法苑珠林卷第八十九
法苑珠林
法苑珠林卷第八十九
[＊]西明寺沙門释道[＊]世撰
◎受戒篇第八十七
十善部第六(此別五部)
述意部
懺悔部
受法部
戒相部
功能部
述意部第一
夫以圣道遠而难希。净心近而易惑。为山基於一簣。为佛起於初念。故萬里之剋。离初步而不登。三祇之功。非始心而罔就。是知行人发足常步此心。開示初學須崇十善。今既五濁交亂过犯滋彰。不作則已。作便極重。用此量情如何輕侮。如经犯重罪人比此閻浮一萬六千年。始同他化自在天寿一日一夜。用此長日寿命一萬六千歲。比閻浮提日月則经九百二十一亿六十千歲。在阿鼻地獄。若更頑固不信佛经。即依观佛三昧经。过殺八萬四千父母等罪。深重难計。弗可除滅。比见道俗於其齋日唯受五八三聚戒等論其十善都无受者。良由僧等隱匿圣教。致令不弘失於道分故未曾有经云。下品十善。謂一念頃。中品十善。謂一食頃。上品十善。謂从旦至午。於此时中心念十善止於十惡故。野干心念十善。七日不食得生兜率天。又上生经云。我滅度後四众八部。欲生第四天。当於一日至第七日。繫念彼天持佛禁戒。思念十善行十善道。以此功德回向願生彌勒佛前。隨念往生。言七日者。且从近論。尚感彼天。況復一生而不剋獲。问曰。天上胜報不可思議。如何七日便感大福。答曰。善因虽微獲果甚大。如小爝火能燒大山。一善能破大惡。亦如少燈能破多闇。輕日能消重露。小子能生大樹。世事尚然。何況善力也。
懺悔部第二
述曰。比见愚夫不肯受懺。口出妄言。云我但不作惡。即名为善。何須令我更復受懺。答曰。大圣興教事同符印。若不受行便无公驗。故須願須祈不造众惡。依願起行可得承受。如牛虽有力挽車。要須御者能有所至。若不預作輒然起善內无軌轄。後遇罪缘便造不止。由先无願故造众惡。大圣知機故令受善。若謂我不造惡便是善者。汝不作善。亦應是惡。如牛馬驢騾亦不殺生。豈是善耶。此乃心在无記。无罪福业。故須起念。專志深重。方成业道。
如未曾有经云。时有外道婆罗門婦。名曰提韋。夫亡家貧。自責孤窮欲自燒身祠天求当来福。时有道人。名曰辯才。教化提韋女人云。譬如有牛厭患車故欲使車壞。前車若壞續得後車。軛其項領。罪未畢故。人亦如是。假令燒壞百千萬身。罪业因缘相續不滅。如阿鼻獄燒诸罪人。一日之中八萬过死八萬更生。过一劫已其罪方畢。況復汝今一过燒身欲求滅罪。何有得理。提韋白言。当設何方令得罪滅。辯才答言。前心作惡如云覆月。後心起善如炬消闇。自有方便滅除殃罪。现世安隱後生善处。提韋闻已心大欢喜。憂怖即除。即率家內奴婢眷屬五百餘人。圍繞叩頭。恭敬合掌。白辯才言。尊向所说滅罪事由。願更为说除罪之法。当如法行。辯才答曰。起罪之由出身口意。身业不善殺盜邪婬。口业不善妄言兩舌惡口綺語。意业不善嫉妬瞋恚憍慢邪见。是为十惡。受惡罪報。今当一心丹誠懺悔。若於过去。若於今身。有如是罪今悉懺悔。出罪滅罪。当自立誓救度眷屬代其懺悔。所修福善施与一切受苦众生令其得樂。众生有罪我当代受。缘是受身至成佛道。懺悔訖已。更賜餘善。当勤奉行。辯才更为受十善之法。具如下法。
受法部第三
述曰。若欲受戒。要對一出家五众人前受。具修威儀。胡跪合掌请一戒師云。我某甲今请大德为我作十善戒師阿阇梨。願大德为我作十善戒師阿阇梨。我依大德故得受十善。慈愍故(如是三说。此虽无文。然准受大戒请師义。亦无爽不请虽成。不如请之生善。然此十善是三乘之根本。人天之良藥。得受妙果。寔由師訓。豈得不请。縱對大众一时同请亦得)此之受法大意有二。初對人受。後自受法。初對人受依经略引二文。且依未曾有经云。汝今当誠心归佛归法归比丘僧。如是三说。今当尽形受十善道。我弟子某甲从今尽形不殺不盜不邪婬。是身善业。不妄言兩舌不惡口綺語。是口善业。不嫉妬瞋恚憍慢邪见。是意善业。是則名为十善戒法。
第二依文殊師利问经。受十善法。此之十善共出家沙彌十戒文同。然此经意亦通在家菩萨。亦得同受。是故经云。尔时文殊師利白佛言。云何归依佛。佛告文殊。归依佛者。應如是言。大德我某甲。乃至菩提归依佛。乃至菩提归依法。乃至菩提归依僧(如是三说)我某甲已归依佛竟。已归依法竟。已归依僧竟(如是三说)次受戒相者。大德。我持菩萨戒。我某甲乃至菩提不殺众生离殺生想。乃至菩提不盜亦离盜想。乃至菩提不非梵行离非梵行想。乃至菩提不妄語离妄語想。乃至菩提不飲诸酒离飲酒想。乃至菩提不著香华亦不生想。乃至菩提不歌舞作樂离歌舞想。乃至菩提不坐臥高广大床离大床想。乃至菩提不过中食离过中食想。乃至菩提不捉金銀生像离捉金銀想。乃至当具六波罗蜜大慈大悲。
第二明自受法。若无出家人可對受时。於其齋日向佛像前。至誠懺已自发善願。要期受云。我某甲归依佛归依法归依僧(如是三说)我某甲归依佛竟。归依法竟。归依僧竟(如是三说)次受戒相。云我某甲尽形寿於一切有情上。不簡凡圣行大慈心。乃至菩提不起殺心。乃至不起邪见(如是三说)我某甲尽形寿於一切有情上。不簡凡圣行大慈心。乃至菩提不起殺心竟。乃至不起邪见竟(如是三说。前對人受依此而受亦得虽非正文准意无妨也)。
戒相部第四
依大般若经(第四百七十三云)自受持十善业道。亦勸他受持十善业道。无倒称揚受持十善业道法。欢喜讚歎受持十善业道者(五戒八戒出家戒等並皆如是自受勸持)。又文殊问经云。文殊師利白佛言。出世間戒有幾种。佛告文殊師利。若以心分別男女非男女等。是菩萨犯波罗夷。
