法苑珠林卷第八十六
法苑珠林
法苑珠林卷第八十六
[＊]西明寺沙門释道[＊]世撰
◎懺悔篇第八十六(此有六部)
述意部
引證部
違順部
会意部
儀式部
洗懺部
述意部第一
敬惟。佛日潛暉正像𥧲訛。人情嶮異世序澆漓。仰別大師千有七百。众生頑瞽善根羸薄。正法既衰邪见增長。內无胜解。常为五盖自縈。外失良缘。致使四魔得便。故放縱三毒馳騁六尘。日夜攀缘无非搆禍。招釁之咎积罪尤多。今既觉寤尽誠懺悔。然懺悔之儀。須憑圣教。教有大小。罪有輕重。通塞不同。開遮有異。是故第一广引圣教明懺成不。如七众之人。曾经受得五八十具三聚等戒。若犯小乘初四重戒不覆藏者。依律開許。尽形學悔。不限时節。若覆藏者。縱有懺悔依律不許。第二篇已下隨犯輕重。覆与不覆。但識名种。依律得除。具存大教。非此所明。若犯大乘三聚等戒。除謗方等邪见重缘业思極重戒体不全。縱有好心懺犯大难。必須懇意用心徹到。犯餘輕者。懺悔可通。令依方等佛名经等。无问在家出家。大小乘戒若有犯者。不牒名种。所以開懺。惟此懺悔为除罪障。冀免业非。欣慕清昇。遠求大圣。思極大事。不可容易。自非具閑圣教。无宜得滅。知罪真妄。染净虛融。心境開合。常須作意不起攀缘。罪方伏除也。
引證部第二
如最妙初教经说。佛告舍利弗。我憶往昔。有一比丘。名曰欣慶。犯四重禁。来至僧中。九十九夜懺悔自責。罪业即滅戒根即生。如初受戒时无有異也。如人移樹餘处得生。彌更滋長乃得成樹。破戒懺悔亦復如是。尔时破戒比丘。自知犯罪。心生慚愧。转加苦行。乃经七年。道成罗汉。说是品时。五百破戒比丘。以慚愧故戒根還復。
又大庄严经論云。若人學问虽復毀行。以學问力能尋復回。以是义故應勤學问。我昔曾闻。有一多闻比丘住阿練若处。时有寡婦数数往来此比丘所。聽其说法。于时學问比丘。於此寡婦心生染著。以染著故所有善法漸漸劣弱。为凡夫心。結使所使与此婦女共为言要。婦女言。汝今若能罷道還俗。我当相从。彼时比丘即便罷道。既罷道已不能堪任世間苦恼。身体羸瘦不解生业。未知少作而大得財。即自思惟。我於今者作何方計得生活耶。復作是念。唯客殺羊用功極輕兼得少利。作是念已求覓是处。以凡夫心易朽敗故造作斯业。還与屠兒共为親友。於賣肉时有一相識乞食道人。於道路上遇值得见。见已便識。頭发蓬亂著青色衣。身上有血猶如閻罗罗刹。所執肉秤悉为血污。见其秤肉欲賣与人。比丘见已即長歎息。作是思惟。佛語真實。凡夫之心輕躁不停。極易回转。先见此人勤修學问护持禁戒。何意今日忽为此事。作是念已即说偈言。
汝若不調馬放逸造众惡云何离慚愧捨棄調伏法威儀及進止为人所樂见飛鳥及走獸覩之不驚畏行恐傷蟻子慈哀憐众生如是悲愍心今为安所在
凡夫之人其心不定。若得见諦是名沙門婆罗門。復说偈云。
勇悍而自称謂己真沙門为此不調心忽作斯大惡
说是偈已。尋即思惟。我今作何方便。令其開寤。如佛言曰。若教人时。先当令其观於四諦。今当为说作业根本。作是念已而語之言。汝於今者極善称量。时賣肉者作是念言。汝比丘既不買肉。何故語我極善称量。作是念已。即说偈言。
此必有悲愍而来见濟拔如斯之比丘久离市易法见吾为惡业故来欲救度實是贤圣人为我作利益
说是偈已。尋憶昔者为比丘时造作诸行。念先所诵经。名曰苦聚欲过欲味。思惟是已。即以肉秤遠投于地。於生死中深生厭患。語彼比丘。大德大德。而说偈言。
欲味及欲过何者为最多我以慚愧䩙捉持智慧秤思量如此事心已得通達不见其有利鈍者欲衰患以是故我今宜應捨离欲往詣於僧坊復還求出家
时罷道比丘说此偈已。即捨惡业出家精勤。得阿罗汉果。以此文證。破戒犯重。回心學道。勤修則出。虽復依理要須專精。起勇猛心不惜身命。常須自省勿起邪念。立大誓願不限劫数。尽於未来尽欲度脫。等众生界拔苦与樂。知心妄动遠离前境。新业不起舊結伏除。縱有重过即能輕微。业惡虽重不如善心。故涅槃经云。譬如㲲华虽有千斤終不能敵真金一兩。如殑伽河中投一升鹽水无鹹味飲者不觉。喻能观心強即滅重罪。
