法苑珠林卷第二十五

法苑珠林

法苑珠林卷第二十五

[＊]西明寺沙門释道[＊]世撰

见解篇第十七(此有二部)

述意部第一

夫心識運變厥理无常。解惑相翻圣人何迹。澄神虛照應機如響。所謂寂滅不动感而遂通。悟道缘機然後神化。是以文字應用彌綸宇宙。圣變隨方該罗法界。非六通之至圣。孰能垂化於五道者也。

引證部第二

如分別功德論云。如来所以广为四部各说第一者。乃为將来遺法之中。四姓出家见解不同。共相是非自称为尊餘人为卑。如是之輩不可称計故。預防於未然開其自足之路。如光明之中日为其最。星宿之中月为其最。川流之中海为其最。六天之中波旬以为其最。色界十八天之中净居以为其最。九十六部之中释僧以为其最。九十六道之中佛道以为其最。如五百声闻弟子之中。神解各別不可具列(略列一二十人餘之不尽备在广本)。

第一如拘隣比丘。初化受法善来之首故称第一。如憍梵鉢提比丘。善护譏嫌藏身天上故称第一。故功德論云。牛脚比丘以二事不得居世間。何者此比丘脚似牛甲。食飽則呞。以是二事不得居世。若外道见謂诸沙門食无时節生誹謗心。是以佛遣上天在善法講堂坐禅。善觉比丘常为众僧作使至天上。佛涅槃後迦葉鳴椎大集众僧。命阿那律遍观世間。誰不来者。阿那律即观世界尽来。唯有憍梵比丘今在天上。即遣善觉命召使来。善觉到三十三天。见在善法講堂入滅尽定。彈指觉之曰。世尊涅槃已十四日。迦葉集众。遣我相命可下世間至众集所。憍梵答曰。世間已空我寧忍還。欲取涅槃。即以衣鉢付於善觉。還归众僧。便取涅槃。以是因缘。善护其身安处天上。故称第一也。

第二論云。憂留毘迦葉所以称第一者。乃宿世已来兄弟三人。常有千弟子相隨。今遇佛得度俱得罗汉。四事供養。由此而興將护圣众。故供養中第一也。

第三論云。舍利弗所以称智慧第一者。世尊方欲知身子智慧多少者。以須彌为硯。以四大海水为墨。以四天下竹木为筆。滿四天下人为書師。欲寫身子智慧者。猶不能尽。況凡夫五通而能測量耶。故称智慧第一也。

第四論云。大目揵連所以称神足第一者。世尊正说。三災流行人民大飢。欲反大地取地下肥以供民命。佛止不聽。恐損众生。又欲一手執众生一手反地。佛復不許。故知神足第一也。

如密迹金刚力士经云。目連承佛圣旨。西方有一世界名光明幡。佛名光明王。现在说法。目連到彼聽佛語。见其身長四十里。诸菩萨身長二十里。其诸菩萨所食鉢器。其高一里。目連行鉢際上。时诸菩萨白世尊曰。唯然大圣。此蟲从何而来。被沙門服行鉢際上。於时彼佛言。诸族姓子。慎勿发心輕慢此贤。所以者何。今斯少年名大目連。是释迦文佛声闻弟子中神足第一。时光明佛告大目連。吾土菩萨及诸声闻。见卿身小咸发輕慢。仁当显神足力承释迦文威德。目連稽首足下。繞佛七匝踴身在空。广现神足已復住佛前。诸菩萨歎未曾有。佛言。欲試释迦文佛音響遠近。故到此土。仁者不宜試如来音響。如来音響无限。无遠无近。广遠无量。不可为喻。世尊告曰。云何以汝神力到此世界。故是世尊释迦文佛威德所立。当遙礼释迦文佛。自当至彼。假使卿身以己神足欲還本國。一劫不至。目連右膝著地。向於東方礼释迦文佛。叉手自归屈申臂頃即时得至。故知目連神足中第一也。

第五論云。阿那律所以称第一者。时佛为大会说法。那律坐眠。佛见謂曰。今如来说法。汝何以眠耶。夫眠者。心意閉塞与死何異。那律慚愧剋心自誓不敢復眠。不眠遂久。眼便失明。所以然者。凡有六食。眼有二食。一視色。二睡眠。五情亦各二食。得食者六根乃全。以眼失食故喪眼根。佛命耆域治之曰。不眠不可治。已失肉眼无所復覩。五百弟子各棄馳散。倩人貫針捫摸補衣。線尽重貫无人可倩。左右唱曰。誰求福者与我貫針。世尊忽然到前取来。吾与汝貫。问曰。是誰。曰我是佛也。曰佛已福足。復欲求福耶。曰福德可得厭耶。那律思惟。佛尚求福。況於凡人邪。心中感結馳向佛視。以至心故忽得天眼。重復思惟便得罗汉。凡得罗汉皆有三眼。一肉眼。二天眼。三慧眼。三眼視者。恐肉眼亂天爭功精麁。以杂观故。專用天眼观大千界精麁悉覩。故言天眼第一也。