若以心分別畜生鬼神诸天男女非男女等。是菩萨犯波罗夷。
若以身口行不堪得三乘不起慈悲心。是菩萨犯波罗夷。
若以身口行不堪得三乘若他物起盜想犯波罗夷。
若以身口行不堪得三乘若起妄語心犯波罗夷。
又梵網经云。佛告诸菩萨言。我今半月半月自诵诸佛法戒。汝等一切菩萨。乃至十地诸菩萨。亦诵是戒。诸佛之本原。行菩萨之根本。若受戒者。國王王子百官宰相。比丘比丘尼。十八梵天六欲天。庶民黃門婬男婬女奴婢。八部鬼神金刚神。畜生乃至變化人。但解法師言。尽受得戒。皆名第一清净者。佛告诸佛子言。有十重波罗提木叉。若受菩萨戒不诵此戒者。非菩萨。非佛种子。我亦如是诵。一切菩萨已學。一切菩萨当學。一切菩萨今學。已略说波罗提木叉相貌。應当學敬心奉持。
佛告佛子。若自殺教人殺方便讚歎殺。见作隨喜乃至呪殺。殺业殺法殺因殺缘。乃至一切有命者不得故殺。是菩萨應起常住慈悲心孝順心方便救护。而自恣心快意殺生。是菩萨第一波罗夷罪(言波罗夷者此云極重罪也)。
若佛子。自盜教人盜方便盜。盜业盜法盜因盜缘。呪盜乃至鬼神有主劫賊物一切財物。一鍼一草不得故盜。而菩萨生佛性孝順慈悲心。常助一切人生福生樂。而反更盜人物。是菩萨第二波罗夷罪。
若佛子。自婬教人婬乃至一切女人不得故婬。婬因婬业婬法婬缘。乃至畜生女诸天鬼神女。及非道行婬。而菩萨生孝順心救度一切众生净法与人。而反更起一切人婬。不擇畜生。乃至母姊六親行婬无慈悲心。是菩萨第三波罗夷罪。
若佛子。自妄語教人妄語方便妄語。妄語因妄語业妄語法妄語缘。乃至不见言见见言不见。身心妄語。而菩萨常生正語。亦生众生正語正见。而反更起一切众生邪語邪见邪业。是菩萨第四波罗夷罪。
若佛子。自酤酒教人酤酒。酤酒因酤酒业酤酒法酤酒缘。一切酒不得酤。是酒起罪因缘。而菩萨應生一切众生明達之慧。而反更生众生顛倒心。是菩萨第五波罗夷罪。
若佛子。口自说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过。教人说罪过。罪过因罪过业罪过法罪过缘。而菩萨闻外道惡人及二乘惡人说佛法中非法非律。常生悲心。教化是惡人輩令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过。是菩萨第六波罗夷罪。
若佛子。口自讚毀他亦教人自讚毀他。毀他因毀他业毀他法毀他缘。而菩萨代一切众生受。加毀辱惡事自向己好事与他人。若自揚己德隱他人好事。令他人受毀者。是菩萨第七波罗夷罪。
若佛子。自慳教人慳。慳因慳业慳法慳缘。而菩萨见一切貧窮人来乞者。隨前人所須一切給与。而菩萨惡心瞋心。乃至不施一錢一鍼一草。有求法者。不为说一句一偈一微尘許法。而反更罵辱。是菩萨第八波罗夷罪。若佛子。自瞋教人瞋。瞋因瞋业瞋法瞋缘。而菩萨應生一切众生中善根无諍之事常生悲心。而反更於一切众生中乃至於非众生中以惡口罵辱。加以手打。及以刀杖。意猶不息。前人求悔善言懺謝。猶瞋不解。是菩萨第九波罗夷罪。
若佛子。自謗三宝。教人謗三宝。謗因謗业謗法謗缘。而菩萨见外道及以惡人一言謗佛音声。如三百鉾刺心。況口自謗不生信心孝順心。而反更助惡人。邪见人謗。是菩萨第十波罗夷罪。
若善學诸人者。是菩萨十波罗提木叉。應当學。於中不應一一犯如微尘許。何況具足犯十戒。若有犯者不得现身发菩提心。亦失國王位转轮王位。亦失比丘比丘尼位。失十发趣十長養十金刚十地佛性常住妙果。一切皆失墮三惡道中。二劫三劫不闻父母三宝名字。以是不應一一犯。汝等一切诸菩萨今學当學已學。是十戒。應当學。敬心奉持。八萬威儀品当广明(學此十戒已。更有四十八輕法。並須当學以文繁不述學者看彼也)。
功能部第五
如大集经云。佛言。诸仁者。休息殺生獲十种功德。何等为十。一於诸众生得无所畏。二於诸众生得大慈心。三斷惡習气。四少诸病恼为事決斷。五得寿命長。六为非人护持。七寤寐安隱无诸惡夢。八无诸怨讎。九不畏惡道。十身壞命終得生善道。诸仁者。是名休息殺生得十功德。若能以此善根回向无上菩提。是人不久證无上智到菩提时。於彼國土离诸殺害。長寿众生来生其國。
佛言。休息偷盜獲十种功德。何等为十。一具大果報为事決斷。二所有財物不共他有。三不共五家四众人愛敬无有厭足。五游行诸方无有留难。六行来无畏。七以樂布施。八不求財宝自然速得。九得財不散。十身壞命終得生善道。诸仁者。是名休息偷盜得十种功德。若能以此善根回向无上菩提。是人不久到菩提时。於彼國土具足种种华果樹林衣服瓔珞庄严之具。珍奇宝物无不充滿。
佛言。休息邪婬獲十种功德。何等为十。一得诸根律儀为事決斷。二得住离欲清净。三不恼於他。四众人喜樂。五众人樂观。六能发精進。七见生死过。八常樂布施。九常樂求法。十身壞命終得生善道。诸仁者。是名休息邪婬得十种功德。若能以此善根回向无上菩提。是人不久得无上智到菩提时。於彼國土无有生具。亦无女根。不行婬慾。皆悉化生。
佛言。休息妄語獲十种功德。何等为十。一众人保任所言皆信。二於一切处乃至诸天发言得中。三口出香气如优鉢罗华。四於人天中独作證明。五众人愛敬离诸疑惑。六常出實語。七心意清净。八常无諂語言必應機。九常多欢喜。十身壞命終得生善道。诸仁者。是名休息妄語得十种功德。若能以此善根回向无上菩提。是人不久得无上智到菩提时。於彼國土无有生具。众妙宝香常滿其國。
