法苑珠林卷第九

法苑珠林

法苑珠林卷第九

[＊]西明寺沙門释道[＊]世撰

◎出胎部第五(此別八部)

述意部

迎后部

感瑞部

誕孕部

招福部

降邪部

同應部

校量部

述意部第一

敬思定光授記逆号能仁。玄符合契。故託化释种。萠兆於未形之前。跡孚於已生之後。照炳人天聯綿曠劫。其为源也。邃乎胜矣。所以坤形六动方行七步。五净雨华九龍灑水。神瑞畢臻吉徵總萃。观诸百代曾未之有。然後孕異堯軒產殊禹偰。至如黑帝入夢之兆。白光滿室之徵。徒曰嘉祥。詎可擬議。身邊則光色一丈。眉間則白毫五尺。開萬字於胸前。躡千轮於足下。大略以言三十有二。非可以龍顏虎鼻八彩双瞳方我妙色較其升降者也。

迎后部第二

如佛本行经云。尔时菩萨圣母摩耶懷孕菩萨。將滿十月垂欲生时。时彼摩耶大夫人父善觉長者。即遣使人。詣迦毘罗净飯王所。又云。夫人父名善智。奏大王言。如我所知。我女摩耶王大夫人。懷藏圣胎威德既大。若彼產出。我女命短。不久必終。我意欲迎我女摩耶。還我安止住於嵐毘尼中。共相娛樂尽父子情。唯願大王莫生留难。乞垂哀愍遣放女来。我家產訖即遣送還。时净飯王闻善觉使作是言已。即勅有司。其迦毘罗城及提婆陀河。兩間之中平治道路。具辦幡华种种音樂。僕从人物不可称計。送妃至家(自外云云)。

感瑞部第三

如普曜经云。太子滿十月。已臨產之时。先现瑞應三十有二。一後園樹木自然生菓。二陸地生青蓮华大如車轮。三陸地枯樹皆生华葉。四天神牽七宝交露車至。五地中二萬宝藏自然发出。六名香好薰遍布遠近。七雪山中出五百白師子。罗住城門。无所嬈害。八五百白象子罗住殿前。九天为四面雨細澤香潔。十其王宮中。自然泉水。百味飲食。給诸虛渴。十一诸龍玉女在虛空中。现半身住。十二天萬玉女執孔雀拂现宮牆上。十三诸天玉女持萬金瓶盛甘露住虛空中。十四天萬玉女手執萬瓶。皆盛香水。行住虛空。十五天萬玉女手執幢盖而住侍焉。十六诸天玉女罗列而住。鼓百千樂。在於虛空自然相和。十七四瀆江河清澄不流。十八日月宮殿停住不進。十九沸宿下侍诸星衛从。二十交露宝帳普覆王宮。二十一明月神珠懸於殿堂光明晃昱。二十二宮中燈火为不復明。二十三篋笥衣被被在箷架。二十四奇珍瓔珞一切宝藏自然为现。二十五毒蟲隱藏吉鳥祥鳴。二十六地獄皆休毒痛不行。二十七地为大动丘墟皆平。二十八四衢街巷平正散华。二十九诸深坑塹悉皆为平。三十漁獵怨惡一时慈心。三十一境內孕婦產者悉男。聾盲瘖啞癃殘百疾皆悉除愈。三十二一切樹神半身出现低首礼侍。是为三十二瑞。当此之时疆埸左右。莫不雅奇歎未曾有。

誕孕部第四

如因果经云。菩萨处胎垂滿十月。身诸支節及以相好皆悉具足。夫人憶入園遊观。王勅後宮端正婇女。凡有八萬四千。以用侍摩耶夫人。又擇取八萬四千端正童女。齎持香华往蓝毘尼園。王又勅诸群臣百官夫人皆悉徒从。於是夫人即昇宝輿。与诸官屬及婇女。前後道从往蓝毘尼園。尔时復有天龍八部。亦皆隨从充滿虛空。十月滿足於四月八日日初出时。夫人见後園中有一大樹。名曰无憂。华色香鮮枝葉分布。極为茂盛。即舉右手欲牽摘之。菩萨漸漸从右脇而出。菩萨处胎经云。佛告彌勒。当知汝復受記五十六亿七千萬歲。於此樹王下成无上正等觉。我以右脇生。汝彌勒从顶生。如我寿百歲。彌勒寿八萬四千歲。我國土土。汝國土金。我國土苦。汝國土樂。

又依菩萨本行经云。尔时菩萨见母立地以手攀樹枝时。在胎正念从座而起。自餘一切诸众生母欲生子时。身体遍痛受大苦恼。数坐数起不能自安。其菩萨母熙怡坦然身受大樂。是时摩耶夫人立地。以手執波罗叉樹枝訖。即生菩萨。此是菩萨希奇之事。未曾有法。表如来得成於佛已。无疲勞倦。能拔一切烦恼诸根。割斷一切诸烦恼結。猶如截於多罗樹頭畢竟不生。无相无形无後生法。此是如来往先瑞相。

又復一切诸众生等生苦逼故。在於胎內。处处移动。菩萨不然。从右脇入還住右脇。在於胎內不曾移动。及欲出时从右脇生。不为众苦之所逼切。此是菩萨未曾有事。表成佛已尽其後際。修行梵行永无有畏。常得快樂无復诸苦。

又菩萨初从母胎右脇正念生时。放大光明悉皆遍照。此是菩萨未曾有事。表成佛已。裂破无明黑暗之網。能出明净大智慧光。又菩萨初从右脇出已正心憶念。时菩萨母身体安常。不傷不損无瘡无痛。菩萨母身如本无異。此是菩萨未曾有法。表成佛已行於梵行。不缺不減具足不少。

又菩萨初从母胎出时。无苦无恼安庠而起。一切诸秽不能污染。不同众生。譬如如意瑠璃之宝用於迦尸迦衣裹时。各不相染。此是菩萨未曾有法表成佛已在於世間。住於世間世希有法。世間秽濁不污不染。

