人法服持錫。示以途徑。遂得還路安隱至家。
晉始寧山有竺法义。晉興寧中沙門。游刃众典尤善法华。受业弟子常有百餘。至咸安二年。忽感心气疾病。常存念观世音。乃夢见一人破腹洗腸。寤便病愈。傅亮每云。吾先君与义公游处无間。说观世音神異莫不大小肅然。
晉沙門竺法純。山阴显义寺主也。晉元興中起寺行牆。至上兰渚買材。路经湖道。材主是婦人。而應共至材所。准許價直。遂与同船俱行。既入大湖。日暮暴風波浪如山。純船小水入。命在瞬息。念值行无福忽遇斯災。又与婦人俱行其以罔懼。乃一心诵观世音经。俄有大舟流趣純。適时既入夜。行旅已绝。純自惟念。不應有此流船。疑是神力。既而共度乘之。而此小船應时即沒。大舟隨波鼓盪。俄得達岸也。
晉沙門释開達。隆安二年登壟採甘草。为羌所執。时年大飢羌胡相噉。乃置達柵中將食之。先在柵者十有餘人。羌曰夕烹俎。唯達尚存。自達被執便潛诵观世音经。不懈乎心。及明日当见噉。其晨始曙。忽有大虎徑逼群羌奮怒号吼。羌各駭怖迸走。虎乃前齩柵木。得成小闕可容人过。已而徐去。達初见虎齩柵必謂见害。既柵穿而不入心疑其異。將是观世音力。計度诸羌未應便及。即穿柵逃走。夜行晝伏遂得免脫。
晉郭宣之。太原人也。义熙四年为楊思平梁州府司馬。楊以輒害范元之等彼法宣亦同執在獄。唯一心归向观世音菩萨。後夕將眠之際。忽親覩菩萨光明照獄。宣瞻覿礼拜祈请誓願。久之乃沒。俄而宣之独被恩放。既释依所见形製造圖像。又立精舍焉。後为零陵衡阳卒官。
晉潘道秀。吳郡人。年二十餘。为軍亂主。北为征固。既而軍小失利。秀竄逸被掠。经数处作奴俘虜異域。欲归无因。少信佛法常至心念观世音。每夢寐輒见像。後既南奔迷不知道。於窮山中忽覩真形。如今行像。因作礼。礼竟豁然不觉失之。乃得還路。遂归本土。後精進彌篤。年垂六十而亡。
晉欒荀不知何許人也。少奉法。甞作福富平令。先从征虜循值小失利。舫遭火垂尽賊亦交逼。正在中江風浪駭目。荀恐怖分尽。猶诵念观世音。俄见江中有一人挺然孤立腰与水齊。荀心知祈念有感。火賊已切。便投水就之。体既浮涌脚似履地。尋而大軍遣船迎椄敗者。遂得免濟。
晉沙門释法智。为白衣时。甞独行至大澤中。忽遇猛火四方俱起。走路已绝。便至心礼诵观世音。俄然火过。一澤之草无有遺莖者。唯法智所处容身不燒。於是始乃敬奉大法。後为姚興將从征索虜。軍退失馬落在圍裏。乃隱溝邊荊棘叢中正得蔽頭。復念观世音心甚勤至。隔溝人遙喚後軍指令殺之。而軍遏搜覓輒无见者。徑得免濟。後遂出家。
晉南宮子敖。始平人也。戍新平城为乞伏虜兒長樂公所破。合城数千人皆被誅害。子敖虽分必死。而猶至心念观世音。既而次至于敖。群刃交下或高或低。持刀之人忽疲懈四支不隨。尔时長樂公親自臨刑。驚问之。子敖聊尔答云。能作馬鞍。乃令原释。子敖亦不知所以作此言。时後遂得遁逸。造小形像。貯以香函。行則顶戴云。
晉沙門释道泰。常山衡唐精舍僧也。晉义熙中甞夢人云。君之年命当終六七。泰年至四十二。便遇篤病。慮必不濟。悉以衣鉢之資。厚为福施。又归誠屬念称诵观世音。晝夜四日勤心不替。时所坐床前垂帷。忽於帷下见人跨戶而入。足趺金色光明照屋。泰乃褰帷遽視。奄然而滅。驚欣交萃。因大流汗。即觉体輕。所患平差。
晉孫道德益州人也奉道祭酒。年过五十未有子息。居近精舍。景平中沙門謂德。必願有兒。当至心礼诵观世音经。此可冀也。德遂罷不事道。单心投誠归观世音。少日之中而有夢應。婦即有孕。遂以產男[＊]云。
