法苑珠林卷第十六
法苑珠林
法苑珠林卷第十六
[＊]西明寺沙門释道世撰
敬佛篇第六之四◎彌勒部第五(此別五部)
述意部
受戒部
讚歎部
业因部
发願部
述意部第一
惟大觉世雄隨機利物。巧施现權之教。以救將来之急。时经末代命同風燭。逐要利生无过见佛。以释尊遺囑。於我法中所修行者。並付慈氏令悟圣果。大圣殷勤理固无妄。一念相值終隔四流。結妙願於华林。感慈顏於兜率。能扣冥機云龍相会。故上生经云。是诸人等皆於法中种诸善根。释迦牟尼佛遣来付我。观此一言實固可祈。自晉代之末始傳斯经。暨乎宋明肇興茲会。起千尺之尊儀。摸萬仞之道樹。設供上林鱗集大众。於是四部欣躍虔誠弘化。每歲良辰三会无缺。自齊代馭曆法缘增广。文宣德教彌綸斯业。从此已来大会罕集行者希簡。設有修學安心无法。今錄诸经依之修行。冀通八正則芬列於紫宮。化流十善則暉煥於兜率。功被下生澤均初会也。
受戒部第二
述曰。若是居家白衣未受戒者。先受翻邪三归。日別六时隨时便受。显归三宝。自誓不回必得上生。若出家五众已受得戒。但依修行。不須別受。若无戒行追空念善。亦不得生。故智度論云。我某甲尽形寿。归依佛归依法归依僧(如是三说)我某甲尽形寿归依佛竟。归依法竟。归依僧竟(如是三说)又处胎经。佛告彌勒偈云。
汝所三会人是吾先所化九十六亿人受吾五戒者次是三归人九十二亿者一称南无佛皆得成佛道
述曰。广明三归功力。具如敬福論三卷说。既受得三归。次須受十善戒法。若不行十善。定不得上生。應具修威儀。至一出家人前誡勗己心至誠懺悔。然後受云。我某甲尽形寿。於一切有情上下不簡凡圣不起殺心。乃至第十。我某甲尽形寿。於一切有情上下不簡凡圣不起邪见(如是三说)。
我某甲尽形寿。於一切有情上下不簡凡圣不起殺心竟。乃至第十我某甲尽形寿。於一切有情上下不簡凡圣不起邪见竟(如是三说)此之十善禁防身三过殺盜婬。口四过妄言綺語兩舌惡口。意三过謂貪瞋邪见。此之十种。是众善之根本。止則是。持作便是犯。犯是十惡之本。亦是萬禍之殃。◎
◎
讚歎部第三
如菩萨本行经云。正使化无数亿計人成辟支佛。若有人百歲四事供養。功德甚多。不如有人以欢喜心一四句偈讚歎如来功德无量。又如善戒经云。以四天下宝供養於佛。又以重心讚歎如来。是二福德等无差別。又大悲经云。一称南无佛名者。以是善根入涅槃界不可尽也。又若能至誠心念佛功德。乃至一华散於空中。於未来世诸天梵王。其福不尽。以其不尽終至涅槃。又涅槃经。迦葉以偈讚佛言。
大悲愍众生故令我归依善拔众毒箭故称大醫王世醫所療治虽差還復生如来所治者畢竟不復发世尊甘露藥以施诸众生众生既服已不死亦不生如来今为我演说大涅槃众生闻祕藏即得不生滅
又大方等陀罗尼经。尔时华聚菩萨即讚佛言。
世尊身色如金山猶如日光照世間能拔一切诸苦恼我今稽首大法王世主法王甚希有如是妙法復过是难见难闻亦难遇若有覩者成正觉
尔时阿須倫以偈讚佛。
世尊面目如日月能滅一切诸黑闇今復拔濟於我等我等归命天中尊
文殊師利问经文殊说偈歎佛云。