又菩萨初从母胎出时。时天帝释將天細妙憍尸迦衣裹於自手。於先承接擎菩萨身。此是菩萨未曾有法。表成佛已。創为娑婆世界之主。大梵天王於先勸请如来说法。

又菩萨初从右脇生时。四大天王抱持菩萨。將向母前示其母言。世大夫人今可欢喜。夫人生子既得人身。诸天猶尚欢喜讚歎。況復於人。此是菩萨未曾有法。表成佛已无量四众皆向如来聽受於法。依如来教不違不背。又菩萨生已立在於地。仰观於母右脇之时口作是言。我此身形从今日後不復更受。於母脇中不入胎臥。此是於我最末後身。我当作佛。此是菩萨未曾有法。表成佛已口作是言。我今生分一切已尽。梵行已立所作已辦。不受後有。此是如来往先瑞相。

又涅槃经云。菩萨初生之时。於十方面各行七步。摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將。執持旛盖。振动无量无邊世界。金色晃曜彌滿虛空。难陀龍王及跋难陀。以神通力浴菩萨身。诸天形像承迎礼拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲如棄涕唾。不为世樂之所迷惑。出家修道樂於閑寂。为破邪见六年苦行。於诸众生平等无二。心常在定初无散亂。相好严麗庄飾其身。所游之处丘墟皆平。衣服离身四寸不墮。行时直視不顧左右。所食之物物无完过。坐起之处草不动亂。为調众生故往说法。心无憍慢。

招福部第五

如因果经云。太子生时。于时樹下亦生七宝七莖蓮华。大如車轮。菩萨即便墮蓮华上。无扶侍者自行七步(大善權经云。行七步者为應七觉意也)舉其右手而師子吼云。我於一切天人之中最尊最胜。无量生死於今尽矣。说是語已。时四天王即以天繒接太子身置宝机上。释提桓因手執宝盖。大梵天王又持白拂侍立左右。难陀龍王优波难陀龍王。於虛空中吐清净水。一溫一涼灌太子身(普曜经云。诸天释梵雨杂名香。九龍在上而下香水。洗浴菩萨。瑞應本起经云。梵释下侍。四天大王接菩萨身置金机上。修行本起经云。龍王兄弟。左雨溫水。右雨冷水。释梵天衣裹菩萨身也)身黃金色三十二相。放大光明普照三千大千世界。迦维罗衛國。三千日月。萬二千天地之中央也(便有百萬亿日月四百萬亿天下。三千者略舉其要故知华戎之判。非易而詳。海內经云。身毒之國是軒轅氏居之。郭氏注云。天竺國也。以此而言天地中央未为其濫。後汉書云。以葱嶺之外。称为九夷。語其壯麗胜於中國。吳越春秋云。季子入周见章甫之服三代之樂。云吳蠻夷之國豈有此乎虽此而辨未必即地为政故当隨其时代改張。不可同於中天始末常定也)又智度論问曰。何故佛作金色。答曰。若鐵在金邊則不现。今现在金比佛在时金則不现。佛在时金比閻浮那金則不现。閻浮那金比大海中转轮圣王道中金沙則不现。金沙比金山則不现。金山比須彌山金則不现須彌山金比三十三诸天瓔珞金則不现。三十三天瓔珞金比焰摩天金則不现。焰摩天金比兜率陀天金則不现。兜率陀天金比化自在天金則不现。化自在天金比他化自在天金則不现。他化自在天金比菩萨身色則不现。如是妙色。是名金色相。又瑞應经云。太子初生之时。天龍八部示於虛空。作天伎樂歌唄讚頌。燒香散华。雨众天衣瓔珞繽紛不可称数。又於樹下忽生四井八功德水。瑞應有三十四相。不可具说(略同前三十二相中说)。

降邪部第六

如瑞應经云。太子初生之时。是时大王即严四兵。共诸臣等入園。见太子奇瑞如是。一喜一懼。合掌礼诸天神。前抱太子置於七宝象輿之上。与诸群臣婇女。诸天作伎隨从入城。王未識三宝。即將太子往詣天寺。太子即入。梵天形像皆从坐起礼太子足。而語王言。大王当知。今此太子天人中尊。虛空天神皆悉礼敬。大王豈不见如是相耶。云何而令来此礼我。白净王及诸大臣等。歎未曾有。即將太子出於天寺還入後宮。普曜经云。太子至寺说偈言。

初生动三千释梵須倫神日月息天王来稽頭面礼何有天过是將吾到其所超天天中天天无比況胜隨俗来现此现瑞人欢喜若干种奉養过圣天中天

於是天王释梵四王各捨本位。尋时来下。五体投地礼菩萨足。诸天人民百千之众默然歎吒。称揚洪音歎未曾有。欢喜踊躍。天地大动。天雨众华。百千伎樂不鼓自鳴。诸天形像。现其本身。礼菩萨足。則在前住。於是頌曰。

須彌比芥子过天龍王變日月礼勞耶慧德豈礼敬三千界自归芥子比須彌牛跡比大海上尊喻日月若能礼其尊功福不可計各各得安隱德豐无限量

同應部第七

如瑞應经云。当尔之时诸释种姓亦同一日生五百男。修行本起经云。國中八萬四千長者生子悉男。八萬四千厩馬生駒。其一特異。毛色純白𩦲𩥂貫珠。故名为蹇特。奴名闡特。

又瑞應本起经云。奴名車匿。馬名揵陟。时王厩中象生白子馬生白駒。牛羊亦生五色羔犢。如是等類数各五百。王子青衣亦生五百蒼頭(普曜经云。五千青衣各生力士)尔时宮中五百伏藏自然发出。有诸商人从海採宝而還。各齎奇珍奉貢上王。诸瑞吉祥。当名太子为悉達。尔时八王子亦於白净王同生太子。各懷欢喜共制好名。又佛本行经云。迦维罗閱國有八城。合有九百萬戶。調達以四月七日生。佛以四月八日生佛弟难陀以四月九日生。阿难以四月十日生。調達身長一丈五尺四寸。佛身長一丈六尺。难陀身長一丈五尺四寸。阿难身長一丈五尺三寸。其貴姓舍夷長一丈四尺。其餘國种皆長一丈三尺。菩萨外家去城八百里。姓瞿曇氏。作小王主百萬戶。名一亿王。菩萨婦家姓瞿曇氏。舍夷長者名水光。其婦母名月女。有一城居近其邊。生女之时。日將欲沒。餘明照其家室內皆明。因字之为瞿夷。晉言明女。瞿夷者是太子第一夫人。其父名水光長者。太子第二夫人生罗云者名耶维檀。其父名移施長者。太子第三夫人名鹿野。其父名释長者。以有三婦故。太子父王为立三时殿。殿有二萬婇女。三殿凡有六萬婇女。以太子当作遮迦越王故。置有六萬婇女。

