法苑珠林卷第四十一
法苑珠林
法苑珠林卷第四十一
西明寺沙門释道世撰
供養篇第三十八
受请篇第三十九
供養篇(此有二部)
述意部第一
夫三宝平等曠若虛空。理无怨親事绝貴賤。是以隨力虔誠普供內外。務存遣相冀興普遍。故昔毘舍佉母別请罗汉五百。如来譏诃显说平等。故知心无限極則遍及十方。財无多少則心周法界也。
引證部第二
如地持論云。菩萨供養如来。略说十种。一身供養。二支提供養。三现前供養。四不现前供養。五自作供養。六他作供養。七財物供養。八胜供養。九不染污供養。十至处道供養。若菩萨於佛色身而設供養。是名身供養。若菩萨为如来故若供養偷婆。若窟若舍若故。若新。是名支提供養。若菩萨面见佛身及支提而設供養。是名现前供養。若菩萨於如来及支提。悕望心俱欢喜心俱现前供養。如一如来三世亦然。及现前供養如来支提。三世十方无量世界。若新若故。是名菩萨共现前供養。
若菩萨於不现前如来及支提及以涅槃後。以佛舍利起偷婆。若一若二乃至亿百千萬。隨力所能。是名广不现前供養。以是因缘得无量大果。常攝梵福。於无量大劫不墮惡趣无上菩提众具滿足。若菩萨现前供養得大功德。不现前供養得大功德。共现前不现前供養得最大大功德。
若菩萨於如来及支提。手自供養不依懈墮令他施作。是名菩萨自作供養。
若菩萨於如来及支提不独供養。普令親屬在家出家悉共供養。是名自他共供養。若菩萨有少許物。以慈悲心施彼貧苦薄福众生。令供養如来及支提。令得安樂而不自为。是名他作供養。自作供養者得大果報。他作供養者。得大大果報。自作他作供養者。得最大大果報。
若菩萨於如来及支提。以衣食杂宝种种供養者。是名財物供養。
若菩萨久来以財物供養。若多若少。现前不现前。自作他作。淳净信心而作供養。以是善根回向无上菩提。是名胜供養。
若菩萨自手供養如来及支提不輕他人。不放逸。不懈怠。至心恭敬。不染污心。不於信心胜人所现諂曲求財。亦不以诸不净物等供養。是名无染供養。
若菩萨殊胜不染財物。供養如来及支提。若自力得。若从他求。若如意得財。若化作身。若二若三乃至百千萬亿身。悉礼如来。彼一一身化作百千手。彼一一手以种种华香供養如来及支提。彼一切身悉讚歎如来真實功德。饒益众生。如是等名为如意自在力供養。不待如来出现于世。何以故。住不退转地菩萨。於一切佛刹未曾障礙故。
若菩萨不自力得財。亦不从他求而为供養。然於他众生。乃至十方无量世界。上中下心所作供養。菩萨於彼一切供養。以净信心胜妙解心周遍隨喜。是菩萨以少方便興大供養。攝大菩提。乃至於𤚲牛頃。於一切众生修四无量心等。是名至处道供養。如来第一最上。比前財物供養。百倍千倍乃至算数譬喻不得为比。
如是十事名菩萨一切种供養如来。法僧亦尔。当知於此三宝作十种供養。菩萨於如来所起六种净心。謂福田无上心。恩德无上心。於一切众生无上心。如优曇鉢华难遇心。於三千大千世界独一心。於世間出世間法一切具足依义心。以此六心少想供養如法僧獲无量功德。何況多。
又瑜伽論云。何菩萨於如来所供養如来。当知供養略有十种。一設利罗供養。二制多供養。三现前供養。四不现前供養。五自作供養。六教他供養七財敬供養。八广大供養。九无染供養。十正行供養(释文大同)。