第六論云。迦旃延所以称善分別义第一者。將欲撰集法藏。心中惟曰。为人間憒鬧精思不專。故隱地中。七日纂集大法已訖呈佛。称曰善哉。圣所印可。以为一藏。此义微妙降伏外道。故称第一。又佛称仁者辯才析理解义第一也。

第七論云。所以称婆拘罗寿命極長者。以曩昔曾供養六萬佛於诸佛所常行慈心。蜎飛蠕动有形命類。常加慈愍。无有毫氂殺害之想。佛告阿难。如我今日正寿八十者。如来隨世欲適众生不现其異。故寿八十。婆拘罗者受前宿世慈心之福故。年寿加倍一百六十。往昔毘婆尸如来出世时有長者。居明貞修稟性良謙。请佛及僧九十日四事供養。有一比丘来求索藥。長者问曰。何所患苦。答曰。頭痛。長者答曰。此必膈上有水。仰攻其頭。是以頭痛。即施一呵梨勒果。因服病除。缘是福報。九十一劫未曾病患。阿难问婆拘罗。何以不为人说法。为无四辯智慧而不说耶。答曰。我於四辯捷疾之智非为不足。直自樂靜不喜憒鬧。故不说法。故長命省事第一也。

第八論云。所以称优波离持律第一者。是五百释子𩮜发師不輕不重泯然除尽。佛命善来即成沙門。佛即受戒得阿罗汉。次受五百释子戒。优波离为上座。诸释子言。此我家僕何缘礼之。佛言。不尔。法无貴賤先達为兄。俛仰不已制意为礼。即时天地大动。诸天於上讚曰。善哉善哉。今日诸释降伏貢高。此意难胜故地为动。当五百释子为道时。亦有九萬九千人出家为道。优波离自从佛受戒已来未曾犯如毫釐。故称持律第一。又祇園精舍北有一比丘。得病经六年不差。波离往问。何所患苦欲何所須。曰我有所須以違佛教。故不可说。曰但说无苦。曰我唯思酒五升病便除愈优波离曰。且住。我为汝问佛。還即问佛。有比丘病須酒为藥。不審可得飲不。世尊曰。我所制法除病苦者。优波离即還索酒与病比丘。病即除愈。重与说法得罗汉道。佛讚波离。汝问此事。使病比丘得蒙除差。又使得道。若不得度後墮三塗无有出期。乃为將来比丘能設禁法。使知輕重得濟危厄。汝真持律。以律付汝。勿令漏失。不可示以沙彌白衣。復称第一也。

第九論云。所以称难陀比丘端正第一者。餘诸比丘各各有相。舍利弗有七相。目連有五相。阿难有二十相。唯难陀有三十相。难陀金色。阿难銀色。衣服光曜。金縷履屣執瑠璃鉢。入城乞食。其有见者无不欣悅。自捨如来餘诸弟子无能及者。故称端正第一。柰女请佛。於外见难陀愛樂情深。接足为礼以手摩之。虽覩美姿寂无情想。形影相感則失不净。柰女不達疑有欲心。佛知其意。告柰女曰。勿生疑心。难陀却後七日当得罗汉。以是言之。知心不變故称第一。

第十論云。所以称婆陀比丘解人疑滯第一者。三世诸佛皆共八萬四千以为行法。众生得道不必[＊]遍行众行。隨其所悟处以为宗趣。何者众生結使不同。病有多少。垢有厚薄。是故如来設教若干。或有一藥治众病。或有众藥治一病。猶六度相統。一行为主众行悉从。一行不專众病隨起。隨病所起對藥應之。若計常起以无常對之。若計有心起以空心對之。当其无常領行。萬行皆无常也。猶施造八萬。八萬皆为施所造也。亦猶如来八音中一音統八響。一響統百教。一教統百义。一一相領至千萬亿。一音報萬亿。其變如是。略说統行其喻亦尔。此比丘專以略说为主。故称第一也。