晉劉度。平原遼城人也。鄉里有一千餘家。並奉大法。造立形像供養僧尼。值虜主木未时。此縣甞有逋逃。未大怒欲尽滅一城。众並兇懼分必殄尽。度乃潔誠率众归命观世音。頃之未见物从空中下繞其所住屋柱驚視乃观世音经。使人读之。未大欢喜用省刑戮。於是此城即得免害。
晉竇傳者。河內人也。永和中。并州刺史高昌冀州刺史呂护。各權部曲相与不和。傳为昌所用作宮長。护遣騎抄擊为所俘執。同伴六七人共繫一獄。鎖械甚严。剋日当殺之。沙門支道山。时在护營中。先与傳相識。闻其執厄出至獄所候視之。隔戶共語。傳謂山曰今日困厄命在漏刻。何方相救。山曰。若能至心归请必有感應。傳先亦頗闻观世音及得山語遂專心屬念。晝夜三日至誠自归。观其鎖械如觉緩解有異於常。聊試推盪𤗯然离体。傳乃復至心日蒙哀。祐已令桎梏自解。而同伴尚多无心独去。观世音神力普濟当令俱免。言畢復牽挽餘人皆以次解落。若有割剔之者。遂開戶走出於警激之間。莫有觉者。便踰城徑去。时夜已向曉行四五里。天明不敢復進。共逃隱一榛中。須臾觉失囚。人馬駱驛四出尋捕。焚草踐林无不至遍。唯傳所隱一畝許地。終无至者。遂得免還鄉里。敬信異常成佳奉法。道山後过江。为謝居士敷具说其事(右十四驗出冥祥記)。
晉山阴显义寺。时有竺法純。未詳何人。少出家止山阴显义寺。苦行有德。善诵古维摩经。晉元興中为寺上兰渚買故屋。暮還於湖中。遇風而船小將沒。純唯一心憑观世音。口诵不輟。俄见一大流船。乘之獲免。至岸訪船无主。須臾不见。道俗咸歎神感。後不知所終(右一驗出梁高僧傳)。
宋張興者。新興人也。頗信佛法。甞从沙門僧融曇翼时受八戒。興甞为劫所引。夫得走逃妻坐繫獄。掠笞积日。时縣失火出囚路側。会融翼同行经过囚邊。妻驚呼阇梨何以賜救。融曰。貧道力弱无救如何。唯宜勤念观世音。庶獲免耳。妻便晝夜祈念。经十許日。於夜夢一沙門以脚蹈之曰。咄咄可起。妻即驚起。鉗鎖桎桔𤗯然俱解。便走趣戶。戶时猶閉警防殊严。既无由出。慮有觉者乃還著械。尋復得眠。又夢向沙門曰。戶已開矣。妻觉而馳出。守备者並已惛睡。妻安步而去。时夜甚闇。行可数里。卒值一人。妻懼躄地。已而相訊。乃其夫也。相符悲喜。夜投僧翼。翼藏匿之。因遂獲免。时元嘉初也。
宋琰。稚年在交阯。彼土有贤法師者。道德僧也。见授五戒。以观世音金像一躯见与供養。形製異今又非甚古類。元嘉中作鎔鐫。殊工似有真好。琰奉以還都。时年在齠齓。与二弟常尽勤至專精不倦。後治改弊廬无屋安設。寄京師南㵎寺中。于时百姓競鑄錢。亦有盜毀金像以充鑄者。时像在寺已经数月。琰晝寢夢见立于座隅。意甚異之。时日已暮即馳迎還。其夕南㵎十餘躯像。悉遇盜亡。其後久之像於曛暮間放光。显照三尺許地。金輝秀起煥然奪目。琰兄弟及僕役。同覩者十餘人。于时幼小不即題記。比加撰錄忘其日月。是宋大明七年秋也。至泰始末。琰移居烏衣周旋。僧以此像權寓多宝寺。琰时暫游江都。此僧仍適荊楚。不知像处。垂將十載。常恐神宝与因俱绝。宋升明末。游躓峽表徑过江陵。见此沙門迺知像所。其年琰還京師。即造多宝寺訪焉。寺主愛公云。无此寄像。琰退慮此僧孟浪將遂失此像。深以惆悵。其夜夢人见語云。像在多宝。愛公忘耳。当为得之。见將至寺。此人手自開殿见像。在殿之東众小像中。的的分明诘旦造寺具以所夢请愛公。