佛言。休息兩舌獲十种功德。何等为十。一身不可壞平等。二眷屬不可壞平等。三善友不可壞平等。四信不可壞平等。五法不可壞平等。六威儀不可壞平等。七奢摩他不可壞平等。八三昧不可壞平等。九忍不可壞平等。十身壞命終得生善道。诸仁者。是名休息兩舌得十种功德。若能以此善根回向无上菩提。是人不久得无上智到菩提时。於彼國土所有眷屬。一切魔怨及他朋黨。所不能壞。
佛言。休息惡口獲十种功德。何等为十。一得柔軟語。二揵利語。三合理語。四美潤語。五言必得中。六直語。七无畏語。八不敢輕𣣋語。九法語清辯。十身壞命終得生善道。诸仁者。是名休息惡口得十种功德。若能以此善根回向无上菩提。是人不久得无上智到菩提时。於彼國土法声充遍。离诸惡語。
佛言。休息綺語獲十种功德。何等为十。一天人愛敬。二明人隨喜。三常樂實事。四不为明人所嫌共住不离。五闻言能領。六常得尊重愛敬。七常得愛樂阿兰若处。八愛樂贤圣默然。九遠离惡人親近贤圣。十身壞命終得生善道。诸仁者。是名休息綺語得十种功德。若能以此善根回向无上菩提。是人不久得无上智到菩提时。於彼國土端正众生来生其國。強記不忘樂住离欲。
佛言。休息貪欲獲十种功德。何等为十。一身根不缺。二口业清净。三意不散亂。四得胜果報。五得大富貴。六众人樂观。七所得果報眷屬不可破壞。八常与明人相会。九不离法声。十身壞命終得生善道。诸仁者。是名休息貪欲得十种功德。若能以此善根回向无上菩提。是人不久得无上智到菩提时。於彼國土离於魔怨及诸外道。
佛言。休息瞋恚獲十种功德。何等为十。一离一切瞋。二樂不积財。三众圣喜樂。四常与贤圣相会。五得利益事。六顏容端正。七见众生樂則生欢喜。八得於三昧。九得身口意光澤調柔。十身壞命終得生善道。诸仁者。是名休息瞋恚得十种功德。若能以此善根回向无上菩提。是人不久得无上智得菩提时。於彼國土所有众生。悉得三昧。来生其國心極清净。
佛言。休息邪见獲十种功德。何等为十。一心性柔善朋侶贤良。二信有业報乃至奪命不起诸惡。三敬信三宝設为活命不信天神。四得於正见不怪異事亦不簡擇良日吉时。五常生人天离诸惡道。六常樂福德明人讚譽。七棄俗礼儀常求圣道。八离斷常见入因缘法。九常与正趣正发心人共相会遇。十身壞命終得生善道。诸仁者。是名休息邪见得十种功德。若能以此善根回向无上菩提。是人速滿六波罗蜜。於净佛土而成正觉。得菩提已。於彼佛土功德智慧一切善根庄严众生来生其國。不信天神离惡道畏。於彼命終還生善道。◎
◎三聚部第七(此別有十三部)
述意部
損益部
簡德部
懺悔部
受法部
请證部
戒相部
勸请部
隨喜部
回向部
发願部
优劣部
受捨部
述意部第一
夫十善五戒心須形受。菩萨净戒可以心成。故戒法理曠事深。在家出家平等而受。慧牙因斯以成。定水沿滋而滿。必庄严於六度。瓔珞乎四等。虽復棟宇未成。而基階已广。惟斯戒本。流来汉地。源始晉末。中天竺沙門曇无讖者。齎此戒经及优婆塞法。東渡流沙。撮舉章條。抄出戒本。涼州有道進法師者。道心超绝。慧力俊猛。流闻戒来。乃馳往燉煌。躬自迎接。戒法。既至时无其師。於是謹依经文自誓而受。于时涼州道俗並未之知也。既而彼寺道朗法師。夢進从佛受記。又僧尼信士十有餘人。咸同此夢。互相徵告。俄而進還。果受斯戒。朗年德崇重。西土之望。既愛樂大乘。兼證瑞夢。心喜內充。既从進受。以为菩萨胜地超过三乘。遂屈其年臘降为法弟。既而名德僧尼清信士女。次第受业三千許人。涼州刺史闻進戒行。奉遵師礼。於是菩萨戒法流布京國。自尔已来黑白依持受者无量。願斯甘露等雨大千。謹撰茲記錄其始末耳。
損益部第二
依瓔珞经云。佛言。佛子。今为诸菩萨結一切戒根本。所謂三聚戒是。佛子。受十无尽戒已其受者。过度四魔越三界苦。从生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛(梵網经云。十无尽戒者。一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不飲不酷酒。六不自讚毀。七不说在家出家菩萨过失。八不貪。九不瞋。十不謗三宝。是名十无尽戒也)。佛子。若过去未来现在一切众生不受是菩萨戒者。不名有情識者。畜生无異。不名为人。常离三宝海。非菩萨。非男非女。名为畜生。名为邪见人。名为外道。不近人情。故知菩萨戒有受法而无捨法。有犯不失尽未来際。若有人欲受菩萨戒者。法師先为解说使其樂著。然後为受。又復法師能於一切國土中。教化一人出家受菩萨戒者。是法師其福胜造八萬四千塔。況復二人三人乃至百人千人等。福報不可称量。其法師者。夫婦六親得互为師。其受者。入诸佛界菩萨数中。超过三劫生死之苦。是故應受有而犯者。胜无不犯。又犯名菩萨。不犯名外道。以是故有受一分戒名一分菩萨。乃至二三四十分名具足受戒。是故心尽戒亦尽。心无尽故戒亦无尽。六道众生受得戒者。但解語得戒不失也。
又善生经云。有二因缘失菩萨戒。一者退菩提心。二者得上惡心。离是二因缘。乃至他世。地獄畜生餓鬼之中。終不失戒。若於後世更受菩萨戒时。不名新得。名为開示瑩净。
又梵網经云。尔时智者向十方佛为受戒人。唱说羯磨已。十方诸佛及诸菩萨。遙见是人生子想弟想。咸皆垂心憐愍护念。由佛菩萨遙护念故。使受戒之人功德增長。不失善法。令受戒人舉身毛孔从顶至足。如涼風入体舉身悚慄。当知受者具其戒相冥中。尔时應有十方诸佛。以正法眼见此行者有實真心。释迦牟尼佛於圣众中。應唱如是言。告诸大众。彼世界中某甲國土某甲菩萨。从某甲智者请菩萨戒。此人无師。我为作師。憐愍故。