我礼一切佛調御无等双丈六真法身亦礼於佛塔生处得道处法轮涅槃处行住坐臥处一切皆悉礼诸佛不思議妙法亦如是能信及果報亦不可思議能以此祇夜讚歎如来者於千萬亿劫不墮诸惡趣
佛言。文殊。善哉善哉。如来不可思議。即说偈言。
佛生甘蔗姓滅已更不生若人归依佛不畏地獄苦(如是三说)
又华严经偈云。
寧受一切苦得闻佛音声不受一切樂而不闻佛名所以无量劫受此诸苦恼流转生死中不闻佛名故
又彌勒菩萨所问本願经云。佛告阿难。彌勒不独以偈讚我。乃往过世十无央数劫。尔时有佛。号焰光響作王如来。所有梵志長者。名曰贤行。於此佛所已得不起法忍。尔时梵志贤行者。今彌勒菩萨是。阿难白佛言。彌勒得法忍久遠乃尔。何以不速逮无上正真之道成最正觉耶。佛語阿难。菩萨以四事法不取正觉。何等为四。一净國土。二护國土。三净一切。四护一切。是为四事。彌勒本求佛时。以是四事故不取佛。佛語阿难。我本求佛时亦有此四。然彌勒发意。先我之前四十二劫。我於其後乃发道意。於此贤劫以大精進超越九劫。得於无上正真之道致最正觉。佛告阿难我以十事致最正觉。何等为十。一所有一切无所愛惜。二妻妾。三兒子。四頭目。五手足。六國土。七珍宝財物。八髓腦。九血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。又大悲经云。佛告阿难汝观如来在路行时。能令大地高处令下下处令高。高下诸处悉得平正。如来过後地輒還復。一切樹林倾側向佛。樹神现身低頭礼拜。如来过後樹輒還復。一切丘陵坑坎屏廁臭秽叢林瓦礫。皆悉掃除平正清净。馨香芬烈众华布地。如来足履蹈上而过。无情诸物尚皆倾側。何況有情而不加敬。何以故。我本修行菩萨行时。於一切人所无不倾側謙下礼敬。以是善业得成佛已。有情无情如来行时无不倾側低頭礼拜。我本曾以清净微妙称意資產。至心自手施诸众生。以是业報。如来行时大地平正。掃灑清净。又无瓦礫。我於无量诸贤圣所在路行时。曾与掃治道路泥治房舍。我以平等心无高下掃治令净。於一切时常求菩提利益众生。以是善根。若佛如来在在处处行来路首。自然清净地平如掌。乃至須彌山王高八萬四千由旬。在大海中亦深尔許。及鐵圍山高十六萬八千由旬。亦是金刚堅固。佛涅槃时无不倾側低頭礼敬。若欲遠避不倾側者。亦无是处。
由歎如来故。乃至舍利弗从他闻歎佛偈。亦得道果。故普曜经。安陸比丘以偈報舍利弗言。
吾師天中天三界无極尊相好身丈六神通猶虛空华熏去五阴拔十二根本不貪天世位心净開法門
时舍利弗。欣然大悅如冥覩明。口言善哉。昔来抱疑。又吾好學八歲从師。至年十六靡不周綜。行遍天下十六大國自謂已達。今乃闻異无上正真得吾本願。由如来过去心净离著不害众生故。所行之处脚足不污蟲蟻不損。故处处经云。佛不著履有三因缘。一使行者少欲。二现足下轮。三令人见之欢喜。佛行足去地四寸有三因缘。一见地有蟲蟻故。二地有生草故。三现神足故。亦欲令人意止。佛行地高下皆平有三因缘。一本行四等心欲令一切安隱。地在水上水中有神。蟲蛾一切值佛足下皆安隱同心立意。是故卑者为高。高者为卑。二诸天鬼神行福为佛除地故高下为平。三佛为菩萨时通利道徑橋梁度人。故从是得福。故高下正平。欲令人意亦尔。