又虛空藏经云。若优婆塞优婆夷等。破五戒犯八戒齋。出家比丘比丘尼沙彌沙彌尼式叉摩那犯四重禁。在家菩萨毀六重禁。如是愚人。世尊先於毘尼中決定驅擯。如大石破。今於此经。说大悲虛空藏能救诸苦及说呪以除罪咎。設有此人。云何为證。佛告优波离。有三十五佛教救世大悲。汝当敬礼。尔时当著慚愧衣。如眼生瘡深生耻愧。如癩病人隨良醫教。汝亦如是。應生慚愧。既慚愧已。一日乃至七日。礼十方佛。称三十五佛名。別称大悲虛空藏菩萨名。澡浴身体。燒众名香。堅黑沈水。明星出时。長跪合掌悲泣雨淚。称虛空藏名。白言。大德。大悲菩萨。愍念我故为我现身。尔时当起是想。是虛空藏菩萨顶上有如意珠。其如意珠紫金色。若见如意珠即见天冠。此天冠中有三十五像现。如意珠中十方佛像现。虛空藏菩萨身長二十由旬。若现大身与观世音等。此菩萨結跏趺坐。手捉如意珠王。其如意珠演说众法音。与毘尼合。若此菩萨憐愍众生。作比丘像及一切像。若於夢中。若坐禅时。以摩尼珠印印彼臂。印文上有除罪字。得此字已。還入僧中。如本说戒。若优婆塞得此字者。不障出家。設不得此字。便於空中有声唱言。罪滅罪滅。若无空声使知毘尼者夢见虛空藏。告言。毘尼菩萨。某甲比丘。某甲优婆塞。更令懺悔。一日乃至七日。礼三十五佛虛空藏菩萨力故。汝罪輕微。知法者復教令塗治圊廁。经八百日。日日告言。汝作不净事。汝今一心塗一切圊廁。莫令人知。塗已澡浴。礼三十五佛。称虛空藏。向十二部经五体投地。说汝过惡。如是懺悔復经三七日。尔时智者。應集親厚於佛像前称三十五佛名称虛空藏名。文殊師利贤劫菩萨为其作證。更白羯磨如前受戒。此人苦行力故罪報永除。不障三种菩提业。佛告优波离。汝持是观虛空藏法。为未来世无慚愧众生多犯惡者。广分別说。说是語时。虛空藏結跏趺坐放金色光。如意珠中现三十五佛已。白佛言。世尊。我此如意珠宝说首楞严坐是故众生见此珠者。得如意自在。尔时世尊勅优波离。汝持此经不得多众广说但为一人持毘尼者。为未来世无眼众生作眼目故。慎莫忘失。时优波离闻佛所说欢喜奉行。
又依佛名经云。尔时佛告舍利弗。若善男子善女人求阿耨菩提者。当先懺悔一切诸罪。若比丘犯四重。比丘尼犯八重戒。式叉摩那沙彌沙彌尼犯出家根本。若优婆塞犯优婆夷重戒。若优婆夷犯优婆塞重戒。乞懺悔者。当净洗浴著新净衣不食葷辛。当在靜处修治室內。以好华幡庄严道場。香泥塗地。懸四十九枚幡。庄严佛座。安置佛像。燒种种香。散种种华。興大慈悲。願苦众生未度者令度。於一切众生下心如僮僕心。若比丘犯四重禁。如是晝夜四十九日。当對八清净僧发露所犯罪。七日一對发露。至心殷重悔昔所作。一心归命十方诸佛。称名礼拜。隨力隨分。如是志心滿四十九日。罪必除滅。是人得清净。时当有相现。若於觉中。若於夢中。十方诸佛与其記別。或见菩萨与其記別。將詣道場共为己伴。或与摩顶永滅罪相。或自见身入大会中处在众次。或自现身处众说法。或见法師净行沙門將詣道場示其诸佛。舍利弗。若比丘懺悔罪时。若见如是相者。当知是人罪垢得滅。除不志心。若比丘尼懺悔八重罪者。当如比丘法滿足四十九日当得清净除不志心。若优婆塞优婆夷懺悔重戒。應当志心恭敬三宝。若见沙門。恭敬礼拜生难遭想。当请詣道場設种种供養。当请一比丘心敬重者就其发露所犯诸罪志心懺悔。一心归命十方诸佛称名礼拜。如是滿足七日必得清净。除不志心。舍利弗。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。欲懺悔诸罪。当洗浴著新净衣修治室內。敷好高座安置佛像。懸四十九枚幡。种种华香供養。诵此三十五佛名。日夜六时懺悔滿二十五日。滅四重八重等罪。式叉摩那沙彌沙彌尼亦如是。
又大方等陀罗尼经云。尔时文殊師利白佛言。世尊。若有比丘。世尊去世後毀四重禁。比丘尼毀八重禁。若菩萨。若沙彌沙彌尼优婆塞优婆夷。若毀如是一一诸戒。当云何滅如是等过。佛言。快哉文殊。乃能请问如是等事。汝慈悲胜故能发是问。汝若不发是问。我終不说彼惡。汝今諦聽。当为汝说。若我去世後。若有惡律儀比丘毀四重禁。默受供養而不改悔。当知是比丘必受地獄苦而无疑也。我今当出良藥救彼比丘。汝今諦聽。当为汝说。