校量部第八

如瑜伽論云。四种入胎。一正知而入不正知住出。二正知入住不正知而出。三俱能正知。四俱不正知。初謂轮王。二謂独觉。三謂菩萨。四謂所餘有情。宝性論偈云。

从天退入胎现生有父母在家示嬰兒習學诸伎藝戲樂及游行出家行苦行现就外道學降伏於天魔成佛转法轮示道入涅槃诸薄福众生不能见如来

瑞應经云。太子四月八日夜明星出时生。又佛行讚云。於三月八日菩萨从右脇生。过去现在因果经云。二月八日夫人往毘蓝尼園。见无憂华。舉右手摘。从右脇出。今謂世代既遙译人前後。直就经文难可論辯。考求外典。如似可见。春秋云。魯庄公七年即庄王十一年。四月辛亥。恒星不现。星殞如雨。檢內外以四月为正也。◎

◎侍養部第六(此別三部)

述意部

養育部

善徵部

述意部第一

夫神妙寂通圓智湛照。道绝於形秽之封。理畢於生滅之境。形識久绝。豈實誕於王宮。生滅已畢。寧假設於侍衛。但大圣應生本期利物。有感斯现。无幽不矚。機化萬途受说非一。或假安禅悟道。或藉慧解開襟。或示嬰孩扶持。或现乳哺資養。缘悟多种不可一例。此是誘物之能。濟俗之術也。

養育部第二

依佛本行经云。尔时太子既誕生適滿七日。其太子母摩耶夫人遂便命終。或有師言。摩耶夫人寿命算数唯在七日。是故命終。虽然但往昔常有是法。其菩萨生滿七日已。而菩萨母皆取命終。何以故。以诸菩萨幼年出家。母见是事其心碎裂即便命終。又萨婆多師云母见生子身体端正希奇之事。欢喜不胜即便命終。命終之後。即便往生忉利天上。时净飯王见夫人命終之後。即便喚召释种皆令云集。而告之言。汝等眷屬並是國親。今是童子嬰孩失母。乳哺之寄將付囑誰。教令養育使得存活。誰能憐愍愛如己生。时有五百释种新婦。彼等新婦各各唱言。我能養育。我能瞻看。时释种族語彼婦言。汝等一切年少盛壯意耽色欲。不能依时養育依法慈憐。唯此摩诃波阇波提親。是童子真正姨母。是故堪能將息養育童子之身。时净飯王即將太子。付囑姨母。而告之言。善来夫人。如是童子應当養育。善須护持。應令增長。依时澡浴。又別揀取三十二女令助養育。以八女人擬抱太子。以八女人洗浴太子。以八女人令乳太子。以八女人令其戲弄。是时摩诃波阇波提白净飯王言。謹依王勅。不敢乖違。

善徵部第三

又佛本行经云。从太子出生已来。净飯王家日日增長。一切財利金銀珍宝。二足四足无所乏少。而说偈言。

五穀及財宝金銀诸衣服或造或不造自然得充足童子及慈母乳酪酥常豐慈母少乳者悉皆得盈溢

时净飯王所有怨讎。自然皆悉生平等心已。漸生親厚同一心意。風雨隨时无诸災雹。亦无擾亂。少种多收。一切人民如法而行。种种布施作诸功德。人无枉橫皆並欢喜。猶如天上无有差殊。以太子威德力故。如是诸事莫不成就。如偈所说。

人世順尊教不慳亦不惜无不如法行慈心不起殺飢渴既得解飲食皆充足一切悉欢喜並受如天樂

又普曜经云。菩萨生已七日。其母命終受忉利天上福相。適昇彼天。五萬梵天各執宝瓶。二萬梵魔妻手執宝縷侍菩萨母。又瑞應本起经云。菩萨本知母人之德。不堪受其礼。故因其將終而从之生。又大善權经云。生後七日其母薨。福應昇天非菩萨咎。又因果经云。太子姨母摩诃波阇波提。乳養太子如母无異。

占相部第七(此別八部)

述意部

勅占部

呈恭部

现相部

业因部

同異部

校量部

百福部

述意部第一

夫至圣无方隨缘显晦。澄神虛照。應機如響。所謂寂滅不动感而遂通。於是降神兜率之宮。垂像迦毘之域。家世則轮王遞襲。門望則圣道相因。地中三千。既殊於洛邑。國朝八萬。有逾於稽嶺。宗親藉甚孰可詳焉。縱呂工之相高帝。世謂知人。若譬私陀之視吾師。未可同日。較其优劣昇沈有異也。

勅占部第二

如瑞應经云。尔时白净王令訪得五百聰明相師令占太子。相師言。是王之子乃是世間之眼。猶如真金有诸相好極为明净。若当出家成一切种智。若在家者为转轮圣王。領四天下。第一之最。又白王言。有一梵仙名阿私陀。具足五通在於香山。彼能为王斷於疑惑。时王心自思惟。香山途路嶮绝非人能到。当以何方请来至此。王作念时。阿私陀仙遙知其意。騰空而来为王相之。王见来已喜慰不可言。王及夫人抱太子出欲礼仙人。时仙人止王曰。此是天人三界中尊。云何而令礼於我耶。时彼仙人即起合掌礼太子足。王及夫人白仙人曰。唯願善相太子。仙人相已。忽然悲泣不能自胜。王及夫人见彼仙悲。舉身顫怖生大憂恼。如大波浪动於小船。即问仙人。我子有何不祥而悲泣耶。答言。太子相好具足无有不祥。但恨我今年寿已百二十。不久命終生无想天。不覩佛興不闻经法。故自悲耳。若有众生具三十二相。或生非处久不明显。此人必为转轮圣王。若三十二相。皆得其处又復明显。此人必成一切种智。我今观大王太子诸相皆得其所又極明显。是以決定知成正觉。仙人为王说此語已。辭別而退。