又智度論云。世尊身好細薄皮相尘土不著。身如蓮华葉不受尘水。若菩萨在乾土山中经行。土不著足。隨嵐風来吹破土山令散为尘。乃至一尘不著佛身。若菩萨舉食著口中。是时咽喉邊兩处。流注甘露和合诸味。是味清净。故名味中得上味。
又增一阿含经云。无恭敬心於佛者。当生龍蛇中。以过去从中来。今猶无敬多睡癡也。又四分律说偈云。
有敬長老者是人能护法现世得名譽將来生善道
讚彌勒四礼文(玄奘法師依经翻出)。
至心归命礼当来彌勒佛。
诸佛同證无为体真如理實本无缘为誘诸天现兜率其猶幻士出众形元无人馬迷將有達者知幻未曾然佛身本净皆如是愚夫不了謂同凡知佛无来见真佛於茲必得永長欢故我顶礼彌勒佛唯願慈尊度有情
願共诸众生上生兜率天奉见彌勒佛。
至心归命礼当来彌勒佛。
佛有难思自在力能以多刹內尘中況今现处兜率殿師子床上結跏坐身如檀金更无比相好宝色曜光暉神通菩萨皆无量助佛揚化救含靈众生但能至心礼无始罪业定不生故我顶礼彌勒佛唯願慈尊度有情
願共诸众生上生兜率天奉见彌勒佛。
至心归命礼当来彌勒佛。
慈尊宝冠多化佛其量超过数百千此土他方菩萨会广现神變宝窓中佛身白毫光八萬常说不退法轮因众生但能修福业屈伸臂頃值慈尊河沙诸佛由斯现況我本師释迦文故我顶礼彌勒佛唯願慈尊度有情
願共诸众生上生兜率天奉见彌勒佛。
至心归命礼当来彌勒佛。
诸佛常居清净刹受用報体量无窮凡夫肉眼未曾識为现千尺一金躯众生視之无厭足令知业果现閻浮但能聽经勤诵法逍遙定往兜率宮三塗於茲必永绝將来同證一法身故我顶礼彌勒佛唯願慈尊度有情
願共诸众生上生兜率天奉见彌勒佛。
业因部第四
如未曾有经云。下品十善。謂一念頃。中品十善。謂一食頃。上品十善。謂从旦至午。於此时中心念十善止於十惡。亦得往生。故野干心念十善。七日不食生兜率天。又上生经云。我滅度後。四众八部欲生第四天。当於一日至第七日。繫念彼天持佛禁戒思念十善。行十善道。以此功德廻向願生彌勒佛前。隨念往生(言七日者且从近说尚感彼天何況一生而不剋獲)又上生经云。若有礼敬彌勒佛者。除却百亿劫生死之罪。乃至来世龍华樹下亦得见佛。又云。我滅度後。四众八部闻名礼拜。命終往生兜率天中。若有男女犯诸禁戒造众惡业。闻是菩萨大悲名字。五体投地誠心懺悔。一切惡业速得清净。若有归依彌勒菩萨。当知是人得不退转。彌勒成佛见佛光明即得受記。又上生经云。佛滅度後。若有精勤修诸功德威儀不缺掃塔塗地华香供養。行诸三昧读诵经典。如是人等虽不斷結如得六通。應当繫念念佛形像称彌勒名。若一念頃受八戒齋修诸净业。命終之时即得往生兜率天上蓮华臺中。應时见佛白毫相光。超越九十亿劫生死之罪。隨其宿缘为说妙法令得不退。又增一经云。众生三业造惡。臨終憶念如来功德者。必离惡道趣得生天上。正使極惡之人。以念佛故亦得生天。又大集经云。若修慈者。当捨身命时见十方佛手摩其顶。蒙手觸故心安快樂。尋得往生清净佛土。又普贤观经云。若有晝夜六时礼十方佛诵大乘经。思第一义甚深空法。於一彈指頃。除百萬亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者真是佛子。