离婆离婆諦(一)仇呵仇呵帝(二)陀罗离帝(三)尼呵罗帝(四)毘摩离帝(五)莎呵(六)
文殊師利。此陀罗尼是过去七佛所宣。如是七七亦不可計数。亦不可計说。此陀罗尼救攝众生。现在十方不可計不可数七佛。亦读诵此陀罗尼救攝众生。末世惡律儀比丘令其堅固住清净地。若有比丘毀四重禁。志心憶念此陀罗尼。诵千四百遍已。乃一懺悔。请一比丘以为證人。自陳其罪向形像前。八十七日懺悔已。是诸戒根若不還生。終无是处。若不堅固阿耨菩提心。亦无是处。又文殊師利。云何当知得清净戒。善男子。若其夢中见有師長手摩其頭。若父母婆罗門耆舊有德人。若与飲食衣服臥具湯藥。当知是人住清净戒。见如是一相者。應向師说如法。除滅如是罪咎。若比丘尼毀八重禁者。若欲除滅八重禁者。先请一比丘了知內外律者。陳其罪咎。向彼比丘。彼比丘應如法而教此內外律所说。
阿隷离婆其罗帝(一)罗帝婆(二)摩罗帝(三)呵摩罗帝(四)莎呵(五)
善男子。此陀罗尼若有读诵受持如法修行。九十七日。诵四十九遍。乃一懺悔。隨師應行。是诸惡业若不除滅。終无是处。若於夢中见如上事。当知彼尼住清净地具清净戒。若有沙彌沙彌尼优婆塞优婆夷毀诸禁戒者。亦應请一比丘了知內外律者。向形像前。若尊经般若前。自陳其过。向此比丘说。此比丘應教净律之法所说。
伊伽罗帝(一)慕伽罗帝(二)阿帝摩罗帝(三)郁伽罗帝(四)婆罗帝婆(五)座罗伽竭帝(六)座罗竭帝(七)豆罗奢竭帝(八)毘奢竭帝(九)离婆竭帝(十)婆罗隷阿隷(十一)其罗隷阿隷(十二)持罗隷阿隷(十三)其兰隷阿隷(十四)提兰隷阿隷(十五)毘罗隷阿隷(十六)莎呵(十七)
善男子。我为慈愍一切众生故说此陀罗尼。若有下劣沙彌沙彌尼优婆塞优婆夷。亦读诵修行此陀罗尼。诵四百遍乃一懺悔。如是次第四十七日。当懺悔时應自陳过。令其耳闻如上所说。夢中得见一一事者。当知是沙彌等住清净地具清净戒。佛告文殊師利。如汝所念。行者應修五事。持诸戒境界。所謂不犯陀罗尼义。不謗方等经。不见他过。不毀大乘。不毀小乘。不离善友。常说众生妙行復有五事。不談上界所见。亦不談所行好醜之事。亦應日三时塗地。亦應日诵一遍日一懺悔。如是五事。是行者业不犯戒。復有五事。若有比丘行此法者。及与白衣不得祭祠鬼神。亦復不得輕於鬼神。亦復不得破鬼神廟。假使有人祭祠鬼神亦不得輕。亦不得与彼人往来。如是五事是行者业护戒境。復有五事。不得与謗方等经家往来。不得与破戒比丘往来。不得与破五戒优婆塞往来。不得与獵師家往来。不得与常说比丘过人往来。復有五事。不得与腦皮家往来。不得与蓝染家往来。不得与養蠶家往来。不得与壓油家往来。不得与掘鼠藏家往来。復有五事。不得与劫人家往来。不得与偷人家往来。不得与燒僧坊家往来。不得与偷僧祇物人往来。不得与乃至偷一比丘物人往来。復有五事。不得与畜猪羊雞犬家往来。不得与观星宿家往来。不得与婬女家往来。不得与寡婦家往来。不得与酤酒家往来。如是七种五事是行者业护境界。◎
◎
違順部第三
夫四重五逆佛海死屍。小乘经律譬同斬首。既律无開缘懺不復本。依大乘经許其洗蕩。如呪枯木還生华果。虽許此懺須立大心順教奉行如死還活。大士大行义不唐捐。身戒心慧志常修習。既慚且愧精勵形心。心想尚虛罪豈定性。今欲科約行业條例順違。善惡罪福具兼二种。先就惡业以論違順。違於涅槃順於生死。辯此違順略显十心。有罪行者。須識业相量事而行矣。
一者无明顛倒烦恼醉惑。觸境生著昏暗不醒。所以造罪。
二者內既癡醉外为惡友所迷。隨順非法惡心转熾。所以造罪。
三者內外缘具自破己善亦破他善。於诸善事无隨喜心。所以造罪。
四者既不修善惟惡是从。縱恣三业无惡不为。所以造罪。
五者所造惡事。虽未广多。而惡心周普。奪一切樂与一切苦。所以造罪。
六者惡念相續晝夜不斷。心純念惡初无停息。所以造罪。
七者隱覆瑕疵藏諱罪过。內懷姦詐外现贤善。所以造罪。