又优婆塞戒经云。佛言。善男子。在家菩萨若欲受持优婆塞戒。先当次第供養六方。言東方者即是父母。若有人能供養父母。衣服飲食臥具湯藥房舍財宝。恭敬礼拜讚歎尊重。是人則能供養東方父母。是父母還以五事報之。一至心愛念。二終不欺誑。三捨財与之。四为娉上族。五教以世事。南方者即是師長。若有人能供養師長。衣服飲食臥具湯藥。尊重讚歎恭敬礼拜。早起晚臥受行善教。是人則能供養南方師長。是師復以五事報之。一速教不令失时。二尽教不令不尽。三胜己不生嫉妬四將付严師善友。五臨終捨財与之。
西方者即是妻。子若有人能供給妻子。衣服飲食臥具湯藥。瓔珞服飾严身之具。是人則能供養西方妻子。是妻子復以十四事報之。一所作尽心營之。二常作終不懈慢。三所作必令終竟。四疾作不令失时。五常为瞻視賓客。六净其房舍臥具。七愛敬言則柔軟。八僮使軟言教詔。九善能守护財物。十晨起夜寐。十一能設净食。十二能忍教誨。十三能覆惡事。十四能瞻病苦。
北方者即是善知識。若有人能供養善友。任力与之。恭敬柔言礼拜讚歎。是人則能供養北方善知識。是善知識復以四事而還報之。一教修善法。二令离惡法。三有恐怖时能为救解。四放逸之时能令除捨。
下方者即是奴婢。若有人能供給奴婢。衣食病瘦醫藥。不罵不打。是人則能供給下方奴婢。是奴婢復以十事報之。一不作罪过。二不待教作。三作必令竟。四疾作不令失时。五主虽貧窮終不捨离。六早起。七守物。八少恩多報。九至心敬念。十善覆惡事。
上方者即是沙門婆罗門等。若有供養上方沙門婆罗門。衣服飲食房舍臥具病瘦醫藥。悑时能救。飢饉世施食。闻惡能遮。礼拜恭敬尊重讚歎。是人則能供養上方沙門等。是出家人復以五事報之。一能令生信。二教修智慧。三教令行施。四教令持戒。五教令多闻。若有供養是六方者。是人則能增長財命。能得受持优婆塞戒。
又智度論云。诸佛恭敬法故供養於法。以法为師。何以故。三世诸佛皆以诸法實相为師。问曰。如佛不求福德。何故供養。答曰。佛从无量劫中修诸功德。常行诸善不但求報。敬功德故而作供養。如佛在世时。阿那律未得天眼前。盲无所见。而以手縫衣。时針衽脫。便言。誰愛福德为我衽針。是时佛到其所語比丘言。我是愛福德人。为汝衽来。是比丘識佛声。疾起著衣礼佛足。白佛言。佛功德已滿。云何言愛福德。佛報言。我虽功德已滿。我深知功德恩報力故。令我於一切众生中得最第一。由此功德又为欲教化弟子故語之言。我尚作功德。汝云何不作。如伎家百歲老翁而舞。有人诃之言。老翁年已百歲。何用是舞。老翁答曰。我不須舞但欲教子孫故耳。佛亦如是。功德虽滿。为教弟子作功。德故而作供養。故佛乳母大愛道亡。四天王輿床送。佛在前擎香鑪燒香供養。为報恩故。虽不求果而行等供養。唯佛應供養佛。餘人不知佛德。如说偈言。
智人能敬智智論則智善智人能知智如蛇知蛇足
又頻毘娑罗王詣佛供養经云。尔时摩竭國頻毘(此云顏色)娑罗(此云端正)往詣佛所白世尊。我典此國界所有資財。能有所辦。欲尽形寿供養如来及比丘众。衣被飲食床榻臥具病瘦醫藥。亦当勸率臣民使得蒙度得离三塗永处安隱。佛受请已。便说偈言。
祠大最为首詩頌亦为首王为人中首众流海为首众星月为首光明日为首上下及四方诸所生品物天上及世間佛最无有上欲求种德者当求於三佛
又杂宝藏经云。佛告诸比丘言。有八种人應決定施不復生疑。一父。二母。三佛。四弟子。五遠来之人。六遠去之人。七病人。八看病者。