愛公乃为開殿。果见此像在殿之東。如夢所覩。遂得像還。时建元元年七月十三日也。像今常自供養。庶必永作津梁。修復其事有感深懷。沿此徵覿綴成斯記。夫鏡接近情莫踰儀像。瑞驗之发多自此興。经云。鎔斵圖繢類形相者。爰能行动及放光明。今西域释迦彌勒二像輝用若冥。盖得相乎。今华夏景揩神應亟著。亦或当年群生因会所感。假憑木石以见幽異。不必剋由容好而能然也。故沈石浮深。寔闡閩吳之化。尘金瀉液。用紓彭宋之禍。其餘銓示繁方虽难曲辯。率其大哲允归目从。若夫经塔显効。旨證亦同。事非殊貫。故繼其末(右二驗出冥祥記)。
魏常山衡唐精舍释道泰。元魏末人。夢人謂曰。尔至某年当終於四十二矣。泰寤懼之。及至其年遇病甚憂悉以身資为福。有友人曰。余闻供養六十二亿菩萨。与一称观音福同无異。君何不至心归依。可必增寿。泰乃感悟。遂四日四夜專精不绝。所坐帷下忽见光明从戶外而入。见观音足趺踝間金色朗照。語泰曰。汝念观世音耶。比泰褰帷頃。便不復见。悲喜流汗。便觉体輕所患悉愈。圣力所加後終延年。
魏天平年中。定州募士孫敬德。造观音像。自加礼敬。後为劫賊所引不胜栲楚。妄招其死將加斬決。夢一沙門令诵救生观世音经千遍得脫。有司執縛向市且行且诵。臨刑滿千。刀斫自折以为三段。皮肉不傷。三換其刀終折如故。視像項上有刀三迹。以状奏闻。丞相高欢表请免死。勅寫其经广布於世。今謂高王观世音经。自晉宋梁陳秦趙國。國分十六。时经四百。观音地藏彌勒彌陀。称名念诵。獲得救者不可胜紀。具诸傳錄。故不备載。
魏末魯郡释法力。未詳何人。精苦有志勤營塔寺。欲於魯郡立精舍。而材不足。与沙彌明琛往上谷乞麻。一載將還。行空澤中忽遇野火。車在下風恐无得免。法力倦眠。比寤而火勢已及。因舉声称观。未遑称世音。應声風转火焰尋滅。安隱還寺。又有沙門法智。本为白衣独行大澤。猛火四面一时同至。自知必死。乃合面於地專称观音。怪无火燒舉頭看之。一澤之草纖毫並燼。唯智所伏僅容身耳。因此感悟捨俗出家。又沙門道集。於寿阳西山游行为二劫所得。縛繫在樹將欲殺之。唯念观音守死不輟。引刀屢斫皆无傷損。劫賊怖走集因得脫。又沙門法禅。山行逢賊。危欲害之。唯念观音。挽弓射之放箭不得。賊遂归誠投弓於地。知是神人。怖捨逃逝(右三驗出唐高僧傳)頌曰。
释化能仁观機降天众圣之上寔惟帝先交養怡和濯粹沖淵慈誨含識善誘中玄恩舒慧炬燭我霄征隨機變化孰識其年望之霞舉即亦云津慇之以形悼之以神三乘既弘双林遺身假唱泥洹正法常真
敬法篇第七(此有六部)
述意部
聽法部
求法部
感福部
法師部
謗罪部
盖闻。寂滅不动。是則无象无言。感而遂通。所以有名有教。是以一四之句难闻。三千之火易入。庶使凝寒靜夜。朗月長宵独处空閑。吟诵经典吐納宮商。文字分明言味流美。詞韻相屬適众人心。利生物善足使幽靈欣曜精神悅豫。久習純熟文义洞曉。敬心殷诵至誠冥感。信知受持一偈福利弘深。書寫一言功超数劫。是以迦葉顶受靡悋剝皮。萨陀心樂无辭灑血。此是甘露之初門。入道之終德也。
聽法部第二