又佛本行经云。大王我今自慨年耆根熟衰朽老邁。当於尔时不得覩见。失此大利。是故我今悲惋自傷。非彼不吉。即为大王而说偈言。

自恨我有大顛倒不值此当得道时空过一生无所闻豈非是我失大利我今年老根純熟死时將至不復賒念此生分得遭逢所以一喜一憂懼大王释种方興盛誕此童子福德人一切诸苦逼世間此悉能令得安樂

呈恭部第三

依佛本行经云。是时摩耶詣童子所至已。持手抱童子頭。令向仙人擬如礼拜仙人之足。是时童子威德力故。其身自转足向仙人。时净飯王更復共扶。回童子頭令拜仙人。童子力故足還自转向彼仙人。时净飯王復回童子頭向仙人。還復转足。如是至三。其阿私陀遙见童子。是时童子放常光明照觸大地。童子威德端正可喜。色純黃金頭如宝盖。鼻直而圓修臂下垂肢節正等。无缺无減具足庄严。时阿私陀即从座起。白於王言。大王莫將童子圣頭回向於我。何以故。彼頭不合顶礼我足。我頭應当顶礼彼足。復唱是言。希有希有。大人出世。最大希有。大人出世。我本从天所闻者。即此童子真實定是。如彼不異。时阿私陀整理衣服。偏袒右臂右膝著地。申其兩手抱持童子。安其顶上還復本座。本座坐已。還下童子置於膝上。

现相部第四

如佛本行经云。时净飯王復白仙言。大師。我意欲令我子常在。云何方便及今幼年勿使捨我。阿私陀仙復白王言。大王。我實不能專正決定说是方便令作障礙。时净飯王復語仙人。作如是言。大師善聽。我今当作种种方便。設方便已。不令我子从今幼稚及到盛年。不聽暫离捨我出家。阿私陀仙即问王言。大王。今者因何事故说如是語。时净飯王報彼仙人阿私陀言。尊師当知。如我國內所有相師皆語我言。若是童子在家当作转轮圣王。以是因缘我如是語。阿私陀仙復白王言。大王当知。彼等相師皆大妄語。何以故。如是胜相非是转轮圣王之相。今此童子有百善相八十隨形。挺特殊好分明炳著皆悉具足。时净飯王问仙人言。大師。何等是八十隨形好。时阿私陀具白王言(具说八十种好其文如经今依胜天王经说)故胜天王经。佛自说云。八十种好者。一无能见顶。二顶骨堅實。三额广平正四眉高而長形如初月紺瑠璃色。五目广長。六鼻高圓直而孔不现。七耳厚广長埵轮成就。八身堅實如那罗延。九身分不可壞。十身節堅密。十一合身回顧猶如象王。十二身有光明。十三身調直。十四常少不老。十五身常潤澤。十六身自將衛不待他人。十七身分滿足。十八識滿足。十九容儀具足。二十威德遠震。二十一一切向不背他。二十二住处安隱不危动。二十三面門如量不大不長二十四面广而平。二十五面圓净如滿月。二十六无顦顇容。二十七進止如象王。二十八容儀如師子王。二十九行步如鵝王。三十頭如摩陀那菓。三十一身色光悅。三十二足趺厚。三十三爪如赤銅葉。三十四行时印文现地。三十五指文庄严。三十六指文明了不闇。三十七手文明直。三十八手文長。三十九手文不斷。四十手足如意。四十一手足紅白色如蓮华。四十二孔門相具。四十三行步不減。四十四行步不过。四十五行步安平。四十六脐深厚状如盤蛇團圓右转。四十七手色青紅如孔雀項。四十八毛色潤净。四十九身毛右靡。五十口出无上香身毛皆尔。五十一唇色赤潤如頻婆菓。五十二唇潤相称。五十三舌形薄。五十四一切樂观。五十五隨众生意和悅与語。五十六於一切处无非善言。五十七若见人先与語。五十八音声不高不下。隨众生樂。五十九说法隨众生語言。六十说法不著。六十一等观众生。六十二先观後作。六十三发一音答众声。六十四说法次第皆有因缘。六十五无有众生能见相尽。六十六观者无厭。六十七具足一切音声。六十八显现善色。六十九刚強之人见則調伏。恐怖者见即得安隱。七十音声明净。七十一身不倾动。七十二身分大。七十三身長。七十四身不染。七十五光遍身各一丈。七十六光照身而行。七十七身清净。七十八光色潤澤猶如青珠。七十九手足滿。八十手足德字。依佛说宝女经云。於是宝女问世尊曰。如来有三十二大人之相。前世宿命行何功德。而致是相遍布于体。佛告宝女。吾往古世行无量德。合集众行由得是相遍于身体。今粗舉要。如来之相足安平立。大人相者。乃往古世堅固勸助而不退转。未曾覆蔽他人功德故。

如来手足而有法轮大人相者。乃往古世興設若干种种施故。如来至真指纖長好大人相者。乃往古世別说经义。救护众生令无患故。如来手足生網鞔理大人相者。乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如来手足柔軟微妙大人相者。乃往古世而以慧施若干种衣細軟服故。如来而有七合充滿大人相者。乃往古世广設众施供诸乏故。如来之膝至正无節𨄔踢如鹿大人相者。乃往古世奉受经典不違失故。如来之身其阴馬藏大人相者。乃往古世謹慎己身遠色欲法故。如来之身頰車充滿猶如師子大人相者。乃往古世广修净业修行备故。