八者身色強健謂我常存。增状作罪不畏惡道。所以造罪。
九者頑癡凶佷魯扈抵突。无慚无愧片无羞耻。所以造罪。
十者撥无因果不信善惡。斷诸善根。作一闡提。不可救療。所以造罪。
如上十心无明为本。增加不已極至闡提。順入生死从暗入暗。織作結业无解脫期。是名无明違順心也。既識生死罪惡之人。遇佛大慈加攝哀念。立改过法開解脫門。令我善根重得生長。如王登位宥罪緩刑。將行懺除修善改惡。善中違順亦具十心。常須運想對治前罪。从後立儀一一观破。此正悔过立行本基也。
一者正信因果不迷不謬。为善獲福。为惡得罪。虽无作者果報不失。虽念念滅业不敗亡。信为道源。智为能入。既智且信众善根本。用此正信。翻破不信一闡提心。由备此心方能起懺。
二者悔罪要方慚愧为本。我慚此罪不復人流。愧我此罪不蒙天护。是为白法。亦是三乘行人第一义天。出世白法。是为懺愧翻破无愧之黑法也。要具此心方能行懺後條例耳。
三者悑畏无常命如水沫。一息不還隨业流转。觉无常已食息无閑。是为无常翻破保常不畏惡道心也。
四者发露向他说罪輕重。以露罪故罪即焦枯。如露樹根枝葉彫落。是为发露翻破覆藏现净心也。
五者斷相續心畢竟捨惡。剋決雄猛猶若刚刀。是为決定要期斷惡翻破惡念相續心也。
六者发菩提心。普拔一切苦。普与一切樂。此心弘广无所不遍。是为大乘菩提之心翻破遍惡心也。
七者修功補过勤策三业精進不休。是为修功立德翻破不修三业无辜起惡心也。
八者守护正法不念外道邪師破壞佛法。誓欲光显令久住也。是为守护翻破滅一切善事心也。
九者念十方佛无量功德神通智慧。欲加护我慈哀我苦賜我除罪清净良藥。是为翻破念惡知識心也。
十者观罪性空。罪从心生。心若可得罪不可无。我心自空。空云何有。善心亦然。罪福无主。非內非外。亦无中間。不常自有。但有名字。名之为心。但有名字。名为罪福。如是名字。名字即空。還源反本畢竟清净。是为观罪性空翻破无明顛倒執著心也。若无明滅故诸行滅。诸行滅故生死滅。是为十二因缘大樹壞。亦名苦集子果兩縛脫。亦名道滅二諦显。是为方等观慧日月照明众生遇此重恩故得见十方佛也。此標大慈具说如经。
会意部第四
问经说懺悔能滅罪业。云何唯说观理智心能滅诸业。释言。懺悔有二。一是迷心依事懺悔。謂佛像前行道礼敬发願。要期斷除事惡。二是智心依理懺悔。謂观身心斷除結使。但所造业有輕有重。若論輕业事懺亦滅。若論重业有可转者。亦能转重令輕。謂三塗业人中輕受。故十住婆沙論云。我言。懺悔罪則輕薄。於少时受。故知事懺转重令輕。牽報不定。由不斷結故。有漏力微。不尽故业。後必受報。非全不定。今故偏说。观理斷結。无惑潤业。业不牽生。隨所斷处。故业永尽。於现造业亦不招生。則於过现所造善惡。方是究竟牽報不定。今據此义。是以偏说。故诸智者。欲斷过现三塗重业。即學观理永免惡道。是故初果名为觝債。故攝論云。若无苦下无明诸行不生。若行已生无修道。无明诸行不熟。何以故。須陀洹人不造感生報业故。阿那含人不受下界生報。又优婆塞戒经云。若人具有欲界诸业得阿那含果。能转後业现在受之。罗汉亦尔。故知观理是真懺悔。故华严经偈云。
一切业障海皆由妄想生若欲懺悔者当求真實相
又大宝积经云。百千萬劫久習結业。以一實观即皆消滅。又诸法无行经云。若菩萨能见一切众生性即涅槃性。則能畢竟滅业障罪。故又普贤菩萨经云。观心无心。从顛倒相起。如此相心从妄想起。如空中風无依止处。故知善惡取性作相由未寤理。非无妄业。後若寤理前业即滅。无法可住。故不招生。如正观理时。当思诸障本唯空寂。常与诸佛同一真性。恒沙萬德法界无殊。但无明障厚不能覩见。以不见故常於佛前破戒違道。十惡五逆无过不为。猶如一堂筵及凡圣在堂供養。有多盲人。以无目故遂於众前具造诸惡。时有智人愍之不已。遂語盲人曰。此堂具有凡圣僧众。汝云何對之公然造惡。盲人闻已慚愧[＊]悑畏。謝过无地。遂即申意告白僧众曰。弟子某甲敬白合堂師等。弟子无福少来失明。虽与師等同在一堂不能覩见。以不见故遂於師前无过不为。今因善友開导。始知有師。慚愧[＊]悑畏不可具陳。弟子今从合堂師等求哀懺悔。唯願師等受弟子归誠懺悔。然此盲人虽自无眼不见僧众。然知僧众先皆见已受其懺悔。我等亦然。昔造罪时常在佛前。今欲悔过。了知诸佛悉皆见已。但一切诸佛三達靈智五眼明照。知无不尽。莫问遠近。內外明闇如掌观珠。隨機赴感不差时也。