如付法藏经云。佛言。一切众生欲出三界生死大海。必假法船方得度脫。法为清涼除烦恼熱。法是妙藥能愈結病。法是众生真善知識。作大利益濟诸苦恼。所以然者。一切众生。志性无定。隨所染習。近善則善。近惡則惡。若近惡友便造惡业。流转生死无有邊際。若近善友起信敬心。聽受妙法必能令离三塗苦恼。由此功德受最胜樂。华氏國王。有一白象能滅怨敵。若人犯罪令象蹋殺。後时象廐为火所燒。移象近寺。象闻比丘诵法句经偈云。为善生天。为惡入淵。象闻法已心便柔和起慈悲心。後付罪人但以鼻嗅舌舐而去。都不肯殺。王见斯已心大惶怖。即召诸臣共謀此事。智臣白王。此象近寺必闻妙法。是致然耳。今可移近屠肆处繫。王用其言。象见屠殺惡心猛熾殘害更增。是以当知。一切众生志性无定。畜生尚尔。闻法生慈见殺增害。豈況於人而不染習。是故智者宜應觉知。见惡須棄。覩善宜近。勤聽经法。又於往昔有婆罗門。持人髑髏其数甚多。詣华氏城中遍行衒賣。经歷多时都无買者。时婆罗門極大瞋恚。高声罵言。此城中人愚癡闇鈍。若不就我買髑髏者。我当与作惡名闻也。尔时城中诸优婆塞。闻畏毀謗便將錢買。即以銅箸貫穿其耳。若徹过者便与多價。其半徹者与價漸少。都不通者全不与直。婆罗門言。我此髑髏皆悉无異。何故与價差別不等。优婆塞言。前徹过者。此人生时聽受妙法智慧高胜。貴其如此相与多價。其半徹者。虽聽经法未善分別。故与少直。全不通者。此人往昔都不聽法。故不与價。时优婆塞持此髑髏。往至城外起塔供養。命終之後悉得生天。以是因缘。当知妙法有大功德。此优婆塞以聽法人髑髏起塔而供養之。尚得生天。況能至心聽受经法。供養恭敬持经人者。此之福報實难窮尽。未来必当成无上道。是故智者。欲得无上安隱快樂。應当至心勤聽经法。
贤愚经云。昔佛在世时。舍衛國中須達長者。信敬佛法为僧檀越。众僧所須一切供給。須達家內有二鸚䳇。一名律提。二名賒律提。稟性黠慧解人言語。见比丘来。先告家內令出迎逆。阿难後时到長者家。见鳥聰黠为说四諦苦集滅道。門前有樹。二鳥闻法飛向樹上。欢喜诵持。夜在樹宿。野貍所食。缘此善根生四天王。尽彼天寿生忉利天。忉利寿尽生夜摩天。夜摩寿尽生兜率天。兜率寿尽生化樂天。化樂寿尽生於第六他化自在天。他化寿尽還生化樂。如是次第還復下至四天王天。四天寿尽還復上至他化自在天。如是上下经於七返生六欲天。自恣受樂。極天之寿而无中夭。後时命終来生人中。出家修道得辟支佛。一名曇摩。二名修曇摩。
贤愚经云。昔佛在世时有一比丘。林中诵经音声雅好。时有一鳥闻法敬愛在樹而聽。时为獵師所射命終。缘此善根生忉利天。面貌端正光相昞然。无有倫匹。自識宿命。知因比丘诵经聽法得生此中。即持天华到比丘所。礼敬问訊以天香华供養比丘。比丘具问知其委曲。即命令坐为其说法得須陀洹。既得果已還归天上。禽鳥聽法尚獲福報无邊。豈況於人信心聽法。寧无善報。
善见律論云。昔佛在世时。到瞻婆罗國迦罗池邊为众说法。时彼池中有其一蛤。闻佛池邊说法之声。即从池出入草根下聽佛说法。时有一人持杖放牛。见佛在坐为众说法。即往佛所欲闻法故。以杖刺地誤著蛤頭。即便命終生忉利天。以福報故宮殿縱广十二由旬。与诸天女娛樂受樂。即乘宮殿往至佛所頭顶礼足。佛知故问。汝是何人。忽礼我足。神通光明相好无比照徹此間。蛤天人以偈而答。
往昔为蛤身於水中覓食闻佛说法声出至草根下有一牧牛人持杖来聽法杖劖刺我頭命終生天上
佛以蛤天人所说偈为四众说法。是时众中八萬四千人皆得道跡。蛤天人得須陀洹果。合掌而去。
求法部第三