第十一論云。所以称天須菩提著好衣第一者。五百弟子中有兩須菩提。一王者种。一長者种。其天須菩提出王者种所言天者。为五百世中常生天上。化應声闻下生王家。食福自然未曾匱乏。佛還本國。佛勅出家。約身守節麁衣惡食。草蓐为床。大小便为藥。此比丘闻佛切教退欲還家。佛受波斯匿王请。即詣佛所辭退而還。阿难語曰。君且住一宿須菩提曰。道人屋舍如何可止。且至白衣家寄止一宿明当還归。阿难曰。但住。今当严辦。即往王所。种种座具幡华香油严飾皆备。此比丘便於中止宿。以適本心意便得定。思惟四諦至於後夜即得罗汉。阿难白佛。天須菩提已得罗汉飛在虛空。佛語阿难。夫衣有二种可親不可親。若著好衣益其道心。此可親近。若損道心。此不可親近也。是故阿难。或从好衣得道。或从五納弊惡得道。所悟在心不拘形服也。是故言之。天須菩提著好衣第一也。

第十二論云。所以称罗云持戒不毀第一者。或云。罗云喜妄語好瞋。佛捨轮王之位而作沙門。東西行乞不可羞耶。以嫌如来故作妄語。若有人问如来所在。實在祇園而云在晝闇園。實在晝闇園而言在祇園。反覆妄語誑於来人。阿难白佛。罗云妄語。佛喚罗云来。卿實妄語耶。對曰實尔。我所以捨圣王位者。以不可恃怙皆归无常。正使帝释梵王皆不可保。況復圣王而可恃耶。佛語罗云。我前後捨此不可称計。而汝今时方恨我耶。佛語罗云。汝取水来。罗云即盛滿鉢水授与如来。如来執鉢水謂罗云曰。汝见此水不。對曰已见。佛言。此水滿鉢无所減者。喻持戒完具无所損落。復瀉半棄謂罗云曰。汝见此水不。對曰见之。佛言。此水失半。喻戒不具足。復瀉水尽示罗云曰。见此空鉢不。答曰已见。佛言。犯戒都尽喻如空鉢。復以鉢覆地示曰。汝见此不。答曰已见。佛言。已犯戒尽当墮地獄。喻鉢口向地也。罗云自被約勅以後。未曾復犯如毫釐戒。故称持戒第一也。忍行亦为第一。故舍利弗將罗云入舍衛城乞食。时有婆罗門。见罗云在後行。即興惡意打罗云頭破。血流污面。罗云即生惡念。要当方便報此怨家。舍利弗已知心念。为其拭血。謂罗云曰。当憶汝父。昔为王时人来索眼。即挑眼与。截手截足亦不悔恨。若为象时以牙与人亦不厭倦汝今云何起此惡念。罗云闻说即自剋責。我今云何惡心向彼。即忍如地。不起害心如毛发許。时打罗云者墮无擇地獄中。以是因缘持戒忍行最为第一也。

第十三論云。所以称般陀比丘暗鈍然能變形第一者。良由佛教使诵掃箒得箒忘掃得掃忘箒。六年之中專心诵此。意遂解悟。而自思惟曰。箒者篲。掃者除。篲者即喻八正道。糞者喻三毒垢也。以八正道篲掃三毒垢。所謂掃箒义者。止謂此耶。深思此理心即開解得阿罗汉道。復有婆罗門。名曰梵天。亦名世典。博览群籍圖書祕讖。天文地理无不關練。故名世典。自以德高命共論議。謂般陀曰能与我共論耶般陀曰。我尚能与汝父祖梵天共論。何況汝盲无目人乎。梵志尋言即語曰。盲与无目有何等異。般陀默然不對。无以相詶。即以神足相答騰空去地四丈九尺。結跏趺坐。梵志仰瞻敬情內发。时舍利弗知其辭匱现變相答。若不往屈梵志不度。即以神足作般陀形。便使般陀本形不现。化形问曰。汝为是天是人乎。答曰。是人。又问。人为是男子不。曰是男子。又问。男子与人有何等異。答曰。不異。又问。人者統名。男子據形。何得不異。向言盲者。謂不见今世後世善惡之報。无目者謂无智慧之眼以斷結使也。梵志心解即得法眼净。以是因缘。般陀變形为第一也(此之罗汉且偏據一長云第一若論實德神解並皆第一也)如增一阿含经云。时世尊於十五日说戒时。诸比丘僧及五百比丘众。从祇桓沒詣阿耨達池。时龍王至世尊所頭面礼足在一面坐。观众空无。舍利弗今无此坐。佛告目連言。汝速至舍利弗所以我声告。目連承教往舍衛城。語舍利弗言。佛呼汝来。阿耨達龍王欲得相见。舍利弗自解祇支帶著目連前。謂目連曰。汝有神足舉此衣帶結。目連執帶不能移动。尽力欲舉地皆大动。舍利弗便舉目連著東弗于逮。又以帶纏須彌山。目連便舉动須彌山。舍利弗復以此帶纏如来座。目連遂不能动。捨帶還龍王所。遙见舍利弗。已在前至結跏趺坐繫念在前。目連白佛言。我不失神足耶。何以故。舍利弗後沒先至。佛曰。不退。舍利弗有大智慧。佛告目連。众多比丘无恭敬心。於汝言。舍利弗神足胜汝。汝可於此众中现其威力。對曰。承教。即於座起往須彌山顶。以一足蹈山顶。舉一足著梵天上。蹴須彌山使地六返震动。时诸比丘歎未曾有。目連说偈。时六十比丘因此漏尽意解。