如来至真常於胸前自然卍字大人相者。乃往古世蠲除秽濁不善行故。如来肢体具足成就大人相者。乃往古世施以无畏安慰人故。

如来手臂長出於膝大人相者。乃往古世人有作事佐助勸故。

如来身净而无瑕疵大人相者。乃往古世奉行十善无厭足故。

如来腦戶充滿弘备大人相者。乃往古世其有病者施若干种藥瞻視療故。

如来師子出大人相者。乃往古世殖众德本具足备故。

如来具四十齿白大人相者。乃往古世志性等仁於众生故。

如来牙齿无有間疏大人相者。乃往古世諫人諍斗令和合故。

如来頰牙大人相者。乃往古世則以微妙意可之物而施与故。

如来清白美好发眉大人相者。乃往古世善自护己身口心故。

如来广長舌大人相者。乃往古世出言至誠护口之过故。

如来亹亹大人相者。以无量福供養究竟。心行仁和与众生願使得覆盖故。

如来梵声哀戀之音大人相者。乃往古世言語柔和与众人言护口節辭。无央数人闻其所語无不悅故。

如来瞳子如紺青色大人相者。乃往古世常以慈目察众人故。

如来之眼如月初生大人相者。乃往古世无麁暴志心性和順故。

如来眉間白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌诵閑居之德众行故。

如来顶上肉髻自然大人相者。乃往古世奉敬贤圣礼尊長故。

如来肌体柔軟妙好大人相者。乃往古世心念合集法品藏故。

如来身形紫磨金色大人相者。乃往古世多施衣服臥具床故。

如来之体一一毛生大人相者。乃往古世离於集会众閙处故。

如来之毛上向右旋大人相者。乃往古世尊敬於師受善友教稽首从故。

如来頭发如紺青色大人相者。乃往古世愍傷群黎不以刀杖而加害故。

如来之身平正方圓无有阿曲大人相者。乃往古世己身众生勸化安之令定意故。

如来之脊如大鉤鎖善有威曜巍巍之德大人相者。乃往古世为诸正觉興立形像繕修壞寺。其离散者勸使和合。施无畏懼。其諍訟者化令相順故。

汝欲知之。吾往世时行於无量不可計会众德之本故。如来宿世奉行如斯。乃能致此三十二大人之相也。

如第二十二梵声相中。依新婆沙論云。如来梵声相。謂佛於喉藏中有妙大种。能发悅意和雅梵音。如羯罗頻迦鳥。乃发深遠雷震之声。如帝释鼓。如是音声具八功德。一者深遠。二者和雅。三者分明。四者悅耳。五者入心。六者发喜。七者易了。八者无厭。

大智度論云。如来有梵声相。如梵天王五种声而从口出。一甚深如雷。二清徹遠闻闻者悅樂。三入心敬愛。四諦了易解。五聽者欲闻无厭。菩萨亦有如是五种声从口中出。迦陵毘伽声相可愛如天鼓音深遠。

又新婆沙論问。相是何义。答標幟义是相义。殊胜义是相义。祥瑞义是相义。问何故丈夫相唯三十二不增不減耶。脇尊者说曰。若增若減。俱亦生疑不違法相。说有三十二者。世間共許。是吉祥义。数不增減。若三十二相庄严佛身則於世間最胜无比。若当減者便力闕少。若更增者則为杂亂。皆非殊妙。故唯尔所三十二丈夫相也。

又智度論问。是三十二相三业之中何业种耶。答曰。是意业非身口业。是意业利故。又六識中是意識种非五識。以五識不能分別故。

问曰。是三十二相幾时能成种。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行辨得三十二相。如经中言。过去久遠有佛名弗沙。时有二菩萨。一名释迦牟尼。一名彌勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心純熟未。即观见之。知其心未純熟。而诸弟子心皆純熟。又彌勒菩萨心已純熟。而弟子未純熟。是时弗沙佛如是思惟。一人之心易可速化。众人之心难可疾治。如是思惟竟。弗沙佛欲使释迦菩萨疾得成佛。上雪山上入宝窟中入火禅定。是时释迦菩萨作外道仙人上山採藥。见弗沙佛坐宝窟中入火禅定放大光明。见已心生欢喜信敬。翹一脚立叉手向佛。一心而观目未曾瞬。七日七夜。以一偈讚佛。

天上天下无如佛十方世界亦无比世界所有我尽见一切无有如佛者

七日七夜諦观世尊目未曾瞬。超越九劫。於九十一劫中得阿耨菩提。释迦菩萨貴其心思不貴多言。若更以餘偈讚佛心或散亂。是故七夜以一偈讚佛。

问曰。何故释迦菩萨心不純熟而弟子純熟。彌勒菩萨自心純熟而弟子不純耶。

答曰。释迦菩萨饒益众生心多自为身少故。彌勒菩萨多为己身少为众生故。

业因部第五

如得无垢女经云。佛言。菩萨成就四法得三十二丈夫相。何等为四。一把金散佛或散浮圖。二常以香油塗如来塔。三种种华香伎樂布施。四眷屬相隨供養和上阿阇梨等。尔时世尊。而说偈言。

把金散浮圖香油塗佛塔施以华香樂敬心供養師行如是四法得三十二相端正甚奇妙一切功德具

菩萨成就四法得八十种好。何等为四。一种种妙衣庄严法座。二供養他人心不生倦。三於法師所不作斗亂。四教诸众生修菩提行。尔时世尊。而说偈言。

妙衣严法座供養他不倦教众生菩提易得八十好菩萨修行此四种功德故常於一切时有胜相庄严

同異部第六

如新婆沙論。问八十隨好为在何处。答在诸相間。隨诸相转。庄严佛身令極妙好。问相与隨好不相障奪耶。答不尔。相与隨好更相显发。如林中华显发诸樹。佛身如是相好庄严。又如金山众宝杂飾。