如杂宝藏经云。昔有一女人。聰明智慧深信三宝。常於僧次请二比丘就舍供養。後时便有一老比丘。次到其舍。年老根昧素无知曉。齋食訖已女人至心求请说法。敷坐頭前閉目靜坐。比丘自知不解说法。趣其泯眼棄走還寺。然此女人至心思惟有为之法无常苦空不得自在。深心观察。即时獲得須陀洹果。既得果已向寺求覓欲報其恩。然此比丘自審无知。棄他逃走。倍生慚恥。转復藏避。而此女人苦求不已。方自出现。女人见已具说蒙得道果因缘。齎供報恩。老比丘闻甚大慚愧。深自剋責亦復獲得須陀洹果。是故行者應当至心精誠求法。若至心者所求必獲。
涅槃经云。佛言。我念过去作婆罗門。在雪山中修菩萨行。时世无佛亦无经法。时天帝释观见菩萨独在山中修诸苦行。即下試之。自變其身作罗刹像。甚可怖畏。住菩萨前口说半偈。
诸行无常是生滅法
说是偈已遍观四方。菩萨闻偈心生欢喜。即从坐起以手舉发。四向顧視不见餘人。唯见罗刹。即便往问。大士何处得是半偈。此半偈义乃是三世诸佛正道。罗刹答言。汝不須问。我不食来已经多日。处处求索了不能得。飢渴苦恼心亂謬語。非我本心之所知也。菩萨復語。若为我说是偈竟。我当終身为汝弟子。罗刹答言。汝智太过。但自憂身都不见念。我今飢逼實不能说。菩萨復語。汝食何食。罗刹答言。我所食者唯人暖肉。其所飲者唯人熱血。菩萨闻已即語罗刹。但能具足说是偈竟。我当以身奉施供養。罗刹答言。誰当信汝。为八字故棄所愛身。菩萨答言。我今有證。梵释四王诸佛菩萨能为我證。罗刹闻已勅聽許说。菩萨欢喜即脫皮衣为敷法坐。白言。和上願坐此座善为我说。罗刹即说。
生滅滅已寂滅为樂
说是偈已菩萨深思。然後处处石壁道樹書寫此偈。竟上高樹投身而下。未至地时虛空中出种种声。尔时罗刹還帝释身。接取菩萨安置平地。懺悔辭謝顶礼而去。缘为半偈捨身因缘超十二劫。在彌勒前成无上道。
涅槃经云。佛言。我念过去无量无邊那由他劫。此娑婆世界有佛出世。号释迦牟尼。为众生宣说大涅槃经。我於尔时从善友所。转闻佛说大涅槃经。心中欢喜。即欲供養貧无財物。遂行賣身福薄不售。即欲還家。路见一人而復語言。吾欲賣身。君能買不。其人答言。我家作业人无堪者。吾有惡病良醫处藥。應当日服人肉三兩。卿若能以身肉三兩日日见給。便当与汝金錢五枚。我时闻已欢喜語言。惠我七日須我事訖便還相就。其人答言。聽汝一日。我即取錢往至佛所。礼已奉獻。然後誠心聽受是经。我时闇鈍唯受一偈。
如来證涅槃永斷於生死若有至心聽常得无量樂
受是偈已至病人家。虽復日日与肉三兩。以念偈故不以为痛。日日不廢足滿一月。其人病差瘡亦平復。我时见身具足平復。即发菩提願求来世成佛之时亦願号字释迦牟尼。以是因缘今得成佛。
又集一切福德三昧经云。昔过去久遠阿僧祇劫有一仙人。名曰最胜。住山林中具五神通。常行慈心。後作是念。非但慈心能濟众生。唯集多闻能滅众生烦恼邪见能生正见。念已便詣城邑聚落。处处推求说法之師。时有天魔。来語仙言。我今有佛所说一偈。汝今若能剝皮为紙刺血为墨折骨为筆書寫此偈。当为汝说。最胜仙人闻已念言。我於无量百千劫中。常以无事为他割截。受苦无量都无利益。我今当捨不堅之身易堅實法。欢喜踊躍。即以利刀剝皮为紙刺血为墨折骨为筆。合掌向天请说佛偈。时魔见已愁憂憔悴。即便隱去。仙人见已作如是言。我今为法不惜身命。剝皮为紙刺血为墨折骨为筆为众生故至誠不虛。餘方世界有大慈悲。能说法者当现我前。作是語时。東方去此三十二刹有佛國土。名普无垢。其國有佛。号净名王。忽住其前放大光明照最胜身。苦痛即除。平復如故。佛即广为说集一切福德三昧。最胜闻法得无礙辯。佛说法已還沒不现。最胜仙人得辯才已。为诸众生广说妙法。令无量众生住三乘道。经千歲後乃命終生净名王普无垢國。由敬法故今得成佛。佛告净威。昔最胜者今我身是。是以当知。若有人能恭敬求法。佛於其人不入涅槃。法亦不滅。虽在異土常面覩佛得闻正法。