又智度論云。诸菩萨无量无尽功德成就。以一食供養十方诸佛及僧。皆悉充足而亦不尽。譬如涌泉出而不竭。如文殊師利。以一鉢欢喜丸供養八萬四千僧。皆悉充足而亦不尽。復次菩萨於此以一鉢食供養十方诸佛。而十方佛前飲食之具具足而出。譬如鬼神得人一口之食而千萬倍出。
又舊杂譬喻经云。昔有梵志。年百二十。少小不娶妻无婬泆之情。处在深山无人之处。以茅为廬。蓬藁为席。以水果为食。不积財宝。國王聘之不往赴意。靜处无为於山数年与禽獸相娛绝於人路。山有四獸。一名狐。二名獼猴。三名獺。四名兔。此之四獸日於道人所聽经说戒。如是积久。食诸果苽皆悉訖尽。後道人意欲徙去。四獸大愁憂情不樂。共相議言。我曹各行求索供養道人。獼猴去至他山得甘果来。以上道人。願止莫去。野狐行化作人。求得一囊飯麨来。以上道人。可給一月糧。願止莫去。水獺亦復入水取得大魚。以上道人。給一月糧。願止莫去。兔自思念。我当用何等供養道人。即念当持身供養。便取樵以燃火作炭。往白道人言。今我为兔。请入火中作炙。以身奉上道人。可給一日糧。便自投火中。火为不然。道人见兔。感其仁义。哀愍傷之。則自止留。佛言。尔时梵志者今提和竭佛是。尔时兔者今我身是。尔时獼猴者今舍利弗是。尔时野狐者今阿难是尔时水獺者今目連是也。
又僧祇律云。佛住梨耆阇河邊。时世尊鉢比丘鉢共在露处。时有獼猴。行见樹中有无蜂熟蜜。来取世尊鉢。诸比丘遮。佛言。莫遮。此无惡意。便持鉢取蜜奉獻。世尊不受。須待水净。獼猴不解佛意。謂呼有蟲。转看见鉢邊有流蜜。乃到水邊洗鉢。水湔鉢中持還奉佛。佛即受取。佛受已獼猴大欢喜。却行而舞。墮坑命終。即生三十三天。时诸比丘即说偈言。
十力世雄在榛林佛鉢僧鉢在露处野獸殖德有情智见好成熟无蜂蜜直前往取世尊鉢比丘欲遮佛不聽得鉢盛蜜来獻佛如来慈愍为受之心悅欢喜却行舞脚跌墮岸而命終即生三十三天上下生出家成罗汉
又文殊師利问经云。菩萨为供養佛法僧及父母兄弟。得畜財物。为起寺舍造像为布施。若有此因缘得受金銀財物。无有罪过。
頌曰。
眇眇長津遙遙遐轡烦籠幽閉难成出离自非廌上乘何高位供養三宝果超十地
受请篇第三十九(此有九部)
述意部
请僧部
圣僧部
施食部
食时部
食法部
食訖部
呪願部
施福部
述意部第一
夫供会之法以不限为本。无適无莫乃應檀心。故冥懷遣相。与空際而为極。任时隨缘。共法界而等量。因既不窮則果亦无尽也。且俗儉財貧限物为施。物既有限心亦拘執。或計人以擬供。或選德而後请。有涯之福未捨。无邊之報未霑夫愚法施者。虽物周而施寡。善權惠者。使物寡而施周。是以外國設齋率广无遮。運心十方該罗法界也。
请僧部第二
如贤愚经云。时佛姨母摩诃波阇波提。佛已出家。手自紡織預作一端金色之㲲(織成大衣)奉上如来。佛令持此往奉众僧。姨母思念。規心俟佛。唯願垂愍为我受之。佛知母專心欲用施我。然恩愛之心福不弘广。若施众僧獲報彌多。我知此事是以相勸。若有檀越於十六种具足別请。虽獲福報亦未为多。何謂十六。比丘比丘尼各有八輩。不如漫请四人所得功德。福多於彼。十六分中未及其一。將来末世法垂尽时。正使比丘畜妻挾子。四人已上名字众僧。應当敬視如舍利弗目揵連等。时波阇波提心乃開解。即以其衣奉施众僧。僧中次行无欲取者。到彌勒前尋为受之。尔时彌勒问众僧言。若有檀越请一持戒清净沙門就舍供養。所得盈利何如有人得千萬錢。