问菩萨所得三十二相。与轮王相有何差別。答菩萨所得四事胜。一熾盛。二分明。三圓滿。四得处。復有五事胜。一得处。二極端严。三文像深。四隨順胜智。五隨順离染。

校量部第七

佛阿毘曇经云。以一千阿僧祇世界众生所有功德。成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德遍如来身毛孔功德成佛一好。如是成就八十种好功德。增为百倍。乃成如来身上一相所。成就三十二相功德。增为千倍。乃成如来额上一白毫相。以一千毫相功德。增为百倍。乃成如来一顶骨相。一切飛天所不能见顶。如是不思議清净功德聚成就佛身。是故如来於天人中最为尊胜。

百福部第八

依优婆塞戒经云。佛言。菩萨修一一相。以百福德而为圍繞。修心五十具心五十。是則名为百种福德。善男子。一切世間所有福德。不及如来一毛功德。如来一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十种好功德不如一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫相功德復不及无见顶相功德。是故如来成就具足无量功德。是三十二相。即是大悲之果報。

又新婆沙論。问如契经说。佛一一相百福庄严。何謂百福。答此中百思名为百福。何謂百思。謂如菩萨造作增長足善住相业时。先起五十思修治身器令净調柔。次起一思正牽引彼。後復起五十思令其圓滿。譬如農夫先治畦壟次下种子後以糞水而覆溉之。彼亦如是。如足善住相业。有如是百思庄严。乃至顶上烏瑟膩。砂相业亦復如是。由此故说。佛一一相百福庄严。问何者五十思耶。答依十业道各有五思。謂依离殺业道有五思。一离殺思。二勸道思。三讚美思四隨喜思。五回向思。謂回所修向菩提故。乃至正见亦尔。是名五十思。有说。依十业道各起下中上上胜上極五品善思。如杂修靜慮。有说。依十业道各起五思。一加行净。二根本净。三後起净。四非尋所害。五念攝受。有说。缘佛一相起五十刹那。未曾習思相續而转。问如是百福一一量云何。有说。若业能感转轮王位。於四大洲自在而转。是一福量。有说。若业能感天帝释位。於二天众自在而转。是一福量。有说。若业能感他化自在天王位。於一切欲界天众自在而转。是一福量。有说。若业能感大梵天王位。於初靜慮及欲天众自在而转。是一福量。有说。娑诃世界主大梵天王勸请如来转法轮福。是一福量。问彼请佛时是欲界繫无覆无記心。云何名福。有说。彼住梵世欲来请时。先起如是善心。我当为诸有情作大饒益请佛转法轮。尔时即名得彼梵福。此不應理。所以者何。非未作时已成就故。如是说者。彼请佛已還至梵宮。後世尊转法轮时。地神先唱。如是展转声徹梵宮。梵王闻已欢喜自慶。发純净心而生隨喜。尔时乃至成就此福。有说。世界成时。一切有情业增上力。能感三千大千世界。是一福量。有说。除近佛地菩萨。餘一切有情所有能感富樂果业。是一福量。有说。此中一一福量應以喻显。假使一切有情皆悉生盲。有一有情以大方便令俱得眼。彼有情福。是一福量。復次假使一切有情皆飲毒藥悶亂將死。有一有情令皆除毒心得醒寤。彼有情福。是一福量。復次假使一切有情皆被縛錄臨当斷命。有一有情俱令解脫一时得命。彼有情福。是一福量。復次假使一切有情壞戒壞见。有一有情能令俱时戒见具足。彼有情福。是一福量。評曰。如是说所说皆是純净意樂方便。讚美菩萨福量。然皆未得其實。如實义者。菩萨所起一一福量无量无邊。以菩萨三无数劫积集圓滿诸波罗蜜多已。所引思願極广大故。唯佛能知。非餘所測。如是所说广大量福。具足滿百庄严一相。展转乃至三十二相皆具百福。佛以如是三十二百福庄严相及八十隨好。庄严其身。故於天上人中最尊最胜。

游學部第八(此別四部)

述意部

召師部

捔力部

校量部

述意部第一

竊闻一切种智号悉達多。樹自三祇之初。独高百劫之末。總法界而为智。竟虛空以作身。然身无不在量。極規矩之外。智无不为用。绝思議之表。不可以人事測。豈得以处所論。將啟愚夫之視聽。須示圣人之影迹。或復示。居外道。或復现作童蒙。應同類而誘凡。隨異形而化物。然後称无上士号天中天。良由愚智潛通凡圣难測。不思議德而功莫大焉。

召師部第二

如佛本行经云。时净飯王知其太子年已八歲(因果经云年至七歲)即会百官群臣宰相而告之言。卿等当知。今我化內誰最有智。智能悉通堪为太子作師。诸臣報言。大王当知。今有毘奢婆蜜多罗。善知诸論最胜最妙。如是大師堪教太子(已下略述)王即遣召而告之言。尊者大師。能教我太子一切技藝诸書論不。时蜜多報言。大王。謹依王命。我今堪能心生欢喜。即严五百释。种童子前後左右。別有无量无邊童男童女。隨从太子將昇學堂。时彼大師遙见太子。威德力故不能自禁遂使其身从座忽起。屈身顶礼於太子足。礼拜起已。四面顧視生大羞慚。时蜜多罗生慚愧已。於虛空中有一天子。名曰净妙。从兜率宮共於无量无邊最大诸天神王而常守护太子。在彼虛空。隱身不现。而说偈言。

世間诸技藝及餘诸经論此人悉能知亦能教示他是胜众生者隨順世間故往昔久習来今示从師學出世所有智诸諦及诸力因缘所生法生已及滅无一念知彼等名色现不现猶尚能證知況復诸文字

尔时天子说此偈已。以种种华散太子上。即還本宮。尔时太子即初就學。將好最妙牛頭栴檀作於書版。純用七宝庄严四缘。以天种种殊特妙香塗其背上。執持至於毘奢蜜多罗阿阇梨所。而作是言。尊者阇梨教我何書(自下太子广为说書)。

或復梵天所说之書(今婆罗門書正有十四音是)佉盧瑟吒書(隋言驢唇)富沙迦罗仙人说書(隋言华华)阿迦罗書(隋言節分)