感福部第四
如普曜经云。若有贤人闻是经典叉手自归。即捨八事懈怠之本成八功勳。何謂为八。一得端正好色。二得力勢強盛。三得眷屬滋茂。四逮得辯才无量。五學疾得出家。六所行清净。七得三昧定。八得智慧明无所不照。若有法師布坐諷诵是经得八座福。何謂为八。一得長者座。二得转轮王座。三得天帝座。四得自在天座。五得罗汉座。六得菩萨座。七得如来座。八得转法轮度脫一切众生座。若有法師頒宣是法。有讚歎善哉者。当得八清净行。何謂为八。一言行相應无所違失。二口言至誠而无虛妄。三在於众会真諦无欺。四所言人信不捨遠之。五所言柔軟初无麁獷。六其声悲和猶如哀鸞。七身心隨时音声如梵。会中人闻莫不諮受。八音響如佛可众生心。若有書是经典得八大藏。何謂为八。一得意藏未曾妄捨。二所得心藏无所不解分別经法。三得往来藏普解一切诸佛经法。四得總持藏一切所闻皆能識念。五得辯才藏为诸众生頒宣经典皆欢喜受。六甚深法藏未曾斷绝三宝法教。八奉行法藏則輒逮得无所从生忍。
又华严经云。善男子。假使有人以大海等墨須彌聚筆。書寫此经一一品一一法門一一方便一一法門。一一句中义味猶不能尽。
又大乘庄严論云。诸菩萨於大乘法有十种正行。一書寫。二供養。三流傳。四聽受。五转读。六教他。十習诵。八解说。九思擇。十修習。此十正行能生无量功德。
又中邊分別論云。大乘修有十。一書寫。二供養。三施与他。四若他读诵一心聽闻。五自读。六自如理取名味句及义。七如道理及名句味显说。八正心闻诵。九空处如理思量。十已入意为不退失故。
又菩萨藏经云。復次舍利子。是善男子善女人等受持是经。殷重聽闻读诵解义。乃至为他广分別说。当知是人復得如是十种功德称讚利益。何等为十。一者成就機速慧。二者成就捷辯慧。三者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就广博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達慧。八者成就无著慧。九者常现前见一切如来。既得见已以清美頌而为讚歎。十者善能如理请问如来。又能如理開释疑难。舍利子。是名獲得十种功德称讚利益。
復次舍利子。是善男子善女人等。受持是经读诵解义。乃至为他广分別说。当知是人復獲如是十种功德称讚利益。何等为十。一者常樂遠离诸不善友。二者常樂親近诸善知識。三者能緩诸魔所有繫縛。四者摧殄诸魔所有軍陣。五者善能诃厭一切烦恼。六者於一切行心常捐捨。七者違背一切向惡趣道。八者归向一切趣涅槃道。九者善说一切越度生死清净之施。十者巧能隨學一切菩萨所行軌則。又能奉行诸佛教勅。如是名为十种功德称讚利益。又涅槃经云。法是佛母。佛从法生。三世如来皆供養法也。