又文殊師利般涅槃经云。佛告跋陀罗菩萨。此文殊師利。有大慈悲生於此國。多罗聚落梵德婆罗門家。其生之时家內屋宅化如蓮华。从母右脇出。身紫金色。墮地能語。如天童子。有七宝盖隨覆其上。九十五种诸論議師。无能詶對。唯於佛所出家學道。住首楞严三昧。佛涅槃後四百五十歲。当至雪山为五百仙人宣揚十二部经。教化令住不退已至本生地。於空野澤尼拘律陀樹下結跏趺坐入首楞严三昧。身诸毛孔出金色光。[＊]遍照十方世界。度有缘者。身如紫金山。正長丈六。圓光严显面各一尋。於圓光內有五百化佛。一一化佛有五化菩萨。以为侍者。佛告跋陀波罗。是文殊師利。有无量神通變现不可具記。若有众生但闻文殊師利名。除却十二亿劫生死之罪。若礼拜供養者。生生之处常生佛家。若未得见当诵持首楞严称文殊師利名。一日至七日。文殊必来至其人所。若有宿业障者。夢中得见。夢中见者。於现在身若求声闻。以见文殊師利故得須陀洹乃至阿那含。若出家人见者。以得见故一日一夜成阿罗汉。若有深信方等经典。是法王子。於禅定中为说深法。亂心多者。於其夢中为说實义。令其堅固於无上道得不退转。我滅度後一切众生。其有得闻文殊師利名者。见形像者。百千劫中不墮惡道。若有受持读诵文殊師利名者。設有重障不墮阿鼻極惡猛火。常生他方清净國土。值佛闻法得无生忍。

又贤愚经云。佛在王舍城鷲頭山中。时波罗柰王名波罗摩達王。有輔相生一男兒。相好备滿。身色紫金。姿容挺特。輔相见子倍增怡悅。其母素性不能良善。懷妊已来恤矜苦厄悲潤黎庶。等心护養。父召相師令占相之。相師见喜因为立字。号曰彌勒。其兒殊称合土宣闻。國王闻懼恐大奪位。闻其未長当預除滅。即勅輔相。闻汝有子容相有異。汝可將来。吾欲得见。时宮內人及父知王欲圖。甚懷湯火(餘经權計即報王言近遣向南天國外舅家養来奉示王)其兒有舅名波婆梨。在波婆富罗國。为彼國師。聰明高博智達殊才。五百弟子常逐諮稟。於时輔相憐愛其子。懼被其害。密計遣人乘象送之。舅见彌勒覩其色好。加意愛養敬視在懷。其年漸大教使學问。一日諮受胜餘終年。學未经歲月普通经書。时波婆梨见其外甥學既不久通達诸書。欲为作会显揚其美。遣一弟子至波罗柰。語於輔相说兒所學。索於珍宝欲为設会。其弟子往至于中道。闻人说佛无量德行。思慕欲见。即往趣佛。未到中間为虎所噉。乘其善心生第一四天。波婆梨自竭所有为設大会。一切都集。設会已訖大施噠嚫。人得五百金錢。財物罄尽。有一婆罗門名勞度叉。最於後至。独不得食。唯与五百金錢勞度叉言。闻汝設施云何空尔。若必拒逆不见給者。汝更七日頭破七段。时波婆梨恐有惡呪及餘蠱道。事不可輕深以为懼。前使弟子終生天者。遙见其師愁顇无赖。即从天下来到其前。问其師言。何故愁憂。師具广说。天白師言。勞度叉者。未識顶法。愚癡迷網惡邪之人。竟何所能而乃憂此。今惟有佛最解顶法。无極法王。特可归依。时波婆梨闻天说佛。即重问之。佛是何人。天即说佛功德智慧不可称計今在王舍城鷲頭山中。时波婆梨闻歎佛德自思。必是我書所記沸星下现。天地大动当生圣人。今悉有此。即勅彌勒等十六人。往看相好。心念难之。我師波婆梨为有幾相。我師年幾。我師是何种姓。我師有幾弟子。若答知数斯必是佛。汝等必为弟子。遣一人語我消息。时彌勒等進趣王舍近到鷲山。见佛光明种种神異众相赫然。益以欢喜。即奉師勅遙以心难。佛遙答之。一一无差。深生敬仰。頭面礼訖。佛为说法。其十五人得法眼净求索出家。佛言善来。须发自墮法衣在身。重为说法成阿罗汉。十六人中。时有一人字賓祈寄。是波婆姊子。即遣往白消息。還到本國。具以闻见广为说之。波婆闻喜。即从坐起長跪合掌。向王舍城誠心请佛。唯願屈神来见接濟。如来遙知。屈申臂頃来到其前。礼已舉頭见佛驚喜。佛为说法逮阿那含。於时世尊尋還鷲山(唯彌勒一人不取小果誓发大願志趣菩提也)佛告诸比丘。於未来世。此閻浮提土地方正。平坦广博无有山川。地生耎草猶如天衣。尔时人民寿八萬四千歲身長八丈。端正殊妙。人性仁和具修十善。彼时当有转轮圣王。名曰胜伽(晉言具也)彼时有婆罗門。家生一男兒。字曰彌勒。身色紫金三十二相众好畢滿光明殊赫。出家學道成最正觉。广为众生转尊法轮。其第一会度九十三亿众生之類。第二会度九十一亿。第三大会度九十亿。如是三会说法得蒙度者。悉我遺法种福众生。皆得在彼三会之中。阿难白佛。不審从何造起。名为彌勒。佛言。过去久遠習慈三昧。定意柔軟更无害心。故字彌勒(梵云彌勒。此曰慈氏彌勒者。亦是姓也。餘经云。过去有佛已字彌勒。值佛立願同名彌勒。字阿逸多者。此云无胜。智过於人。故云无胜也)。