瞢伽罗書(隋言吉祥)邪寐(亡毘反)尼書(隋言大秦國書)鴦瞿梨書(隋言指書)邪那尼迦書(隋言馱書)娑伽罗書(隋言牸牛)波罗婆尼書(隋言樹葉)波流沙書(隋言惡言)父与書(失译)毘多荼書(隋言起尸)陀毘荼國書(隋云南天竺)脂罗低書(隋言形人)度其差那婆多書(隋言右旋)优波伽書(隋言严熾)僧佉書(隋言等計)阿婆勿陀書(隋言覆)阿㝹盧摩書(隋言順)毘耶寐奢罗書(隋言杂)阿陀罗多書(鳥場邊山)西瞿耶尼書(失译)珂沙書(疏勒)脂那國書(失译)摩那書(科斗)末茶叉罗書(中字)毘多悉底書(尺)富数波書(华)提婆書(天)那伽書(龍)夜叉書(失译)乾闼婆書(天音声)阿脩罗書(不飲酒)迦婁罗書(金翅鳥)紧那罗書(非人)摩睺罗伽書(大蛇)彌伽遮迦書(诸獸音)迦迦婁多書(鳥音)浮摩提婆書(地居天)安多梨叉提婆書(虛空天)欝多罗拘盧書(須彌北)逋婁婆毘提呵書(須彌東)烏差婆書(舉)膩差波書(擲)娑伽罗書(失译)跋阇罗書(金刚)梨伽波罗低犁伽書(往復)毘棄多書(食殘)阿㝹浮多書(未曾有)奢娑多罗跋多書(如伏转)伽那那跋多書(等转)优差波跋多書(舉转)尼差波跋多書(擲转)波陀梨佉書(足)毘拘多罗波陀那地書(从二增上句)邪婆陀輸多罗書(增十句已上)末茶婆哂尼書(中流)梨沙耶婆多波恀比多書(诸山苦行)陀罗尼卑叉梨書(观地)伽伽那卑麗叉尼書(观虛空)萨蒲沙地尼山陀書(一切藥草目)沙罗僧伽何尼書(總览)萨婆婁多書(一切种音)

尔时太子说是書已。復諮蜜多阿阇梨言。此書凡有六十四种。未審尊者欲教我何書。是时多罗闻於太子说是書已。內心欢喜悅豫熙怡密懷私慚。折伏貢高我慢之心。向於太子。而说偈言。

希有清净智慧人善順於诸世間法自己該通一切論復更来入我學堂如是書名我未知其本悉皆诵持得是为天人大尊道今復更欲覓於師

夫神理无声。因言辭以寫意。言辭无跡。缘文字以圖音。故字为言蹄。言为理筌。音义合符不可偏失。是以文字應用彌綸宇宙。虽跡繫翰墨而理契乎神。昔造書之主。凡有三人。長名曰梵。其書右行。次曰佉盧。其書左行。少者蒼頡。其書下行。梵佉盧居于天竺。黃史蒼頡在於中夏。梵佉取法於净天。蒼頡因华於鳥跡。文書誠異傳理則同矣。仰尋先觉所说有六十四書。鹿轮转眼筆制區分。龍鬼八部字体殊式。准梵及佉盧为世胜文。故天竺诸國謂之天書。西方寫经同祖梵文。然三十六國往往有異。譬诸中土猶有篆籀之變体乎。安蒼頡古文沿世代變。古移为籀。籀遷为篆。篆改成隷。其转易多矣。至於傍生八体。則有仙龍云芝。二十四書則有楷奠鍼灸名實虽繁为用益尠。然原本定义。則体备於六文。適时为敏則莫要於隷法。東西之書源亦可得而略究也。

又佛本行经云。时净飯王復集群臣言。何处有師最便武技教我太子。诸臣報王。此处有释名为善觉。其子名羼提提婆(隋言忍天)堪教太子兵戎法式。其所解知一切凡有二十九种。善巧妙術(已下略而不述)忍天白王。臣甚能教。王为太子欲遊戲故造一園苑。名曰勤劬。是时太子入彼苑內游戲。或令按摩。时彼五百释种臣悉为其兒。古先一切書典教於太子。及自释子亦如是教。又復世人积年累月。所學问者或成不成。太子能於四年之中。及餘释种皆悉學得。通達无礙一切自在。是时忍天即为太子而说偈言。

汝於年幼时安庠而學问不用多功力須臾而自解於少日月學胜他多年歲所得诸技藝成就悉过人

尔时太子生長王宮。孩童之时游戲未學。年滿八歲出问詣師入於學堂。从蜜多及忍天所二大尊邊。受读诸書并一切論兵戎杂術。经歷四年至十二时。种种技能遍皆涉獵。既通達已。隨順世間悅目適心。曾於一时在勤劬園遨游射戲。自餘五百诸释种童子。亦各在其自己園內嬉戲。时有群雁行飛虛空。是时童子提婆達多彎弓而射即著一雁。其雁被射帶箭遂墮悉達園中。时太子见彼雁帶箭被傷墮地。见已兩手安徐捧取已。跏趺安雁膝上。以妙滑左手擎持右手拔箭。即以蘇蜜封其瘡。是时提婆遣使来語太子言。我射一雁墮汝園中。宜速付来不得留彼。是时太子報使人言。雁若命終即当還汝。若不死者終不可得。时提婆達復更重遣使人語言。若死若活決須相還。我手於先善功射得。云何忽留。太子報言。我已於先攝受此雁。所以然者。自我发於菩提心来。我皆攝受一切众生。況復此雁。而不屬我。以是因缘即便相競。聚集诸释宿老智人判決此事。是时有一净居诸天。變化作老宿長者。入释会所而作是言。誰養育者即是攝受。射著之者即是放捨。时彼诸释宿老诸人一时印可。高声唱云。如是如是。如仁者言。此是提婆達多童子。共於太子最初搆結怨讎因缘。◎