又知罪缘无有自性。但以妄想因缘。虛受是苦。故维摩经云。心垢故众生垢。心净故众生净。妄想是垢。无妄想是净。罪性不在內不在外不在中間。心亦不在內不在外不在中間。如其心然。罪垢亦然。如是却推罪性皆空。发智慧火了无明闇。无始已来所造诸惡。猶如闇室。懺悔正解。状若明燈。明燈一照昏闇皆除。不以闇来无始能推燈也。明闇解惑尔来无始。迷因謬果具造诸非。事等如闇。今欲悔除。依佛性力发正见火。事等明燈。燈起闇除。解生惑喪。义无不滅也。亦如霜雪待日而除。亦如病疾待良藥除。亦如迷方待寤而正。亦如惡類众薪悔如。豆火須臾殄滅。是故涅槃经云。譬如㲲华千斤不如真金一兩。造罪虽多不如少善。既對佛造愆。還同盲人向僧懺悔。罪无自性。从缘而滅。故业報差別经偈云。
若人造重罪作已深自責懺悔更不造能拔根本业
既知真偽即知所缘罪业。从事而生。惑情障解。迷而不觉。故有斯罪。如云覆日如闇冥室。今之寤心缘理而生。解興惑喪。如光滅暗。前心虽起重罪。後念观理。妄心即滅妄境不生。久熏不已业种自亡。故未曾有经云。前心作惡如云覆日。後心起善如炬消暗。又大集经云。如百年垢衣可於一日澣令鮮净。如是百千劫中所集诸不善业。以佛法力故善順思惟。可於一日一时尽能消滅也。
儀式部第五
此之一門行者欲懺。要對三宝胜缘境前。偏袒露膞脫去巾履。女人不勞袒髆具服威儀。合掌恭敬。请一大德耆年宿邁自心敬者。先当奉请十方三宝以为良缘。故人述偈云。
归命十方一切佛顶礼无邊净觉海亦礼妙法不思議真如自性清净藏住於極愛一子地得道得果诸圣人我以身口清净意咸各归命稽首礼
然後请懺悔主云。
大德一心念。我弟子某甲。今请大德为懺悔阿阇梨。願大德为我作懺悔阿阇梨。我依大德故得懺悔。慈愍故(一遍亦得三遍彌善)。
第二懺悔師先教識前罪性輕重。具如初意。依論懺悔總有四种。一更相易脫懺。是凡夫下品懺法。二永斷相續懺。是上品凡夫懺法。三焦业懺。是贤人懺法。四滅业懺。是圣人懺法。前二是事中懺敵對而除。未能滅业且伏而不起。由不依理观未入圣位。虽得免非未来不入惡道。然此业性常在以熏成种。故如人斫樹但去枝條其根仍在。後二懺悔要須缘空寤理心境虛融。常須作意见諦漸修。然後得滅。今且依第二凡夫永斷相續懺。令业伏不行。常依善友发大誓願。臨命終时亦得隨願往生十方净土永离三惡。以住娑婆恐心怯弱不能堅固。意欲退者。当以五法佐助得不悔果。一信。二慚。三愧。四善知識。五宗敬戒。一信者为道源功德母。一切善法因之而生。二慚者。自不作罪。三愧者。不教他作罪。又慚者。內自羞人。愧者。羞天。有慚愧故則能恭敬父母師長一切凡圣。善知識者是全梵行。戒者是汝大師故。三宝是凡圣所依。故須归敬。戒師臨时种种開誘令发大心永斷後犯。臨时誡勗不可預述。
洗懺部第六
如舍利弗悔过经云。佛言。若有善男子善女人。欲求阿罗汉道。欲求辟支佛道。欲求佛道者。欲知去来之事者。常以平旦日中日入人定夜半雞鳴时。澡漱正衣服。叉手拜十方佛。自在所向。当悔过言。
某等宿命从无数劫以来。所犯过惡。至今世所犯婬妷。所犯瞋怒。所犯愚癡。不知佛时。不知法时。不知比丘僧时。不知善惡时。若身有犯过。若口犯过。若心犯过。若意欲害佛。嫉惡经道。若斗比丘僧。若殺阿罗汉。若自殺父母。若犯身三口四意三。自殺生。教人殺生。见人殺生代其喜。身自行盜。教人行盜。见人行盜代其喜。身自欺人。教人欺人。见人欺人代其喜。身自兩舌。教人兩舌。见人兩舌代其喜。身自罵詈。教人罵詈。见人罵詈代其喜。身自妄言。教人妄言。见人妄言代其喜。身自嫉妬。教人嫉妬。见人嫉妬代其喜。身自貪餮。教人貪餮。见人貪餮代其喜。身自不信。教人不信。见人不信代其喜。不信作善得善作惡得惡。见人作惡代其喜。身自盜佛寺中財物。