又佛言。佛子。与人受戒时。唯除有七逆罪不得受菩萨戒。五逆罪外加殺和尚阿阇梨。一切國王王子大臣百官。比丘比丘尼。信男女。婬男女。十八梵天。无根二根黃門奴婢。一切鬼神金刚神。畜生及變化人。但解法師語尽得受戒。應教身所著袈裟。皆使壞色。与外道相異。
又云。若佛子。太子欲受國王位时。受转轮王位时。百官受位时。應先受菩萨戒。一切鬼神救护王身百官之身。诸佛欢喜。既得戒已生孝順心恭敬心。见上座和尚阿阇梨大同學同见同行者。而菩萨反生憍心癡心慢心。不起迎送礼拜。一一不如法。若欲供養时。以自賣身。國城男女七宝百物而供給之。若不尔者犯輕垢罪。
簡德部第三(自下诸門。並依地持論。撰此戒法)
緬尋圣教規受萬途。竊謂地持最为樞要。今且謹依撰成大轍。擬为自用。詎敢兼人。夫論受戒唯有二种。一者弟子戒師千里之內七众俱是。然七众之中比丘最上。比丘之內又定耆宿为胜。然耆宿之德復有三种。一者同法菩萨。明种性备足。二者已发願菩萨。謂发心具足。三者有智有力善語善说能诵能持者。彰畢竟復同。盖具此三德方堪为師。若全无此行則不任为師。弟子者。亦具种性发心方聽受戒。
第二请師者。普贤观经云。將欲受菩萨戒。先请佛菩萨为師。请云。弟子某甲等。普及法界众生奉请释迦如来以为和尚。奉请文殊師利菩萨为阿阇梨。奉请彌勒菩萨为教授師。奉请十方诸佛为證明師。奉请十方菩萨以为己伴。我今依大乘甚深妙义。归依佛。归依法。归依僧(如是三说)既请得師。是以次为聽許故。欲受戒者。具修威儀礼戒師已。應作是言。我於大德乞受菩萨戒。大德於我不憚勞者。哀愍故聽許(三说)戒師答言好。既許可已。即教學方广摩德勒伽論五明論等。令知犯不犯染污不染污柔軟中上及四十二戒。亦須諳委。然後對佛为受。若先學大乘者。便許而即受。弗同此例。謂从戒師聽可之後。或三年。或百日。或一日。於道場內偏袒右肩。礼三世十方一切诸佛。礼一切大地菩萨。礼佛菩萨已念彼诸佛乃与菩萨三聚功德。及礼戒師長跪曲身。作是言。唯願大德授我菩萨戒(三说)作是言已。長養净心。惟在得戒。无餘念也。
懺悔部第四
夫欲納受净法。要須洗蕩內心方堪得受。凡污心之垢唯迷与障。迷者謗无三宝。障者广起十惡。今教懺者正懺此二。又依梵網经云。若教戒法師。见欲受戒人。應教请二師。和尚阿阇梨二師應问言。汝有七遮罪不。若现身有七遮罪。師不与受。无七遮者得受。若有犯十戒者。教懺悔。在佛菩萨形像前。日日六时诵十戒四十八輕戒。若敬礼三世千佛得见好相。若一七日二三七日乃至一年。要见好相。佛来摩顶。见光华种种異相。便得滅罪。若无好相虽懺无益。縱是现身亦不得戒。若曾受戒。或犯四十八輕戒者。對手懺罪滅。不同七遮。又若欲受戒时。问言。现身不作七逆罪耶。不得与七逆人受戒。七逆者。一出佛身血。二殺父。三殺母。四殺和尚。五殺阿阇梨。六破羯磨转法轮僧。七殺圣人。若具七遮即身不得戒。餘一切人得受戒。出家人法不向國王礼拜。不向父母礼拜。不向六親礼拜。不向鬼神礼拜。但解法師語。百里千里来求法者。而菩萨法師以惡心瞋心。而不即与授一切众生戒。犯輕垢罪。
我弟子某甲。仰啟十方诸佛。弟子从本際有識已来乃至今身。或自不信三宝。或教人不信三宝。或见作隨喜。或自輕慢三宝。或教人輕慢三宝。或见作隨喜。或自侵損三宝。或教人侵損三宝。或见作隨喜。或自殺盜婬。或教人殺盜婬。或见作隨喜。或自妄語兩舌惡口綺語。或教人妄語兩舌惡口綺語。或见作隨喜。或自貪瞋癡。或教人貪瞋癡。或见作隨喜。於此众罪不生慚愧。失菩萨戒不自觉知。今於佛前至誠懺悔。願众罪永斷无餘。志心敬礼一切诸佛(一遍亦得三遍彌善)。
受法部第五
此門有四。一定其种性。二定其发心。三定其漸頓。四正为受戒。第一问言。汝某甲善男子善女人聽法姊法妹汝是菩萨不。答言是。戒師若坐若立问者皆得。所以坐得者。为戒師老而无力故。所以立得者。为戒師少而有力故。某甲者。盖題其父母師長所制名也。非謂称其榮族皇帝明府之号也。設称亦不发戒。但背法逐情。非重道之儀也。
第二问发菩萨願不。答言已发。菩萨願者。正是道心別名也。
第三问其漸頓。依菩萨善戒经云。优波离问菩萨戒法。菩萨摩诃萨成就戒法利益众生者。先当具足學优婆塞戒沙彌戒比丘戒。若不具优婆塞戒得沙彌戒者。无有是处。若不具沙彌戒得比丘戒者。亦无是处。若不具如是三种戒者。得菩萨戒。亦无是处。譬如重樓四級次第。不由初級至二級者。无有是处。不由二級至於三級。不由三級至於四級者。亦无是处。若依萨婆多論云。若欲受沙彌戒先受优婆塞五戒。若欲受比丘具戒先受沙彌十戒。如人入海从淺至深。如是入佛法大海者。亦当如是。若有难缘不得漸受者。頓受比丘具戒者。亦得三种戒。然授者得小罪(准前菩萨。亦應如是。依地持論。頓发大乘心直受菩萨戒亦得也)。
第四正为受戒。戒師问。汝善男子善女人。欲於我所受一切菩萨戒。所謂律儀戒。攝善法戒。攝众生戒。是诸戒过去未来现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已學。未来一切菩萨当學。现在一切菩萨今學。汝能受不。答言能(三说)今言善(男子女人)者。止为一人。若對多人。則言某甲等。