◎

捔力部第三

如因果经云。太子至年十歲。与兄弟捔力。与萬眷屬將欲出城。于时有一大象。当城門住。诸人皆不敢前。提婆達多以手搏頭即便躄地。难陀以足指挑擲著路傍。太子以手執象。擲著城外。還以手接不令傷損。象又還蘇。时诸人民歎未曾有。深生奇特。四遠人民百千萬亿皆集来看。園中有七重金鼓銀鼓鍮石銅鐵等鼓。各有七牧。提婆達多最先射之。徹三金鼓。次及难陀亦徹三鼓。太子嫌弓弱。取庫內祖王一良弓。无能張者。太子在坐以手拼弓。声悉闻城內。百千國人及虛空天子。舉声嗟嘆。以放一箭徹过诸鼓。然後入地泉水流出。又徹过大鐵圍山。

又佛本行经云是时太子所射之箭。天主帝释从虛空中秉執。將向三十三天。至天上已。为此箭故於彼天中建立箭節。常以吉日诸天聚集。以诸香华供養此箭。乃至於今。诸天猶有此箭節日。又太子執箭一射。便穿七鐵猪。过七鐵猪已。彼箭入地至於黃泉。其箭所穿入地之处。即成一井。於今人民常称箭井。又太子共诸释种相撲。並皆臥地其体不傷。又一切释种。一时共撲太子。太子以手觸彼皆悉倒地。尔时彼释及诸看众。皆生奇特之心。於上虛空。无量诸天。同以一音。而说偈言。

十方一切世界中所有勇健诸力士悉皆力敵如調達不及太子圣一毛大人威德力无邊暫以手觸皆倒地圣者威神力广大汝等云何欲比方假使不动須彌山大小鐵圍甚牢固并及十方诸山等一觸能碎如微尘鐵等強鞭金刚珠及以诸餘一切宝大智力能末如粉況復撲此少力人

尔时诸天说此偈已。將诸种种天华散太子上。於虛空中隱身不现。时净飯王知其太子所有技能。皆悉胜彼一切诸人。自既眼见踊躍喜欢。勅喚白象瓔珞庄飾。令太子乘。將入城內。从城門出。是时提婆城外而入。见此白象而问人言。此象誰許。欲將何处。其人報言。欲將出城。擬悉達乘欲入城內。提婆達以妬嫉故。便以左手執於象鼻。右手築额一下倒地。宛转三匝遂即命終。白象臥地塞彼城門。众人往来不通出入。道路填塞。不能得行。復有童子。名曰难陀。相續而来。问知事已。即以右手執彼象尾。牽取离門可行七步許。太子復问。誰牽离門。众人言。难陀。太子言。善哉难陀。作事善也。太子思惟。彼等二人虽能示现其自气力。但此象身甚太麁壯。於後壞爛臭熏此城門。以左手舉象。以右手承。从於空中擲置城外。越七重牆度七重塹。既擲过已。离城可有一拘盧奢。而象墮地即成大坑。乃至今者诸人相傳。名於此处为象墮坑。即此是也。尔时无量百千众生。一时唱言。希有奇特。未曾闻见。而说偈言。

調達築殺白象已难陀七步牽离門太子手擎在虛空如以土塊擲城外

集一切福德三昧经云。尔时毘耶离大城有大力士。名曰净威德。成就大力。閻浮提中所有众生。无有等者。闻沙門瞿曇成就十力那罗延身。復作是念。我当往观沙門瞿曇。何如我也。即往佛所。初覩如来得大信樂。礼如来足一心观佛。世尊知已。心欲降伏。即告目連。汝往取吾昔菩萨时。为妙瞿夷释种捔力时箭。目連白佛。不知何处。尔时世尊。从右足放光。遍照三千世界之下大金刚轮。箭在彼堅住。佛告目連。汝见箭不。目連白言。已见。佛告目連。汝取持来。时大目連即下至彼如屈申臂頃。一切大众皆见其去。即便持来授与如来。佛言。此父母生力非神通力。若以神通之力。是箭即过无量无邊诸佛世界。

校量部第四

如集一切诸功德三昧经云。佛告目連。如一切四天王中。一切天子力。等一天王力。十天王力等三十三天中一天子力。一切三十三天中天子力。等一帝释力。十帝释力等焰摩天中一天子力。一切焰摩天中天子力等一焰摩天王力。十焰摩天王力等一兜率陀天中一天子力。一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力。十兜率陀天王力等一化樂天中一天子力。一切化樂天中天子力等一化樂天王力。十化樂天王力等他化自在天中一天子力。一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力。十他化自在天王力等一魔天中一天子力。一切魔天中天子力等一魔王力。十魔王力等半那罗延力。十半那罗延力等一那罗延力。十那罗延力等一大那罗延力。十大那罗延力等一百劫修行菩萨力。十百劫修行菩萨力等一千劫修行菩萨力。如是已下展转十重加之。乃至十方千千千萬劫修行菩萨力等一无生法忍菩萨力。十无生法忍菩萨力等一十地菩萨力。十十地菩萨力等一最後身菩萨力。是故目連。菩萨成就如是力故。生便即能行於七步。若此世界佛不持者。便壞不住。何以故。菩萨当其生已行七步时。此界大地縱广六十千由旬。菩萨生已。当下足时。便当都沒。深百千由旬。還舉足时。復当涌出百千由旬。以佛持故。令是世界不动无壞众生无恼。最後身菩萨。始初生时。則便具有如是力。假使一切世界众生。悉得具足垂成菩提。菩萨之力補於如来处非处智力。百千萬亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能及。得具如是十种之力。名为如来應正。遍觉。此中不明菩萨通力。若用通力。能以恒沙世界。置於足指一毛端上。擲过无邊恒沙世界。如是往来。不令众生有於苦恼。如是神力。不可称量。不可数知。若当如来尽现通力者。汝等声闻尚不能信。況餘众生。尔时净威力士闻说菩萨父母生力。闻己驚怪身毛皆竪。生希有心憍慢皆滅。归依三宝发无上心。◎