若比丘僧財物。教人行盜。见人行盜代其喜。身自輕称小斗短尺欺人。以重称大斗長尺侵人。见人侵人代其喜。身自故作賊。教人作賊。见人作賊代其喜。身自惡逆。教人惡逆。见人惡逆代其喜。身诸所更以来生五处者。在泥犁中时。在禽獸中时。在薜荔中时。在人中时。在天中时。身在此五逆中生时。所犯过惡。不孝父母。不孝於師。不敬於善友。不敬於善沙門道人。不敬長老。輕易父母。輕易於師父。輕易求阿罗汉道者。輕易求辟支佛道者。若誹謗嫉妬之。见佛道言非。见惡道言是。见正言不正。见不正言正。某等诸所作过惡。願从十方诸佛求哀悔过。令某等今世不犯此过殃。令某等後世亦不被此过殃。所以从十方诸佛求哀者。何佛能洞視徹聽。不敢於佛前欺。某等有过惡不敢覆藏。从今以後皆不敢復犯。
佛語舍利弗。若有善男子善女人。意不欲入三塗者。诸所作过皆当悔过。不当覆藏。不欲生邊地无三宝处。皆当悔过。不当覆藏。乃至欲得三乘道果者。皆当悔过。不当覆藏。佛語舍利弗。若使天下男子女人。皆得阿罗汉及辟支佛。若有人供養天下阿罗汉辟支佛滿千。不如持悔过经於晝夜各三过读一日其得福胜供養天下阿罗汉辟支佛。百倍千倍萬倍亿倍。又依普贤观经云。懺悔六根本意。由业障故。不净六根。具造十惡。处处貪著。遍六情根。此六根业枝條华葉。悉滿三界一切生处。增長无明。今欲懺悔。广请诸佛菩萨。读诵大乘志心徹倒。发願求破壞身心一切惡业。念念之中得见普贤十方诸佛。故说偈云。
若有眼根惡业障说不净但当诵大乘思念第一义是名懺悔眼尽诸不善业耳根闻亂声壞亂和合义由是起狂亂猶如癡猨猴但当诵大乘观法空无相永离一切惡天耳闻十方鼻根著诸香隨染起诸觸如此狂惑鼻隨染生诸尘若诵大乘经观法如實際永离诸惡业後世不復生舌根起五种惡口不善业若欲自調順應勤修慈心思法真寂义无诸分別相心根如猨猴无有暫停时若欲折伏者当诵大乘经念佛大觉身力无畏所成身为機關主如尘隨風转六賊游戲中自在无罣礙若欲滅此惡永离诸尘勞当处涅槃城安樂心憺怕但当诵大乘念诸菩萨母无量胜方便从思實相得如此等六法名为六情根一切业障海皆从妄相生若欲懺悔者端坐念實相众罪如霜露慧日能消除是故應志心懺悔六情根
述曰。余自勤力檢討一切经論。虽復教人總懺罪法。然文多散落不可具錄。將前二经懺文稍略。所以偏引出之。竊尋众生无始至今造过極多。名数尘沙。若依前懺。又恐洗蕩不可周净。今此已下更依隋代曇遷靈裕二法師。總懺十惡。冀望周悉。虽是凡夫所撰。然文义皆採拾地持经論圣意。而纘集之。依之修行皆合佛意。古今诸德懺文甚多。比校周悉未能逾下二文也。
十惡懺文(曇遷法師撰文)。
弟子某甲。普为一切法界众生。发露无始已来所作罪业。或殺害君親及真人罗汉。兵戈征討鋒刃殺戮。游獵禽獸網捕蟲魚。或经作惡王刑罰差濫。乃至含靈稟性蠢动。凡诸生類殘害殺傷。及猛獸鷙鳥遞相噉食。或盜佛物法物僧物及他財宝。居官因事納貨受財。或非己室家外行婬秽。莫簡親屬不避僧尼。橫起愛憎妄相妬忌。或虛詐妄語誑惑君親。不知不见言知言见。憑託鬼神詭誑世俗。或讒諂兩舌斗亂二邊。將此惡言向彼陳说。持彼惡語復向此論。阻隔君臣离間骨肉。一切和合由其破壞。或出言麁獷毀訾他人。呵叱任情罵詈在口。或不以正言。乃为綺語。说善为惡。以臭为香。名長为短。说白为黑。謬言詭語調弄於人。或志在貪味。求取不節。性多瞋忿。恚怒自纏。或不識正理迷惑邪见。謗佛法僧说无因果。不信修善受人天樂。不信为惡受地獄苦。或謂此身无因而得。或謂未来斷无因果。毀壞塔寺焚燒经典。融刮佛像以取金銅。污秽伽蓝違越禁戒。或飲酒噉肉及食五辛。愚癡邪见无惡不造。凡此所陳十种惡业。自作教他。见作隨喜。从无始已来定有斯罪。以罪因缘能令众生墮於地獄畜生餓鬼。若生人間短命多病。常处卑賤。及以貧窮。共人有財不得自在。婦不良謹。二妻相諍。多被謗毀。为人誑惑。所有眷屬弊惡破壞。不值好語常闻惡声。凡所陳说常有諍訟。假说真言人不信受。吐发音辭又不辯正。貪財无厭所求不獲。常为他人伺其長短。不善知識共相恼害。常生邪见之家。常懷諂曲之心。无始已来十不善业。皆从烦恼邪见而生。令依佛性正见力故。发露懺悔。皆得除滅。譬如明珠投之濁水以珠威德水即澄清。佛性威德亦復如是。投诸众生四重五逆烦恼濁水皆即澄清。弟子某甲及一切法界众生。自从今身乃至成佛。願更不造此等诸罪。归命敬礼常住三宝。懺悔已訖次礼懺功德发願说偈云。