又度无極集经云。昔有比丘精進守法。所可諷诵是般若波罗蜜。其有闻者莫不欢喜。有一小兒厥年七歲。城外牧羊。遙闻比丘诵经声。即詣精舍礼拜聽其经言。时说色空闻即悟解。便问比丘。應答不可。小兒反为比丘解说其义昔所希闻。怪此小兒智慧非凡。时小兒即去。逐牛至山。值一虎害。此小兒命終生長者家。夫人懷妊口便能说般若波罗蜜。从朝至夜初不懈息。其長者家怪此夫人謂呼鬼病。有比丘至舍。闻声甚喜。比丘報言。此非鬼病但说尊经。夫人出礼比丘復为说法。诸有疑难不能及者。尽为解说。众僧欢喜。日月滿足產得男兒。適生叉手長跪说波罗蜜。夫人產已還復如本。比丘言。真佛弟子。好養护之。此兒後大当为一切众人作師。吾等悉当从其啟受。时兒七歲道法悉备。舉众超绝智度无極。经中誤脫皆为刪定。兒母所至輒開化人。長者室家大小五百人众。皆从兒學。八萬四千人皆发无上正真道意。五百比丘闻兒所说尽漏意解。志求大乘得法眼净。是时兒者則吾身是。比丘者迦葉佛是。
又舍利弗处胎经云。母懷舍利弗母亦聰明。
高僧傳云。母懷罗什令母聰明。舊诵千偈。懷胎已日得二千偈。初成須陀洹果。後得斯陀含果。
法師部第五
如胜天王经云。若有法師流通此经处。此地即是如来所行。於彼法師当生善知識心尊重之心。猶如佛心见是法師恭敬欢喜尊重讚歎。又云。我若住世一劫若減一劫。说是流通此经法師功德不能究尽。若此法師所行之处。善男子善女人。宜應刺血灑地令尘不起。如是供養未足为多。如来法轮难受持故。
又华严经云。譬如金翅鳥王飛行虛空安住虛空。以清净眼观察大海龍王宮殿。奮勇猛力以左右翅。博開海水悉令兩闢。知龍男女有命尽者而撮取之。如来應供等正觉金翅鳥王亦復如是。安住无礙虛空之中。以清净眼观察法界诸宮殿中一切众生若有善根已成熟者。奮勇猛十力。止观兩翅博開生死大愛海水。隨其應出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如来无礙之行。
又涅槃经云。若有善男子善女人。闻是经名生四惡趣者。无有是处。若有众生一经耳者。悉能滅除一切诸惡无間罪业。又云。若有众生一经耳者。却後七劫不墮惡道。又云。若有能知如来常住无有變異。或闻常住二字音声。一经於耳即生天上。後解脫时乃能證知如来常住无有變易。又华严经云。若闻一句未曾闻法。胜得三千大千世界珍宝。是菩萨得闻一偈正法。生上財想胜得转轮圣王位。又法华经云。若善男子善女人。受持是法华经若读若诵若解说若書寫。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。
又涅槃经云。我涅槃後若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心。当知是等於未来世。百千亿劫不墮惡道。又云。若有於一河沙佛所发心。然後乃能於惡世中不謗是法。愛樂是典。不能为人分別广说。若有於二河沙佛所发心。然後乃能於惡世中不謗是法。正解信樂受持读诵。亦不能为他人广说。若有於三河沙佛所发心。然後乃能於惡世中不謗是法。乃至書寫经卷。虽为他说未解深义。若有於四河沙佛所发心。然後乃能於惡世中不謗是典。乃至書寫经卷为他广说十六分中一分之义。若有於五河沙佛所发心。乃至於惡世中为人广说十六分中八分之义。若有於六河沙佛所发心。乃至於惡世中为他广说十六分中十二分义。若有於七河沙佛所发心。乃至於惡世中为他广说十六分中十四分义。若有於八河沙佛所发心。乃至於惡世中書寫经卷。亦勸他人令得書寫。自能聽受亦勸他人。令解聽受如说修行。具足能解尽其义味。◎
◎謗罪部第六