从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨为其和上。是名具足菩萨戒。有不須羯磨自然成就。應受一切人天供養。又法华经云。若有人受持读诵正憶念解其义趣。是人命終为千佛授手。令不恐怖不墮惡道。即往兜率天上彌勒菩萨所。彌勒菩萨有三十二相大菩萨众所共圍繞。有百千萬亿天女眷屬。而於中生。有如是等功德利益。是故智者。應当一心自書若使人書。受持读诵正憶念如说修行。又智度論云。若善男子。能行是深般若波罗蜜者。当知是人人道中来。或兜率天来。所以者何。三惡道中罪苦多故不得行深般若。欲界诸天著净妙五欲心則狂惑故不能行。色界天等深著禅定味故不能行。无色界天无形故故不能行。以兜率天上常有一生補处菩萨。彼中诸天常闻说般若。五欲虽多法力胜故。是故说二处胜。若从他佛國来生此間。斯則转胜也。
又处处经云。佛言。彌勒不来下有四因缘。一有时福應彼間。二是此間人麁无能受经者。三功德未滿。四世間有能说经者。故彌勒不下。若当来下。餘有五十亿七千六十萬歲。彌勒时人眼皆见四千里。由本十种因缘得。一不掩人眼明二不損人眼。三不覆人眼。四不藏人善。五不視殺。六不視盜。七不視婬。八不視阴私及人短。九诸惡事不視。十然燈於佛寺。
又佛说彌勒来时经云。佛言。彌勒佛欲来出时。閻浮利內地山樹草木皆焦尽。於今閻浮利地周匝六十萬里。彌勒出时閻浮利地。東西長四十萬里。南北广三十二萬里。地生五菓。四海之內无山陵嵠谷。地平如砥樹木長大。人少三毒民多聚落。城名氾罗那夷。有一婆罗門名須凡。当为彌勒作父。母名摩诃越題。彌勒当为作子。相好具足身長十六丈。生墮城地目徹視萬里內。頭中日光照四千里。彌勒得道为佛时。於龍华樹下坐。樹高四十里。广亦四十里(大成佛经华枝如龍頭故名龍华樹亦有別傳云子从龍宮出故名龍华樹也)用四月八日明星出时得道。彌勒佛却後六十亿殘六十萬歲当来下(自外大同成佛经说)王玄策西國行傳云。唐显慶二年。勅使王玄策等往西國。送佛袈裟。至泥婆罗國西南。至頗罗度来村東坎下。有一水火池。若將家火照之。其水上即有火焰於水中出。欲滅以水沃之。其焰转熾。汉使等曾於中架一釜煮飯熟。使问彼國王。國王答使人云。曾经以杖刺著一金匱。令人挽出。一挽一深。相傳云。此是彌勒佛当来成道天冠金。火龍防守之。此池火乃是火龍火也。又智度論云。彌勒菩萨为白衣时。師名婆跋犁。有三种相。一眉間白毫相。二舌覆面相。三阴藏相。如是等非是菩萨时亦皆有此相也。
又新婆沙論云。曾闻尊者大迦葉波。入王舍城最後乞食。食已未久登雞足山。山有三峯如仰雞足。尊者入中結跏趺坐。作誠言曰。願我此身并納鉢杖久住不壞。乃至经於五十七俱胝六十百千歲。慈氏如来應正等觉出现世时施作佛事。发此願已尋般涅槃。时彼三峯便合成一。掩蔽尊者儼然而住。及慈氏佛出现世时。將无量人天至此山上。告诸众曰。汝等欲见释迦牟尼佛杜多功德弟子众中第一大弟子迦葉波不。舉众咸曰。我等欲见。慈氏如来即以右手撫雞足山顶。應时峯坼還为三分。时迦葉波將磨納鉢杖。