願於未来世见无量寿佛无邊功德身我及餘信者既见彼佛已願得离垢眼成无上菩提普及於含識
總懺十惡偈文(靈裕法師撰文)
自惟我生死过去无初際乃至於今生相續不斷绝愚癡暗覆故三毒火常然虽有身与心而不能自寤徒蒙一切佛放智慧日光照我二种身亦未之知觉懷惑生诸趣无類而不更諦思此因缘誰非己眷屬又念诸众生元同一心海因妄想識浪幻起诸趣身是身无种种与我同如性因於失念故彼我分別生由之起愛憎常共相斗諍日夜懷嫌恨思念相報及遂於众生中无一不傷害貪奪於資生非分起染欲虛誑无實語惡口不擇言兩舌相破壞綺語調弄人貪海无厭足瞋火然復然邪见背正教諂曲无誠信違犯诸如来一切清净戒嫌恨与愛憎无心而不有是罪若不懺長夜熏自心积熏而不已變成地獄处及与诸苦具诸佛於尔时皆悉不能救唯除自发露所造诸愆咎應佛菩萨心隨順本净性无始时无明自此漸微薄是故懷慚愧深心悔诸罪願佛放慈光照及苦众生所有烦恼聚皆令悉消滅自性清净心从此至究竟平等真法界於今得圓滿(下有六行偈長安延興寺玄琬律師撰)
傷己无始隨自心順入欲流墮洄澓於中孤独无救护具造无邊百种苦所受诸苦时報定诸佛威神不能救困逼事窮苦對至方乃有此一念寤以其无明曀膜厚三毒之火常熾然意欲遠离不能离如癕已熟待破时唯願诸佛放慈光时復照及極苦者往昔所造三业罪及今现起一切惡未来應生诸烦恼顶礼懺悔願滅除
頌曰。
五体悔前朝三屈懺中夕鳴椎誡旭旦哀我苦勞役引目寓金言悲傷尘垢积咄哉形非我嗟往常沈溺踟蹰歧路危揮手謝中析洗滌归誠懺皎潔凌云释蕭索业苦离昇陟隨缘益虽未齊高蹤且免幽途歷
感應缘(略引三驗)
晉沙門慧達
梁沙門法寵
唐沙門德美
晉沙門慧達。姓劉名萨荷。西河离石人也。未出家时長於軍旅。不闻佛法。尚武好畋獵。年三十一暴病而死。体尚溫柔。家未殮。至七日而蘇。说云。將尽之时。见有兩人執縛將去。向西北行。路转高稍得平衢。兩邊列樹。见有一人執弓帶劍当衢而立。指語兩人將荷西行。见屋舍甚多白壁赤柱。荷入一家。有女子美容服。荷就乞食。空中声言。勿与之也。有人从地踊出。執鐵杵將欲擊之。荷遽走歷入十許家皆然。遂无所得。復西北行见一嫗乘車。与荷一卷書。荷受之。西至一家。館宇华整。有嫗坐于戶外。口中虎牙。屋內床帳光麗。竹席青几。復有女子处之。问荷得書来不。荷以書卷与之。女取餘書比之。俄见兩沙門。謂荷汝識我不。荷答不識。沙門曰。今宜归命释迦文佛。荷如言发念。因隨沙門俱行。遙见一城。類長安城。而色甚黑。盖鐵城也。见人身甚長大。膚黑如漆。頭发曳地。沙門曰。此獄中鬼也。其处甚寒。有氷如席。飛散著人頭頭斷。著脚脚斷。二沙門云。此寒氷獄也。荷便自識宿命知兩沙門。往维衛佛时並其師也。作沙彌时。以犯俗罪不得受戒。世虽有佛竟不得见。从再得人身。一生羌中。今生晉中。又见从伯在此獄裏。謂荷曰。昔在鄴时不知事佛。见人灌像聊試學之。而不肯還直。今故受罪。猶有灌福幸得生天。次见刀山地獄。次第经歷观见甚多。獄獄異城不相杂廁。人数如沙。不可称計。楚毒科法。略与经说相符。自荷履踐地獄。示有光景。俄而忽见金色。暉明皎然。见人長二丈許。相好严华体黃金色。左右竝曰。观世大士也。皆起迎礼。有二沙門。形質相類。竝行而東。荷作礼畢。菩萨具为说法可千餘言。末云。凡为亡人設福。若父母兄弟。爰至七世姻媾親戚朋友路人。或在精舍。或在家中。亡者受苦即得免脫。七月望日沙門受臘。此时設供彌为胜也。若割器物以充供養。器器摽題言。为某人親奉上三宝。福施彌多其慶逾速。沙門白衣见身为过及宿世之罪种种惡业。能於众中尽自发露。不失事條勤誠懺悔者。罪即消滅。如其弱顏羞慚恥於大众露其过者。可在屏处。默自記说。不失事者。罪亦降滅。若有所遺漏非故隱蔽。虽不獲免受報稍輕。