頌曰。

贤人軌宗度弱喪升虛遷師通資自发神光照有缘應變各殊別圣錄同靈篇乘乾因九五逸響亮三千法鼓振玄教龍飛應人天恬智冥徼妙縹渺詠重玄盤紆七七紀嘉運莅中幡挺此四八姿映蔚华林園

感應缘(如生肇之流澄安之類碩德众多附在別篇不繁重錄且略引二驗)

晉沙門鳩摩罗什

宋沙門释法显

晉長安有鳩摩罗什。此云童寿。天竺人也。家世國相。什祖父達多倜儻不群名重於國。父鳩摩罗琰聰明有懿節。將嗣相位乃辭避出家。東度葱嶺。龜茲王闻其棄榮。甚敬慕之。自出郊迎请为國師。王有妹年始二十。才悟明敏过目必能。一闻則诵。且体有赤黶。法生智子。诸國娉之並皆不許。及见琰心欲当之。乃逼以妻焉。既而懷什。什在胎中。其母慧解倍常。闻雀梨大寺名德既多。又有得道之僧。即与王族貴女德行诸尼。彌日設供。请齋聽法。什母忽自通天竺語。难问之辭必窮淵致。众咸歎之。有罗汉達摩瞿沙曰。此必懷智子。为说舍利弗在胎之證。及什生之後還忘前言。頃之什母樂欲出家。夫未之許。遂更產一男。名弗沙提婆。後因出城游观。见塚間枯骨異处縱橫。於是深惟苦本定求离俗。誓求落发不咽飲食。至六日夜气力綿乏。疑不達旦。夫乃懼而許焉。以未𩮜发故猶不嘗進。即勅人除发。乃下飲食。次旦受戒。仍业禅法專精匪懈學得初果。什年七歲亦俱出家。从師受经日诵千偈。偈有三十二字。凡三萬二千言。诵毘曇既过。師授其义。即自通達无幽不暢。时龜茲國人。以其母王女利養甚多。乃携什避之。什年九歲隨母度辛頭河。至罽賓國遇名德法師盤頭達多。即罽賓王之从弟也。淵粹有大量才明博識独步当时。三藏九部莫不該練。从旦至中手寫千偈。从中至暮亦诵千偈。名播诸國遠近師之。什至即崇以師礼。从受杂藏中長二含凡四百萬言。達多每称什神俊。遂声徹於王。王即请入。集外道論師共相攻难。言气始交。外道輕其年幼。言頗不遜。什乘隙而挫之。外道折伏愧惋无言。王益敬異。日給鵝腊一双糠麵各三升蘇六升。此外國之上供也。所住寺僧乃差大僧五人沙彌十人。營視掃灑。有若弟子。其见尊崇如此。至年十二。其母携還龜茲。诸國皆𮜷以好爵。什並不顧。时什母將什至月氏北山。有一罗汉见而異之。謂其母曰。常当守护。此沙彌若至三十五不破戒者当。大興佛法度无数人。与优波掘多无異。若戒不全无能为也。止可才明俊乂法師而已。什進到沙勒國。顶戴佛鉢心自念言。鉢形甚大何其輕耶。即重不可胜失声下之。母问其故。答云。兒心有分別鉢有輕重耳。遂停沙勒一年。其冬诵阿毘曇。於十門修智诸品。无所諮受而受备達其妙。又於六足诸門无所滯礙。沙勒國王有三藏沙門名喜见。謂其王曰。此沙彌不可輕。王宜请令。初開法門凡有二益。一國內沙門恥其不逮必见勉勵。二龜茲王必謂出我國而彼尊之。是尊我也。必来交好。王許焉。即設大会请什昇座说转法轮经。