从中而出。上昇虛空。无量天人覩斯神變。歎未曾有。其心調柔。慈氏世尊如應说法皆得见諦。若无留化如此之事。云何有耶。有说。有留化事。问若尔世尊何故不留化身至涅般後住持说法。答所應作者已究竟故。謂佛所應度皆已度訖。所未度者圣弟子度之。有说。无留化事。问若尔迦葉波事云何得有。答诸信敬天神所任持故。有说。迦葉波尔时未般涅槃。慈氏佛时方取滅度。此不應理。寧可说无。不说彼默然多时。虛住如是说者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。
发願部第五
惟凡夫力弱習惡来多。以住娑婆其心怯弱。初學是法恐畏退敗。常发大願扶持此行。乃至命終心无障恼。隨种善根願共含識。自在往生彌勒內众得至佛前。隨念修學證不退转。不願往生於外众中。恐著五欲不得解脫。故智度論云。有人修少福业。闻有福处常願往生。及至命終各生其中。又大庄严論云。佛國事大。独行功德不能成就。要須願力。如牛虽力挽車要須御者能有。所至净佛國土由願引成。以願力故福德增長。不失不壞常见佛故。又如十住論云。若人发心求佛不休不息。有人以指舉大千世界在空却住不足为难。若发願言。我当作佛。是人希有。何以故。世人心劣无大志故。又发菩提心論有十大願。常悉修行。
一者願我先世及以今身所种善根施与一切众生回向佛道。令我此願念念增長。世世所生終不忘失。常为陀罗尼之所守护。
二者願我以此善根生处值佛常得供養。不生无佛國中。
三者願我常近诸佛隨侍左右如影隨形。
四者願我既得親近为我说法成就五通。
五者願我通達世諦假名流布解第一义得正法智。
六者願我以无厭心为众生说示教利喜皆令開解。
七者願我以佛神力遍至十方一切世界。供養诸佛聽受正法广攝众生。
八者願我隨順清净法轮。一切众生聽我法者。闻我名者。即得捨离一切烦恼。
九者願我隨逐众生將护与樂。捨身命財荷負正法除无利益。
十者願我虽行正法心无所行亦无不行。为化众生不捨正願。願我以此十大誓願。遍众生界攝受一切河沙诸願。若众生界有尽我願乃尽。然众生界不可尽故。我此大願亦不可尽。广度众生无邊法界所修善根。皆悉回向无上正觉。生彌勒佛前闻清净法悟无生忍。但行住坐臥一生已来所修善根。並共法界众生回向彌勒佛前速成不退。
玄奘法師云。西方道俗並作彌勒业。为同欲界其行易成。大小乘師皆許此法。彌陀净土恐凡鄙秽修行难成。如舊经論。十地已上菩萨隨分见報佛净土。依新論意。三地菩萨始可得见報佛净土。豈容下品凡夫即得往生。此是別时之意。未可为定。所以西方大乘許小乘不許。故法師一生已来常作彌勒业。臨命終时发願上生见彌勒佛。请大众同时说偈云。
南无彌勒如来
應正等觉願与含識速奉慈顏
南无彌勒如来
所居內众願捨命已必生其中
感應缘(略引六驗)
晉譙國戴逵
晉沙門释道安
宋尼释慧玉
梁沙門释僧护
隋沙門释靈幹
唐沙門释善胄