第二明心念受法者。若无德行之人可對受者。是行者。應具威儀至佛像前。礼佛已胡跪白云。我某甲白十方世界一切诸佛及入大地诸菩萨众。我今於诸佛菩萨前受一切菩萨戒。所謂律儀戒。攝善法戒。攝众生戒。此诸戒。过去未来现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已學。未来一切菩萨当學。现在一切菩萨今學(三说)梵網经云。若从師受不假好相。以戒師展转相承有力故。若對佛像前自誓受者。要请得好相方得受戒。以不从師受自无力故。要須请圣加被。若於定中。若於夢中。若於觉中。感得好相。与圣教相應者方得。若受戒者。但出自口立誓要期受詞法用。一如依師受法也。
请證部第六
既受得戒即須请驗。先请菩萨。後请於佛。初请菩萨者。謂大地菩萨。大地者。謂种性地解行地乃至十地。普贤乃至贤首是也。受人胡跪戒師为起。礼於十方诸菩萨众作是言。我弟子某甲。仰啟十方大地微尘数诸菩萨众文殊師利金刚幢功德林菩萨等。此某甲菩萨等在某國世界某伽蓝某像前。於我某甲所。三说受菩萨戒我为作證(三说)请诸佛者謂十方一切诸佛。且就一教。東方善德佛乃至下方明德佛等一切诸佛。第一大師。现知见觉。於一切众生现知见觉今某甲菩萨於某世界某伽蓝某像前。於我某甲所三说受菩萨戒。我为作證(三说)以某白故。无量诸佛大地菩萨前法有瑞现。或有光明。或有涼風。或有妙香。以有相现故。十方诸佛於此某甲菩萨起子想。大地菩萨起弟想。以起子想弟想故。有慈心愛念。令此菩萨从受已後犯即尋悔。專精念住堅持不犯。乃至菩提終无退转。具足三十二相八十种好一切清净十力四无畏。三念处三不护业。大悲不妄法。斷除诸習。一切种妙智百四十不共法悉皆备滿。乘大慈悲游騰十方。广度众生不辭勞倦。一切众生咸同此益。
戒相部第七
盖大圣度人功唯在戒。凡論戒也。樞要有三。一在家戒。謂五戒八戒是。二出家戒。謂十戒二百五十戒是。三道俗通行戒。謂三聚戒是。然此三聚復有三种。一者戒种种性是。二者戒心菩提心四无量是。三者戒行六度四攝是。然此度攝。若隨威儀則名三聚。若依行位乃称为七。若就德位遂号七地及十三住。凡如此说皆是戒法不同也。上来略述戒体宗要。如是自下广明行者。既得戒已。須識戒相知其受时了達輕重功能多少。並宜诵持勿令忘失。我菩萨戒弟子某甲。从某年某月某日某时。於某師所。依地持論。受得菩萨三聚净戒。其三是何。一者攝律儀戒。謂惡无不离。起證道行。是斷德因。終成法身。止即是持。作便是犯。順教奉修慎而不为。二者攝善法戒。謂善无不积。起助道行。是智德因。終成報身。作即是持。止便是犯。順教奉修以成行德。三者攝众生戒。謂无生不度。起不住道行。是恩德因。終成應身。作即是持。止便是犯。攝律儀戒者。要唯有四。一者不得为利養故自讚毀他。无慚波罗夷。二者不得故慳不施前人。无慚波罗夷。三者瞋心打罵众生前人慚謝不受其懺。无慚波罗夷。四者癡心謗大乘。无慚波罗夷。此即通明三聚所离过。能离体者。謂身口意业思也。攝善法戒者。善无不积。謂身口意善及闻思修三慧十波罗蜜八萬四千助道行。順教奉修。以成行德。攝众生戒者。四无量为心。四攝为行。四无量者。謂慈悲喜捨。悲能拔苦尽。慈能与樂滿。喜謂慶众生离苦究竟樂法滿足。捨謂令众生行佛行处至佛至处。方生捨心。四攝为行者。謂布施愛語利益同事。菩萨將欲攝物。先以財濟免其形苦。次以愛語曉寤其心。令其信解言行。利攝者。依前信解次令起行。行謂戒定慧等。令總奉修。是行利攝。同事者。修行既滿。转依究竟成就三身。同圣者所證。故地持論云。布施愛語。未发心令发心。行利未成熟令成熟。同利未解脫令解脫。上来所列。令受戒者诵之。知受戒时節。依師稟教。略識持犯也。
述曰。既受得戒依经。亦須識六重八重等戒。初六重者。如依优婆塞戒经云。若优婆塞受持戒已。虽为天人乃至蟻子悉不應殺。若受戒已若口教殺若身自殺。是人即失优婆塞戒。尚不得暖法。況四沙門果。是名初重。如是不得偷盜。不得虛说我得不净观。不得邪婬。不得宣说四众所有过罪。不得酤酒。若破是等戒即失优婆塞戒。尚不得暖法。況得四沙門果。是名六重。
第二八重戒者。如依菩萨善戒经云。菩萨有二种。一者在家六重。二者出家八重法。若犯一一重法。现在不能庄严无量无上菩提。不能令心寂靜。是則名为名字菩萨非义菩萨。是名菩萨旃陀罗也。菩萨心有上中下。若後四重。下中心犯。不名为犯。若以上心惡心犯者。是名为犯上者。所謂樂作四事。心无慚愧。不知懺悔。不见犯罪。讚破戒者。是名上惡心犯。菩萨虽犯如是四重。終不失於菩萨戒也(八重者。如比丘四重後加菩萨不得为貪利養故自讚其身等。如前四波罗夷。帖初四重。便为八重)。
若依梵網经地持論。有受是菩萨戒。有四十二輕垢戒不得犯。且逐要略述三五。餘在广文。是故经云。若佛子。常應一心受持读诵此戒。剝皮为紙。刺血为墨。以髓为水。折骨为筆。書寫佛戒。麻皮榖紙絹等亦應悉書持。常以七宝无價香华一切杂宝为箱。盛经律卷。若不如法供養者。犯輕垢罪。若佛子。不得畜刀仗弓箭。販賣輕称小斗。因官形勢取人財物。害心繫縛破壞成功。長養猫狸猪狗。若故養者。犯輕垢罪。
若佛子。以惡心故观一切男女軍陣等斗。亦不得聽诸音樂。杂戲摴蒱。作賊使命。若故作者。犯輕垢罪。
若佛子。以惡心故为利養販賣男女財色。自手作食。自磨自舂。占相吉凶。呪術工巧。調鷹方法。和合毒藥。都无慈心。犯輕垢罪。
若以惡心自謗三宝。詐现親附。口偽说空。行在有中。若见外道一切惡人劫賊。賣佛菩萨父母形像。販賣经律。販賣僧尼。而菩萨见是事已。方便教化贖之。若不贖者。犯輕垢罪。