龜茲王果遣使酬其親好。什以说法之暇。乃尋訪外道经書。善學韋陀舍多論。多明文辭製作问答等事。博览四韋陀典及五明诸論。阴阳星算莫不畢尽。妙達吉凶言若符契。为性率達。什初學小乘。後專務方等。乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識金以鍮石为妙。因广求义要。受诵中百二論及十二門論等。頃之隨母。進到溫宿國。即龜茲之北界。时溫宿有一道士。神辯英秀振名诸國。手擊王鼓而自誓言。論胜我者斬首謝之。什既至以二义相撿。即迷悶自失稽首归依。於是声滿葱左譽宣河外。龜茲王躬往溫宿迎什還國。广说诸经。四遠學宗莫不能抗。时王女为尼。字阿竭耶末帝。博览群经特深禅要。云已證二果。闻法喜踊。乃更設大集请问方等经奧。什为析辯诸法皆空无我。分別阴界假名非實。时会聽者莫不悲感。追悼皆恨悟之晚矣。至年二十受戒於王宮。从卑摩罗叉學十诵律。有頃什母辭往天竺。謂龜茲王白純曰。汝國尋衰吾其去矣。行止天竺進登三果。什母臨去謂什曰。方等深教應大闡真丹傳之東土。唯尔之力但於自身无利。其可如何。什曰。大士之道利彼亡躯。若必使大化流傳能曉悟曚俗。虽復身当鑪鑊苦而无恨。於是留住龜茲止乎新寺。後於寺側故宮中初得放光经。始就披读。魔来蔽之。唯见空牒。什知魔所为誓心逾固。魔去字显。仍習诵之。復闻空中声曰。汝是智人何用读此。什曰。汝是小魔宜时速去。我心如地不可转也。停住三年。广诵大乘经論洞其祕奧。龜茲王为造金師子座。以大秦錦褥鋪之。令什昇而说法。什曰。家師猶未悟大乘。欲躬往迎礼不得停此。俄而大師盤頭達多不遠而至。王曰。大師何能顧。達多曰。一闻弟子所悟非常。二闻大王弘贊佛道。故冐涉艱危遠萃神國。什得師至欣遂本懷。为说德女问经。多明因缘空假昔与師俱所不信。故先说也。師謂什曰。汝於大乘见何異相而欲尚之。什曰。大乘深净明有法皆空。小乘偏局多滯名相。師曰。汝说一切皆空。甚可畏也。安捨有而愛空乎。如昔狂人令績師績縷極令細好。績師加意細若微尘。狂人猶恨其麁。績師大怒。乃指空示曰。此是細縷狂人曰。何以不见。師曰。此縷極細我工之巧。猶且不见。況他人耶。狂人大喜。以付織師。師亦効焉。皆蒙上賞而實无物。汝之空法亦由此也。什乃連類而陳之。往復苦至。经一月餘日方乃信服。師歎曰。師不能達反啟其志驗於今矣。於是礼什为師言。和尚是我大乘師。我是和上小乘師矣。西域诸國咸伏什神俊。每至講说。诸王皆長跪座側令什踐而登焉。其见重如此。什既道流西域名播東川时符堅僭号關中。有外國前部王及龜茲王弟。竝来朝堅。堅引见。二王说堅云。西域多產珍奇。请兵往定以求內附。至堅建元十三年歲次丁丑正月。太史奏云。有星见外國分野。当有大德智人入輔中國。