夫最胜之相妙出无等。非直光儀莫寫。固亦形好不傳。夫以世俗之指爪。而匠法身之圓極。算数譬喻豈我萬一。自泥洹以来久踰千祀。西方像製流式中夏。虽依经鎔鑄各務髣髴。名士奇匠競心展力。而精分密数未有殊绝。晉世有譙國戴逵字安道者。風清概遠肥遯舊吳。宅性居理游心释教。且機思通贍巧擬造化。思所以影響法相。咫尺應身乃作无量寿挾侍菩萨。研思致妙精銳定製。潛於帷中密聽众論。所闻褒貶輒加詳改。覈准度於毫芒。審光色於濃淡。其和墨點彩刻形鏤法。虽周人尽策之微宋客象楮之妙。不能踰也。委心积慮三年方成。振代迄今所未曾有。凡在瞻仰有若至真。俄而迎像入山阴之靈宝寺。道俗观者皆发菩提心。高平郗超闻而礼覲。遂撮香而誓曰。若使有常復覩圣顏。如其无常願会彌勒。既而手中之香勃焉自然。芳煙直上其气聯云。餘熏葳蕤溢於衢路。凡預闻见皆心喜遍身。宋臨川康王撰宣驗記。亦載其显瑞。戴公居去靈宝寺百餘步。戴甞中夜而起见寺上有光。其明甚熾。謂是燔火。狼狽往起。隣曲知者咸競駿奔至。而寺門靜閉迺像放光。明旦众闻扣門方起共观。咸覩佛堂暉焰洞照于天。莫不整躬虔礼歎觉化之无方也。宋文帝迎像供養。常在後堂。齊高帝起正觉寺。欲以胜妙靈像鎮撫法殿。乃奉移此像。舊在正觉寺。逵又造行像五躯。积慮十年。像舊在瓦官寺。逵弟二子顒字仲若。素韻淵澹雅好丘園。既負荷幽貞亦繼志才巧。逵每製像常共參慮。濟阳江夷少与顒友。夷甞託顒造观世音像。致力罄思欲令尽美。而相好不圓积年无成。後夢有人告之曰。江夷於观世音无缘。可改为彌勒菩萨。戴即停手馳書報江。信未及发而江書已至。俱於此夕感夢。語事符同。戴喜於神應即改为彌勒。於是觸手成妙。初不稽思。光顏圓滿俄尔而成。有識讚仰咸悟因缘之匪差。此像舊在会稽龍华寺。尋二戴像製歷代独步。其所造甚多並散在诸寺。难悉詳錄。
晉長安五級寺有释道安。姓衛氏。常山扶柳人也。形虽不逮於人而聰俊罕儔。七歲读書再览能诵。年至十三出家。日诵萬言不差一字。師敬異之。为受具戒。恣其游學。至鄴入中寺遇佛圖澄。澄见而嗟異。与語終日。因事澄为師。澄講安覆。疑难鋒起。安挫銳解紛。行有餘力。时人語曰。漆道人驚四隣。安後避地南投襄阳。与弟子释慧遠等四百餘人度江。夜行值雷雨乘電光而進。前行得入一家。见門裏有一馬㭿。中間懸一馬兜。可容一斛。安呼林伯升。主人驚出。果姓林名伯升。謂是神人厚相奉椄。既而弟子问。何以知其姓字。安曰。兩木为林。兜容百升也。既至襄阳。有一外國銅像。形製古異。时众不甚恭重。安曰。像形相致佳。但髻形未称。令弟子鑪冶其髻。既而光焰煥炳曜滿一堂。詳視髻中见一舍利。众咸愧服。安曰。像既靈異不烦復冶乃止。識者咸謂。安知有舍利。故出以示众。时襄阳習鑿齿。鋒辯天逸籠罩当时。其先籍安高名。早以致書通好。承應真履正。明白內融。慈訓兼照。道俗齊蔭。自大教東流四百餘年。虽蕃王居士时有奉者。而真丹宿訓先行上世。道運时遷俗未僉悟。自頃道业之隆盛无以匹。所謂月光將出靈鉢應降。法師任当洪範化洽无幽。此方诸僧咸有思慕。若尘靈東徂摩尼回曜。一躡七宝之座。暫现明哲之燈。雨甘露於豐草。植栴檀於江湄。則如来之教。復崇於今日。玄波溢瀁。重蕩於代矣。文多不悉載。及闻安至止即往修造。既坐称言。四海習鑿齿。安曰。彌天释道安。时人以为名答。安常注诸经恐不合理。乃誓曰。