惟今末世法逐人訛。道俗相濫。傳謬背真。混杂同行。不修內典專事俗書。縱有抄寫心不至殷。既不护净又多舛錯。共同止宿。或处在門簷。風雨蟲㝢都无驚懼。致使经无靈驗之功。诵无救苦之益。寔由造作不殷。亦由我人逾慢也。故敬福经云。善男子。经生之法不得顛倒。二字重點五百世中。墮迷惑道中不闻正法。
又大集经云。若有众生於过去世作诸惡业。或毀於法。或謗圣人。於说法者为作障礙。或抄寫经法洗脫文字。或損壞他法。或闇藏他经。由此业缘令得盲報。
又大般若经(第四百四十卷云)佛言。诸善男子善女人等。書寫般若波罗蜜多甚深经时。頻申欠呿无端戲笑。互相輕𣣋身心躁擾。文句倒錯。迷惑义理。不得滋味。橫事欻起書寫不終。当知是为菩萨魔事。
又大乘蓮华藏经云。受佛禁戒不护將来。各言我是於大乘法亦如冥夜。各自说言我得佛法。受鐵槍地獄苦事难述。从地獄出瘖瘂聾盲不见正法。阿难请戒律論云。僧尼白衣等因读经律論等。行語手執翻卷者。依忉利天歲数犯重突吉罗。傍報二亿歲墮麞鹿中。常被拉脊苦痛难忍。无記戲言捉经律論。亦招前報。或安经像房堂簷前者。依忉利天歲数八百歲犯重突吉罗。傍報二亿歲墮猪狗中。生若得人身。一亿歲身常作客栖屑不得自在。
又大品经云。是人毀呰三世诸佛一切智。起破法业因缘集故。无量百千萬亿歲墮大地獄中。是破法人輩。从一大地獄至一大地獄。若火劫起时至他方大地獄中。生在彼間。从一大地獄至一大地獄。彼間若火劫起时。復至他方大地獄中。生在彼間。从一大地獄至一大地獄。如是遍十方獄。彼間若火劫起。故从彼死。破法业因缘未尽故。還来是間大地獄中。生在此間。亦从一大地獄至一大地獄。受无量苦。此間火劫故復至十方他國土生畜生中。受破法罪业苦如地獄中说。重罪转薄。或得人身。生盲人家。生旃陀罗家。生除廁擔死人种种下賤家。生若无眼。若一眼。若瞎眼。无舌无耳无手。所生之处无佛无法无佛弟子处生。何以故。种破法业积集厚故。
又涅槃经云。若有不信是经典者。现世当为无量病苦之所恼害。多为众生所见罵辱。命終之後人所輕賤。顏貌醜陋。資生艱难。常不供足。虽復少得麁澁弊惡。常处貧窮下賤誹謗正法邪见之家。若臨終时或值荒亂。刀兵競起帝王暴虐。怨家讎隙之所侵逼。虽有善友而不遭遇。資生所須求不能得。虽少得利常为飢渴。唯为凡下之所顧識。國王大臣悉不齿錄。設復闻其有所宣说。正使是理終不信受。如是之人如折翼鳥不能飛行。是人亦尔。於未来世不能得至人天善处。若復有人能信如是大乘经典。本所受形虽復麁陋。以经功德即便端正。威顏色力日更增多。常为人天之所樂见。恭敬愛戀情无捨离。國王大臣及家親屬。闻其所说悉皆敬信。若我声闻弟子之中。欲行第一希有事者。当为世間广宣如是大乘经典。善男子。譬如霧露勢虽欲住不过日出。日既出已消滅无餘。善男子。是诸众生所有惡业亦復如是。住世勢力不过得见大涅槃日。是日既出悉能除滅一切惡业。
又法华经云。若佛在世。若滅度後。其有誹謗如斯经典。见有读诵書持经者。輕賤憎嫉而懷結恨。此人罪報汝今復聽。其人命終入阿鼻獄。具足一劫。劫尽更生。如是展转至无数劫。从地獄出当墮畜生。於无数劫生輒聾瘂诸根不具。告舍利弗。謗斯经者。若说其罪窮劫不尽。
頌曰。
教傳三藏慈訓八因含情普洽機悟玄津威阳夏烈溫柔晞春枯槁日久光㵎爽神卷即納福舒即慧申思之不已惟益惟新實称慈父巧号能仁周孔老教孰与陶均◎