堅曰。朕闻。西域有鳩摩罗什。襄阳有沙門道安。將非此耶。即遣使求之。至十七年二月。鄯部王前部王等。又说堅请兵西伐。十八年九月堅遣驍騎將軍呂光陵江將軍姜飛。將前部王及車師王等。率兵七萬西伐龜茲及烏耆诸國。臨发堅餞光於建章宮。謂光曰。夫帝王應天而治。以子愛蒼生为本。豈貪其地而伐之。正以懷道之人故也。朕闻。西國有鳩摩罗什。深解法相善閑阴阳。为後學之宗。朕甚思之。贤哲者國之大宝。若剋龜茲即馳驛送什。光軍未至。什謂龜茲王白純曰。國運衰矣。当有勍敵。日下人从東方来。宜供承之勿抗其鋒純不从而戰。光遂破龜茲殺純。立純弟震为主。光既獲什。未測其智量。见其年齿尚少。乃凡人戲之。光還中路置軍於山下。將士已休。什曰。不可在此。必见狼狽。宜徙軍隴上。光不納諫。至夜果大雨洪潦暴起。水深数丈。死者数千。光始密而異之。什謂光曰。此凶二之地不宜淹留。推運揆数應速言归。中路必有福地可居。光从之。至涼州闻符堅已为姚萇所害。光三軍縞素大臨城南。於是竊号關外称年太安。太安二年正月姑臧大風。什曰。不祥之風当有姦叛。然不勞自定也。後方驗什之言也。什停涼积年。呂光父子既不弘道。故蘊其深解无所宣化。符堅已亡竟不相见。及姚萇僭有關中。亦挹其高名虛心要请。呂以什智計多解。恐为姚謀不許東入及萇卒子興襲位。復遣敦请。興弘始三年三月有樹連理生廟庭。逍遙園葱變为薤。以为美瑞。謂智人應入。至五月興遣隴西公碩德西伐呂隆隆軍大破。至九月隆上表归降。方得迎什入關。以其年十月二十日至于長安。興待以國師之礼。甚见优寵。語言相對則淹留終日。研微造晝則窮年忘倦。自大法東被始於汉明。涉歷魏晉经論漸多。而支竺所出多滯文格义。興少崇三宝。銳志称集。什既至止。仍请入西明閣及逍遙園译出众经。什既率多諳诵无不究尽。转能汉言音译流便。既览舊经义多紕僻。皆由先度失旨故。不与梵本相應。興使沙門僧䂮僧遷法欽道流道常道標僧叡僧肇等八百餘人。諮受什旨。更令出大品。什持梵本。興執舊经以相讎校。其杂文異舊者。义皆圓通。众心愜伏莫不欣贊。興以佛道沖邃其行唯善。信为出苦之良津。御世之洪則。故託意九经游心十二。乃著通三世論以勗示因果。王公已下並欽贊厥風。大將軍常山公显左將軍安城侯嵩。並篤信缘业。屢请什於長安大寺講说新经續出大小乘经論凡有三百九十餘卷。名在別傳。並暢显神源揮发幽致。于时四方义士萬里必集。盛业久大于今式仰。诸方道俗英贤之徒。如释慧遠等。學貫群经棟梁遺化。而时去圣久遠疑义莫決。乃封以諮什。凡覲國王必有贊德。见佛之儀以歌歎为貴。经中偈頌皆其式也。但改梵为秦失其藻蔚。虽得大意殊隔文体。有似嚼飯与人。非徒失味。乃令嘔噦也。什甞作頌贈沙門法和云。心山育明德。流熏萬由延。哀鸞孤桐上。清音徹九天。