若所说不甚遠理願见瑞相。乃夢见梵道人頭白眉毛長。語安云。君所注经殊合道理。我不得入泥洹住在西域。当相助弘通。可时时設食。後十诵律至。遠公乃知。和上所夢賓頭盧也。於是立座飯之。处处成則安既德为物宗學兼三藏。所制僧尼軌範佛法憲章。條为三例。一曰行香定座上经上講之法。二曰常日六时行道飲食唱时法。三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍遂則而从之。安每与弟子法遇等。於彌勒像前立誓願生兜率。後至秦建元二十一年正月二十七日。忽有異僧形甚庸陋。来寺寄宿。寺房既窄。处之講堂。时维那直殿。夜见此僧从窓隙出入。遽以白安。安驚起礼訊问其来意。答云。相为而来。安曰。自惟罪深詎可度脫。彼答云。甚可度耳。然須臾浴圣僧情願必果。具示浴法。安请问来生所生之处。彼乃以手虛撥天之西北。即见云開备覩兜率。妙胜之報。尔夕大众数十人悉皆同见。安後營浴具。见有非常小兒伴侶数十来入寺戲須臾就浴。果是圣應也。至其年二月八日。忽告众曰。吾当去矣。是日齋畢无疾而卒。葬城內五級寺中。是歲晉太元十年也。年七十二。安未終之前。每先闻罗什在西國思共講析。每勸堅取之。什亦遠闻安風。謂是東方圣人。常遙而礼之。初安生而便左臂有一皮。广寸許著臂將。可得上下之。唯不得出手。时人謂之为印手菩萨。安既終。後十六年什公方至。什恨不相见悲恨无極。安既篤好经典志在宣法。所请外國沙門僧伽提婆曇摩难提及僧伽跋澄等。译出众经百餘萬言。常与沙門法和。詮定音字詳覈文旨。新出众经於是獲正。孫綽为名德沙門論。目云。释道安博物多通才经名理。又为之贊曰。
物有广贍。人固多宰。淵淵释安。專能兼倍。飛声汧隴。馳名淮海。形虽革化。猶若常在。有別記云。河北別有竺道安。与释道安齊名。謂習鑿齿致書於竺道安。道安本隨師姓竺。後改为释。世见其二姓。因謂为兩人謬矣(右此二驗出梁高僧傳)。
宋尼释慧玉。長安人也。行业勤修经戒通备。甞於長安薛尚書寺。见紅白光。十餘日中。至四月八日六重寺沙門来游此寺。於光处得彌勒金像。高一尺餘。慧玉後南渡樊郢住江陵靈收寺。元嘉十四年十月。夜见寺東樹。有紫光爛起暉映一林。以告同學妙光等。而悉弗之见也。二十餘日玉常见焉。後寺主释法弘將於樹下營築禅基。仰首條間得金坐像。亦高尺許云(右此一驗出冥祥記)。
梁剡石城山有释僧护。本会稽剡人也。少出家便剋意苦節。戒行严净。後居剡石城山隱岳寺。寺北有青壁。直上数十餘丈。当中央有如佛焰光之形。上有叢樹曲幹垂蔭覆护每经行至壁所。輒见光明煥炳闻絃管歌讚之声。於是擎鑪发誓。願博山鐫造十丈石佛。以敬擬彌勒千尺之容。使凡厥有缘同覩三会。以齊建武中。招結道俗初就彫剪。疏鑿逾年僅成面璞頃之护遘疾而亡。臨終誓曰。吾之所造本不期一生成辨。第二身中其願剋果。後有沙門僧淑。纂襲遺功。而資力莫由未獲成遂。至梁天監六年。有始豐令吳郡陸咸。罷邑還國。夜宿剡溪。值風雨晦冥咸皆危懼。假寐忽夢见三道人。来告云。若誠信堅正自然安隱。有建安殿下感患未瘳。若能治剡縣僧护所造石像得成就者。必獲平愈。