若不能悔无慚愧心。此名執过不返。命終之後剋墜地獄。又他造塔及与堂殿。虽復一土一木若染若碧。率誠供助。獲福甚多。若见塔殿。或有草秽。不加耘除。蹈之而行。礼拜功德隨即尽矣。又曰。经者尊典化导之津。波罗蜜经功德最胜。首楞严亦其次也。若有善人读诵经处。其地皆为金刚。但肉眼众生不能见耳。能勤諷持不墮地獄。波若定本及如来鉢。後当東至汉地。能立一善於此经鉢。受報生天倍得功德。所说甚广。略要載之。荷臨辭去。謂曰。汝應歷劫备受罪報。以嘗闻经法生欢喜心。今当见受輕報一过便免。汝得濟活可作沙門。雒阳臨淄建业鄮阴成都五处。並有阿育王塔。又吳中兩石像。育王所使鬼神造也。頗得真相。能往礼者不墮地獄。語已東行。荷作礼而別。出南大道。广百餘步。道上行者不可称計。道邊有高座。高数十丈。有沙門坐之。左右僧众列倚甚多。有人執筆北面而立。謂荷曰。在襄阳时何故殺鹿。跪答曰。他人射鹿我加創耳。又不噉肉何缘受報。时即见襄阳殺鹿之地。草樹山㵎忽然滿目。所乘黑馬並皆能言。悉證荷殺鹿年月时日。荷懼然无對。須臾有人以叉叉之投鑊湯中。自視四体潰然爛碎。有風吹身聚小岸邊。忽焉不觉還復全形。執筆者復问。汝又射雉。亦嘗殺雁。言已又投鑊湯。如前爛法。受此報已乃遣荷去。入一大城。有人居焉。謂荷曰。汝受輕報又得還生。是福力所扶。而今以後復作罪不。乃遣人送荷。遙见故身意不欲還。送人推引。久久乃附形而得蘇活。奉法精勤。遂即出家。字曰慧達。太元末尚在京師。後往許昌。不知所終(右此一驗出冥祥記)。
梁楊都宣武寺沙門法寵。姓馮。南阳冠軍人也。年三十八。正胜寺法願道人。善通樊許之術。謂寵曰。君年滿当死。无可避处。唯祈誠诸佛懺悔先愆排脫。或可冀耳。寵因引鏡驗之。见面有黑气。於是貨賣衣鉢資餘併市香供。飛舟東逝。直至海鹽。居在光興閑房礼懺。杜绝人物。晝忘食息。夜不解衣。迄至四十歲暮之夕。忽觉兩耳腫痛。彌生[＊]悑懼。其夜懺達四更。闻戶外有人言曰。君死业已尽。遽即開戶都无所见。明晨借问。僉言。黑气都除兩耳。乃是生骨。斯實由懺蕩之殷故使延寿也。以普通五年三月十六日。卒于所住。春秋七十有四(右此一驗出梁高僧傳)。
唐京師会昌寺释德美。姓王。清河臨清縣人。年在童稚天然樂善。口有所演常歌讚唄。擁尘聚戲必先为塔。每见形像生知礼敬。由是親故密而異之。知非紹俗之嗣也。任从師學。十九出家。虽经論备閱。而以律要在心。故四分一部博通心首。往太白山。诵佛名一部一十二卷。每行懺时诵而加拜。布服蔬食不衣皮帛。初依九隴太白僧邕禅師受业。後住京師慧云寺。值靜默禅師。又从请业。每至夏礼懺將散道場。去期七日苦加勇勵。萬五千佛日別一遍。精誠难及。多感徵祥。自从小至終美礼千遍。承師靜默。大有福德。嘗於興善。年別千僧七日行道。期滿厚䞋。人奉十縑。將及散晨外起加倍。故自開皇之末。終於大业十年。年別大施。其例咸尔。默將滅度。以普福田用委於美。美顶行之。悲敬兩田年別一会。又普盆錢夏末常施。大业末中夏召千僧七日行道。忽感異人。形服率麗然。来告美曰。时既炎熱。何不作餅以用供養。且溲二十斛麵作兩日調。明旦將設。半夜便起。打麵动案。人物驚亂并作切粥。以供大众。須臾切麵命煮隨熟。千人同飽咸共欣慶。餅復堅韌一无所壞。試尋看匠。通问失所。合众悲怪感招斯應。又至武德之始。創立会昌。延美而住。乃於西院造懺悔堂。像設华严堂宇宏麗。誓共含生斷诸惡业。鎮長礼懺潔净方等。欲有昇壇要憑美懺。又於一时井忽枯竭。懺徒駐立无由洗懺。美執香鑪臨井加祈。應时泉涌。过同舊足。时共歎怪。福力所資。所畜舍利。藏以宝函。隨身所往。必齎供養。每有起塔祈请散給。精祈通感隨请皆給。又至秋夏常行徒跣。恐蹈蟲蟻慈濟含生。又年別般舟一夏不坐。或止口过三年不言。或行不輕通礼七众。或節儉衣食四分之一。如斯苦行其相寔繁。或生常輟想專固西方。口诵彌陀終于命尽。以貞观十一年二月二十六日。合掌称佛。卒于会昌。春秋六十矣。屍送南山鴟鳴堆。弟子等收骸起塔樹碑会昌。侍中于志寧为文(右此一驗出唐高僧傳)。