既略識持犯即須礼退。故地持論云。令受戒者。礼佛一拜。大地菩萨一拜。不云礼法。义准通礼。三拜彌善。
勸请部第八
述曰。法師升座訖讚唄供養时。將为大众敷演法要。籍圣加被方得宣释。大众同时運心请圣加被。十方凡圣说聽二众。加於观心。內益胜智。外增言辯。方能識欲知根。所说无倒。又加聽者。一心恭敬无倒聽闻。
故阿含经偈云。
聽者端視如渴飲一心入於語义中闻法踊躍心悲喜如是之人可为说
又同请诸佛转正法轮。十方世界應成诸佛。於念念中出興於世。越过数量。前念既尔。後念亦然。皆待请方说。十方凡圣处法界堂。咸请久住转正法轮。然诸凡圣敬人重法。心至誠故。诸佛隨機受请转正法轮。隨者诸佛赴機受请转法轮时。我及圣众常預勸请之流。无空过者。何以故。念念常勸请故。令诸众生闻法寤解。捨邪入正。越凡得圣。治我无始已来教人为惡破壞他善奪他胜利謗佛法僧尘沙障业。然诸众生既闻法已寤入得證。展转教导一切众生。尽未来際常无斷绝。
十住毘婆沙論云。
十方一切佛现在成道者我请转法轮安樂诸众生十方一切佛若欲捨寿命我今頭面礼勸请令久住
述曰。前偈请佛转正法轮。增長智慧。治我无始已来自作教人謗法之罪。後偈请佛久住受人供養。增長福业。治我自作教他謗佛惡业之罪。此則福智双行也。
願令我身心猶如明净鏡十方诸佛土自在於中现彼一一刹海诸佛身充滿諦观诸佛身真實无去来各放胜光明微妙难思議照除我烦恼如日消垂露得除烦恼已證见十方佛於一一佛前勸请修供養身心若未尽勸请无休息復願我身心猶如净法界一一毛孔內流出诸佛云佛云难思議普覆众生類隨彼所见闻如意受安樂众生界若尽心可缘界尽願我净心內佛出无休廢
隨喜部第九
竊惟我所修施等诸善根皆从法界流是诸佛所行計我愚且鄙常應沒诸惡何其年將暮得发施等心自慶希所得踊躍无有量因见诸众生修行凡夫善乃至一彈指我心悉隨喜況诸大菩萨成诸波罗蜜滿足诸地道而当不忻慕是故我慶悅稽首诸法藏
回向部第十
罪中之大罪惡中之大惡於诸众生內其唯我一人自非诸佛力及众生善根以自所作业望消己罪者会无如之何是以隨所作一切诸善根不敢私自許尽回施众生即復为众生持彼所施善回向大菩提令究竟解脫彼既成佛已各以自在力皆共攝受我使行菩提道令佛入境界故我於众生最後成正觉所以净身心顶礼大回向
发願部第十一(初有十大願。出攝論文自下诸願。並是人述耳)
一供養願。願供養胜缘福田師法主。
二受持願。願受持胜妙正法。
三转法轮願。願於大集中转未曾有法轮。
四修行願。願如说修行一切菩萨正行。
五成熟願。願成熟此器世界众生三乘善根。
六承事願。願往诸佛土常见诸佛常得敬事聽受正法。
七净土願。願清净自土安立正法及能修行众生。
八不离願。願於一切生处常不离诸佛菩萨得同意行。
九利益願。願於一切生处常作利益众生事无有空过。
十正觉願。願与一切众生同得无上菩提常作佛事。
願我作大地广長无限量为诸众生等作真归依处凡有受用者成就對治道滅诸妄想識生長菩提心甚深无障礙受用不可尽願我作大水具足八功德唯洗众生心烦恼诸垢秽悉令畢竟净滿足佛菩提願我作大火日月诸星光燒竭寒氷獄普照闇冥國於彼诸众生救攝无有餘悉令得见道解脫一切过願我作大風微密滿虛空诸有熱恼处扇之以清涼惔然受安樂願我作虛空寂然无障礙攝受诸众生一切无有餘其有受用者皆得二无我以空三昧樂而共相娛樂願作藥樹王遍覆众生界见闻及服藥除病消众毒毒消病已除烦恼亦皆无次以真如味充滿佛法身願我作飲食色香美味具於诸众生前一切皆示现隨其所味樂一切皆滿足至於生死際是食尔乃消願我作衣服輕軟色微妙小大隨形量溫涼称物情等心施众生決定无有餘令彼心清净具足妙庄严
願我先世及以今身所种善根。以此善根施与一切无邊众生。悉共回向无上菩提。令我此願念念增長。世世所生常繫在心終不忘失。常为陀罗尼之所守护也。
优劣部第十二
惟居家持戒凡有四种。一曰下。二曰中。三曰上。四曰上上。若为现樂悑畏惡名。或为家法助隨他意。或避苦役求离诸难。是为下人持戒。若为世間福樂堅持禁戒。是为中人持戒。若为诸法无常欲求离苦无为常樂涅槃。是为上人持戒。若为憐愍众生。專求佛道了知诸法。深观實相不畏惡道規招胜樂。是为上上人持戒。故智度論云。下持戒者生人中。中持戒者生六欲天中。上持戒者行四禅四空定。生无色清净天中。又下清净。持戒得罗汉道。中清净持戒得辟支佛道。上清净持戒得佛道。又正法念经云。若畏師持戒名下持戒。非畏師持戒名中持戒。畏惡道持戒是名上持戒。
受捨部第十三
如大乘菩萨戒有三种。謂前三聚净戒是也。此戒受已謂与心俱。心无後際故戒不失。又善戒经云。有二因缘失菩萨戒。一退菩萨心。二得增上惡心。离是二缘乃至捨身他世地獄畜生。終不失戒。後若更受不名新得。名为開示瑩净故長也。
又优婆塞五戒威儀经云。诸大德一心諦聽。我今欲说三世诸佛菩萨成就利益一切众生功德戒。如是住菩萨戒者。即是前四波罗夷。若有犯者。不名菩萨。现身不能庄严菩提。又復不能令心寂靜。是似菩萨非實菩萨。犯有三种。有輭中上。若輭中心犯。是不名失。若是增上心犯。是名为失。何者是上。若犯上四。数数樂犯。心无慚恥。不自悔責。是名上犯。菩萨虽犯於上四事。不即永失。不同比丘犯於四重即为永失。菩萨不尔。何以故。比丘犯四更无受路。菩萨虽犯脫可更受。是故不同。若依小乘戒有四种。一在家五戒八戒。二出家十戒二百五十戒。此之四种。一受得已謂与形俱身存戒在。身謝戒亡。故短大乘戒也。依毘曇論云。別解脫戒捨有四种。一作法捨。二命終捨。三斷善根捨。四二形生捨。