冥理非虛宜相開发也。咸還都经年稍忘前夢。後出門乃见一僧云。聽講寄宿。自言去歲剡溪所囑。建安王事猶憶此不。咸当时懼然答云不憶。道人笑曰。宜更思之。仍即辭去。咸寤其非凡。乃倒屣諮訪。追及百步忽然不见。咸豁尔意解。具憶前夢。乃剡溪所见第三僧也。咸即馳啟建安王。王即以上闻。勅遣僧祐律師專任像事。王乃深信益加喜踊充遍。抽捨金貝誓取成畢。初僧祐未至。一日寺僧慧逞夢见黑衣大神。翼从甚壯。立于龕所商略分数。至明旦初祐律師至。其神應若此。初僧护所創鑿龕过淺。乃鏟入五丈。更施顶髻。及身相剋成鎣磨將畢。夜中忽当萬字处色赤而隆起。今像胸萬字处。猶不施金薄而赤色存焉。像以天監十二年春就功。至十五年春竟。坐躯高五丈。立形十丈。龕前架三層臺。又造門閣殿堂。并立众基业以充供養。其四遠士庶並提挾香华萬里来集。供施往還軌迹填委。自像成之後。建安王所苦消瘳。王後改封。今之南平是也(右一驗出梁高僧傳)。
隋西京大禅定道場释靈幹。俗姓李氏。金城狄道人也。志節恭勤常修净业。依华严经作蓮华藏世界海观及作彌勒天宮观。至開皇十七年遇疾暴悶。唯心不冷未敢藏殯。後醒述云。初见兩人。手把文書戶前而立。曰官須见師。俛仰之間乃与俱往。状如乘空足无所涉。到一大園。七宝樹林端严如畫。二人送達便辭而退。幹独入園東西極目。但见林地山池无非珍宝。焜煌亂目不得正視。樹下花座。或有人坐。或无坐者。忽闻人喚云。靈幹汝来此耶。尋声就之乃慧遠法師也。礼訊问曰。此为何所。答曰。是兜率陀天。吾与僧休同生於此。次吾南坐上者。是休法師也。遠与休形並非本身。顶戴天冠衣以朱紫。光煒绝世。但語声似舊依然可識。又謂幹曰。汝与我诸弟子。後皆生此矣。因得觉悟。重增故业。端然观行绝交人物。至大业三年。禅定初成。勅召为道場上座。僧徒一盛匡救有敘。至於八年。於本房內所患漸重。將欲終卒。目精上視。不与人對。久之乃垂。顏如常日。沙門童真问疾。因见是相。幹謂真曰。向见青衣童子二人来召。相逐而去。至兜率天城外未得入宮。若翹足舉望。則见城中宝樹华盖。若平立。即无所见也。傍侍疾者。向舉目者。是其相矣。真曰。若即住彼大遂本願。幹曰。天樂非久終墜轮回。华严藏海是所圖也。不久气绝。須臾復童真问。何所见耶。幹曰。见大水遍滿华如車轮。幹坐其上所願足矣。尋尔便卒(童真法師是隋曰西大禅定寺主武德初亡也)以大业八年正月二十九日卒於本寺。春秋七十有八。
唐西京净影寺释善胄。俗姓淮氏。瀛州人也。通敏易悟極閑談激。機辯为心美譽闻徹。於仁寿末年。奉勅置塔。送舍利于梓州牛頭山华林寺。严輿將達感猪八頭。突到輿下从行至館。驅逐乃走還来如故。漸至城治。黑蜂四枚形甚壯偉隨輿旋繞数匝便去。既至州館。夜放大光明徹屋上。如火焰发。食頃方滅。又掘塔基入深丈餘。正当函处得古甆瓶。无盖有水。清澄香美。乃用盛於函內。寺九層浮圖。从西南角。第二級放光上照相轮。如五石甕。黃赤如火。良久方隱。又堂內彌勒佛。亦放眉間紫光。并二菩萨亦放赤光。通照寺院。前後七度众人同见。除不来者。武德三年八月內終於本寺。春秋七十有一(右此二驗出唐高僧傳)◎。