凡为十偈。辭喻皆尔。什雅好大乘志存敷广。常歎曰。吾若著筆作大乘阿毘曇。非迦旃延子所比也。今在秦地深識者寡。折翮於此。將何所論。乃悽然而止。唯为姚興著實相論二卷。并注维摩经。出言成章无所改刪。辭喻婉約莫非玄奧。什为人神情映徹傲岸出群。應機領会鮮有儔匹。篤性仁厚汎愛为心。虛己善誘終日无勌。姚主甞謂什曰。大師聰明超悟天下莫二。若一旦後世。何可使法种无嗣。於是杯度比丘在彭城。闻什在長安乃歎曰。吾与此子戲別三百餘年。杳然未期遲有遇於来生耳。什未終省觉四大不愈。口云。願凡所宣译傳流後世。咸共弘通。今於众前发誠實誓。若所傳无謬者。当使焚身之後舌不燋爛。以偽秦弘始十一年八月二十日。卒於長安。是歲晉义熙五年也。即於逍遙園。依外國法以火焚燒。薪滅形碎唯舌不灰。

宋江陵新寺有释法显。姓龔。平阳武阳人。志行明敏儀軌整肅。常慨经律舛闕志欲尋求。以晉隆安三年与同學慧景道整慧應慧嵬等。发自長安西度流沙。上无飛鳥下无走獸。四顧茫茫莫測所之。唯視日以准東西。人骨以標行路耳。屢有熱風惡鬼。遇之必死。显任缘委命直过險难。有頃至葱嶺。葱嶺冬夏积雪。有惡龍吐毒風雨沙礫。山路艱危壁立千仞昔有鑿石通路。傍施梯道。凡度七百餘所。又躡懸絙过河数十餘处。皆汉时張騫甘父所不至也。次度雪山。遇寒風暴起。慧景齡顫不能前。語显曰。吾其死矣。卿可前去。勿得俱殞。言绝而卒。显撫之泣曰。本圖不果命也奈何。復自力孤行。遂过山險。凡所经歷四十餘國。將至天竺。去王舍城三十餘里有一寺。逼瞑过之。显欲詣耆阇崛山。寺僧諫曰。路甚艱阻且多黑師子。亟经噉人何由可至。显曰。遠涉数萬誓到靈鷲。身命不期出息非保。豈可使积年之誠既至而廢耶。虽有險难吾不懼也。众莫能止。乃遣兩僧送之。显既至山日將曛夕。遂欲停宿。兩僧危懼捨之而還。显独留山中燒香礼拜。翹感舊迹如覩圣儀。至夜有三黑師子。来蹲显前舐唇搖尾。显诵经不輟。一心念佛。師子乃低頭下尾伏显足前。显以手摩之。祝曰。若欲相害待我诵竟。若见試者可便退矣。師子良久乃去。明晨還返。路窮幽梗。止有一徑通行。未至里餘忽逢一道人。年可九十。容服麁素而神气俊遠。显虽觉其韻高。而不悟是神人。後又逢一少僧。显问曰。向耆年是誰耶。答云。頭陀迦葉大弟子也。显方大惋恨。更追至山所。有橫石塞于室口。遂不得入。显流淚而去。進至迦施國。國有白耳龍。每与众僧約令國內豐熟。皆有信效。沙門为起龍舍并設福食。每至夏坐訖。龍輒化作一小蛇。兩耳悉白。众皆咸識是龍。以銅盂盛酪置龍於中。从上座至下行之。遍乃化去。年輒一出。显亦親见。後至中天竺。於摩竭提邑波連弗阿育王塔南天王寺。得摩诃僧祇律。又得萨婆多律抄杂阿毘曇心線经方等泥洹经等。显留三年學梵語梵書。方躬自書寫。於是持经像寄附商客到師子國。显同旅十餘。或留或亡。顧影唯己。常懷悲慨。忽於玉像前。见商人以晉地一白團絹扇供養。不觉悽然下淚。停二年。復得彌沙塞律長杂二含及杂藏。並汉土所无。既而附商人大舶循海而還。舶有二百許人。值黑風水入。众皆惶懼。即取杂物棄之。显恐棄其经像。唯一心念观世音。及归命汉土众僧。舶任風而去得无傷壞。经十餘日達耶婆提國。停五月復隨他商東適广州。舉帆二十餘日。夜忽大風令舶震懼。众咸議曰。坐載此沙門使我等狼狽。不可以一人故令众俱亡。共欲推之。法显檀越勵声呵商人曰。汝若下此沙門亦應下我。不尔便当见殺。汉地帝王奉佛敬僧。我若至彼告王必当罪汝。商人相視失色俛仰而止。既水尽糧竭。唯任風隨流。忽至岸见藜藿菜。依然知是汉地。但未可測何方。即乘船入浦尋村。见獵者二人。显问。此是何地耶。獵人曰。此是青州長广郡牢山南岸。獵人還以告太守李嶷。嶷素信敬。忽闻沙門遠至。躬自迎慰。显持经像隨還。頃之欲南归。青州刺史请留过冬。显曰。貧道投身於不返之地。志在弘通。何期未果不得久停。遂南造京師。就外國禅師佛馱跋陀。於道場寺翻译经律論等百餘萬言。流布教化咸使见闻。有一家失其姓名。居近朱雀門。世奉正化。自寫一部读诵供養。无別经室与杂書共屋。後風火忽起延及其家。資物皆尽。唯泥洹经儼然具存。煨燼不侵卷色无改。京師共傳咸歎神妙。其餘经律。後至荊州卒於新寺。春秋八十有六。众咸慟惜。其游履诸國別有大傳(右二驗出梁高僧傳)。