又萨婆多論云。若受齋戒已。遇惡因缘。逼欲捨戒者。不必要从出家人邊捨。趣得一人即成捨。述曰。若有犯戒难缘逼其犯者。寧可捨。却为之後时无过。故論云。若五戒中犯一重戒。不成受八戒。若八戒中犯一重戒。不成出家受十戒。乃至具戒亦尔。所言四重者。謂盜滿五錢成重。非处行婬。殺人自称得圣。隨犯一戒。即名犯重。於戒律中无懺悔法。若依方等大乘经等。方開受懺。亦有诸師不許。向优婆塞等说四重者。恐成誤錯。若不許者。何故欲受戒前展转遣问。若捨时隨對一人前捨。並得无问道俗皆成。
问曰。受时所以要對出家人前成受。捨时對白衣亦得。
答曰。受戒欲似登山採宝。所以稍难。捨戒欲似下阪棄珠。所以甚易。
故四分律云。若有捨戒者。於佛法为死。受生則难。趣死極易。捨时應云。
大德一心念。我先受得五戒为优婆(塞夷)今對大德捨却作在家白衣(一说便成八戒亦然)後若好心发时。欲更受戒應先懺前罪。後受亦得。
頌曰。
大慈振法鼓開寤无明聾鑪冶心秽垢防非如利鋒护鵝不惜命守草養生同五篇遮輕重七聚蕩心胸晨朝宣宝偈夕夜虔誠恭近未出苦海遠念法身蹤七支净三业五分滿金容各願堅固戒净土得相逢
感應缘(略引十驗)
齊沙門上統
晉沙門慧永
晉沙門法安
晉沙門曇邕
宋沙門法度
梁沙門智順
隋沙門净业
隋沙門靈幹
唐居士張法义
唐居士夏侯均
齊上[＊]統師傳云。汉明初感摩騰法兰唯有二人初来至此。不得受具。但与道俗。𩮜发被服縵條。唯受五戒十戒而已。伏惟。如来出世八年始興羯磨。震旦在白木條東二萬七千里。開持律五人得授大戒。自後至汉第十桓帝。一百餘年內猶用三归五戒十戒。迭相傳授。桓帝已後北天竺國有五西僧。来到汉地。与大僧受具足戒。一名支法領。二名支謙。三名竺法护。四名竺道生。五名支婁讖。其时大律未有。支法領口诵出戒本一卷羯磨本一卷。在此流行。今时名舊羯磨。後到魏皇初三年。曇摩迦罗又译出戒律。後至元孝文世。有光律師。驗舊羯磨及以戒本。文有加減多少不足。依大律本次第刪集。现世流行。号为新羯磨。于时尼众来求受戒。支法領曰。如律所明。唯開邊地五人僧受具戒。不論尼众。是时尼等辭退而還。泣淚如雨不能自胜。後到汉末魏初。東竺國有二比丘尼。来到長安。见比丘尼众。问曰。汝誰邊受戒。尼众答曰。我到大僧所受五戒十戒而已。二尼歎曰。邊地尼等悉未有具。为還本國化得一十五人来。三人在雪山凍死。二人墮黑𡼏死。餘到此土。唯有十人在此。诸尼悉赴京師。与授具戒。後到吳地亦与彼尼受具訖已。西尼思憶本鄉。即附舶南海而還。及至上船唯有七人。三人命終。来去经途十七餘年。後至魏文帝三年。內勅設无遮大会。魏帝勅问此土僧尼得戒源由。有何靈驗。诸大德等咸皆不答。于时即有比丘。请向西國问圣人得戒源由。发足長安到於天竺。见一罗汉啟白振旦僧尼得戒以不。罗汉答曰。我是小圣不知得不。汝在此住。吾为汝上兜率奉问彌勒世尊得不来報。即便入定向兜率天。具问前事。彌勒答曰。僧尼並得戒訖。仍请靈驗。彌勒即取金华云若邊地僧尼得戒。願金华入罗汉手掌。不得莫入。发願既訖。將华按手。其华入掌中。高一尺影现。彌勒語曰。汝到振旦比丘所。亦当如我此法。罗汉下来。如彌勒法。以华按比丘手。即入掌中。高一尺影现。瑞應既徵。其时即有遠方道俗。来相欽仰。求受三归五戒。乃有无数。即号为华手比丘。当去之时有一十八人。自餘慕住西國。或有冒涉流沙風寒命过。唯有华手比丘独還汉地。当本去日有迦毘罗神现身。語华手曰。道路懸遠多诸嶮难。弟子送師至彼来往清吉。未到之間。魏文帝殿前有金华空中现。文帝问太史曰。有何變怪。太史答曰。西域正法欲来到此。不盈一月。华手比丘掌中金华来到此土。初至之日空裏金华即滅不现。大瑞既徵。故戒福永傳也。
晉廬山有释慧永。姓潘河內人也。貞素自然清心剋己。言常含笑語不傷物。耽好经典善於講说。蔬食布衣卒以終歲。樂住廬山与遠同止。又別立一茅室於嶺上。每欲禅思輒往居焉。时有至房者。並闻殊香之气。永屋中常有一虎。人或畏者。輒驅令上山。人去後還復馴伏。永甞出邑博晚還山。至烏橋。烏橋營主醉騎馬当道。遮永不聽去。日时向晚。永以杖遙指馬。馬即驚走。營主倒地。永捧慰還。因尔致疾。明晨往寺。向永悔过。永曰。非貧道本意。恐戒神为耳。白黑闻知归心者众矣。至晉义熙十年遇疾危篤。而專謹戒律執志逾勤。虽沈痾苦。而顏色怡悅。未尽少时忽斂衣合掌求屣欲起。如有所见。众咸驚问。答云。佛来。言終而卒。春秋八十有三。道俗在山。咸闻異香。七日乃歇。
晉新阳縣有释法安。一名慈欽。未詳何許人。是遠公之弟子。善持戒行。講说众经。兼習禅业。於晉义熙年中。新阳縣虎災。縣有大社。樹下築神廟。左右居民以百数。人遭虎死者。夕有一兩。安甞游其縣。暮投此村。民以畏虎早閉門閭。安徑之樹下。通夜坐禅。向曉闻虎負人而至投之樹北。见安如喜如驚。跳伏安前。安为说法受戒。虎踞地不动。有頃而去。旦村人追虎至樹下。见安大驚。謂是神人。遂傳之一縣。士庶宗奉。虎災由此而息。因改神廟留安立寺。左右田園皆捨为众业。後欲作畫像須銅青。困不能得。夜夢见一人迂其床前云。此下有銅鍾。寤即掘之。果得二口。因以青成像。後以銅助遠公鑄佛。安後不知所終。
晉廬山有释曇邕。姓楊。關中人。形長八尺。雄武过人。南投廬山。事遠为師內。外经書多所綜涉。志尚傳法不憚疲苦。乃於山之西南。別立茅宇。与弟子曇果。澄思禅門。甞於一时。果夢见山神求受五戒。果曰。家師在此。可往諮授。後少时邕见一人著单袷衣。風姿端雅。从者二十許人。请受五戒。邕以果先夢。知是山神。乃为说法授戒。神䞋以外國二鋤。礼拜辭別。倏忽不见。後往荊州卒於竹林寺。
齊琅瑘𭗵山有释法度。黃龍人。少出家。游學北土备綜众经。而專以苦節成務。宋末游于京師。高士齊郡明僧紹。杭迹人外。隱居琅瑘之𭗵山。挹度清卓。待以師友之礼。及亡捨所居为栖霞寺。请度居之。先有道士。欲以寺地为館。住者輒死。及後为寺猶多恐动。自度居之群妖皆息。经歲許間。忽有人馬鼓角之声。俄见一人持名紙通度曰靳尚。度前之。尚形甚清雅羽衛亦严。致敬已乃言。弟子王有此山七百餘年。神道有法。物不得干。前诸栖託。或非真正。故死病相繼。亦其命也。法師道德所归。謹捨以奉給。并願受五戒永結来缘。度曰。人神道殊无容相屈。且檀越血食祭祀。此最五戒所禁。尚曰。若备門徒輒先去殺。於是辭去。明旦度见一人送錢一萬香燭刀子。疏云。弟子靳尚奉供。至月十五日度为設会。尚又来。同众礼拜行道受戒而去。𭗵山廟巫夢告曰。吾已受戒於度法師。祠祀勿得殺戮。由是廟同薦止菜脯而已。度甞动散寢於地。见尚从外来以手摩頭足而去。頃之復来。持一瑠璃甌。甌中如水与度含。味甘而冷。度所苦即間。其徵感若此。齊竟陵王蕭子良始安王等。並遙恭以師敬。資給四事。六时无闕。以齊永元二年卒於山中。春秋六十四矣。
梁山阴云門寺有释智順。本姓徐。琅瑘臨沂人。秉禁无疵陶練众经。齊竟陵文宣王。特深礼異。以天監六年卒于山寺。春秋六十一。初順疾甚不食多日。一时中竟忽索薺飲。弟子曇和。以順绝穀日久。密以半合米杂煮以進。順咽而還吐索水洗漱。語和云。汝永出云門寺。不得還住。其執節精苦皆此類也。臨終之日房內頗闻異香。亦有见天华天盖者(右五驗出梁高僧傳)。
隋終南山悟真道場释净业。汉東隋人也。精研律部博綜異闻。確乎內湛令響外馳。仁寿二年被舉送舍利于安州之景藏寺。初欲於十力寺置之。行至景藏忽感異香。滿院众共嗟怪。因而樹立將下舍利。赤光挺出照于人物。寺重閣上闻众人行声。及往掩捕扃閉如初。一人不见。塔北有池。沙門净範为诸道俗受菩萨戒。乃有群魚游躍。首皆南向似受归相。範即乘船入水为魚受戒。魚皆回頭繞船。如有聽受。都无有懼。业慶其遇。乃以舍利置於佛堂。先有塑菩萨一躯。不可移转。至明乃见回首面向舍利。状類天然。一无損处。屢興別瑞。傳言不尽。大业十二年二月十八日卒於本寺。春秋五十有三。
隋西京大禅定寺道場释靈幹。俗姓李氏。金城逖道人也。而立性翹仰恭攝成節。三业护持均禁遮性。仁寿二年奉勅送舍利於雒州。置塔於汉王寺。初遶塔所屢放神光。風起燈滅。而通夕明亮不須燈照。又感異香从風而至。道俗通见。四月八日下舍利时。寺院之內樹葉皆萎。烏鳥悲噭。及填平滿還如常日。以大业八年正月二十九日卒於本寺。春秋七十有八(右二驗出唐高僧傳)。
唐华州鄭縣人張法义。年少貧野不修礼度。貞观十一年入华山伐樹。遇见一僧坐巖穴中。法义便就与語。会天晦冥不归留宿。夜僧設松柏末以供養之。謂法义曰。貧道久不欲外人知。檀越出慎勿言相见。因为说俗人多罪累死皆惡道。至心懺悔可以滅之。乃令净浴清净被僧衣为懺悔。旦而別去至十九年法义病死。埋於野外。貧无棺椁以新木瘞之。而蘇自推木出归家。家人驚愕審问。知活乃喜。法义自说。初有兩人来取乘空行。至官府入大門。又巡街南行十許里。街左右皆有官曹。門閭相對。不可胜数。法义至一曹见官人。遙責使者曰。是华州張法义也。本限三日至何因乃淹七日。使者云。法义家狗惡。兼有呪師。呪神见打甚困。袒衣而背青腫。官曰。稽过多咎。与杖二十。言杖亦畢。血流灑地。官曰。將法义过錄事。錄事署发文書。令送付判官。判官召主典。取法义按。按簿甚多盈一床。主典對法义前披檢云。去簿多先朱句畢。有未朱句者。則錄之曰。貞观十一年法义父使刈禾。义反顧張目私罵不孝。合杖八十。始錄一條。即见昔巖穴中僧来。判官起迎问何事。僧曰。張法义是貧道弟子。其罪並懺悔訖滅除。天曹案中已句畢。今枉追来不合死。主典云。经懺悔者。此案句了。至如張目罵父。虽蒙懺悔事未句了。僧曰。若不如此。当取案勘之。應有福利。抑判官令典將法义过王。王宮東殿宇宏壯侍衛数千人。僧亦隨至王所。王起迎僧。王曰。師当直来耶。答曰。未当次直。有弟子張法义被錄来。此人宿罪並貧道句訖。未合死。主典又以張目視父事过王。王曰。張目懺悔此不合免。然師为来请。可特放七日。法义白僧曰。七日既不多。後来恐不见師。请即住隨師。師曰。七日七年也。可早去。法义固请隨僧。僧因请王筆。書法义掌中作一字。又请王印。印之曰。可急去還家。憑福報。後来不可见我。宜以掌印呈王。王自当放汝也。法义乃辭出。僧令送出至其家內止黑。义不敢入。使者推之。遂活。觉在土中甚輕薄。以手推排得出。因入山就山僧修福。义掌中所印之处文不可識。然皆为瘡。終莫能愈。至今尚存。隴西王博义与法义隣近委之。王为臨说(右一驗出寘報記)。
夏侯均者。冀州阜城人也。显慶二年病。经四十餘日昏亂殆死。自云。被配作牛頻经苦訴。訴云。甞三度於隱師处受戒懺悔。自省无过。何忍遣作牛身受苦如是。均已被配磨坊。经二十日。苦使後为勘当受戒。是實不虛。始得免罪。此人生平甚有膂力。酗酒好斗。今现斷酒肉。清信贤者。为隱師弟子齋戒不绝(右一驗出冥祥拾遺)。