时憍陳如尋即说言。假使有人得百車珍宝。計其福利。不如请一净戒沙門就舍供養得利弘多。舍利弗言。假令有人得一閻浮提滿中珍宝。猶不如请一净戒者就舍供養獲利彌多。目揵連言。正使有人得二天下滿中七宝。猶不如请一清净沙門就舍供養得利彌多。其餘比丘如是各各引於方喻。比格其利。皆悉多彼。时阿那律復自说言。正令得滿四天下宝。其利猶復不如请一清净沙門詣舍供養得利殊倍。所以然者。我是其證。自念过去世。毘婆尸佛般涅槃後。法滅尽时。有一長者名阿淚吒。家貧焦煎。復值歲儉人飢食穀不繼。日往取薪賣糴稗子。共家婦兒以自供活。见一辟支佛乞食不得。请到其家分稗子糜。躬自持施。辟支語言。汝亦飢渴当共分噉。阿淚吒言。我曹俗人食无时節。尊日一食。但願为受。即受食訖。感其至心令发大願。时辟支佛還归所止。时阿淚吒即還入澤取薪。时见一兔意欲捕取。以鎌遙擲。即时墮地。適欲前取化为死人。上其背上急抱其頭。尽力推却不能令却。心懷恐悑慞惶苦恼。意欲入城共婦解却。復恐人见令不聽入。留待日暮以衣用覆。擔負往舍。已到舍內。自然墮地。變成一聚閻浮檀金。光明晃昱并照比舍。展转談之。響徹於王。王自来看。见是死人形漸欲臭。即问淚吒。汝见是何。答言。看實是金。即取少許用奉於王。王见金色。敬之未有。问其所由何缘得此。由施辟支。王闻歎善。即更賜与。拜为大臣。如是诸尊。彼阿淚吒者即我身是。我於彼世以少稗糜施辟支佛。缘是以来九十一劫。生天人中无所乏少。
又像法決疑经云。若檀越設食召请众僧。遣人防門遮障比丘及诸老病貧窮乞人。不聽入会。徒喪飲食了无善分。
又普广经云。四輩弟子若行齋戒。心当存想请十方僧。不擇善惡持戒毀戒高下之行。到诸塔寺请僧之时。僧次供養无別異想。其福最多无量无邊。若值罗汉四道果人及大心者。缘此功德受福无窮。一闻说法可得至道无上涅槃。
又十诵律云。鹿子母別请五百罗汉。佛言。无智不善。若於僧中次请一人者。得大功德果報利益。胜別请五百罗汉。一切遠近无不悉闻。又请僧福田经及仁王经。种种诃責不許別请。若別请者。是外道法。非七佛法。
又梵網经云。若有檀越来请众僧。客僧有利養分。僧房主應次第差客僧受请。而先住僧独受请而不差客僧。房主得无量罪。畜生无異。非沙門非释种姓。犯輕垢罪。
若佛子。一切不得受別请利養入己。而此利養屬十方僧。而別受请。即取十方僧物。入己用者。犯輕垢罪。
若有出家在家一切檀越。请僧福田。求願之时。應入僧房问知事人。今欲次第请者。即得十方贤圣僧。而世人別请五百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧。若別请僧者。是外道法。七佛无別请法。不順孝道。若故別请僧者。犯輕垢罪。
又智度論云。如有一富貴長者。信樂众僧。白僧執事。我次第请僧於舍食。日日次请乃至沙彌。執事不聽沙彌受请。诸沙彌言。以何意故不聽沙彌。答言。以檀越不喜请年少故。便说偈言。
须发白如雪齿落皮肉皺僂步形体羸樂请如是事
诸沙彌等皆是大阿罗汉。如打師子頭欻然从座起。而说偈言。
檀越无智人见形不取德捨是耆年相但取老瘦黑
上尊耆年之相者。如佛说偈云。
所謂長老相不必以年耆形瘦须发白空老內无德能捨罪福果精進行梵行已离一切法是名为長老
是时沙彌復作是念。我等不應坐观檀越量僧好惡。即说偈言。
讚歎诃罵中我等心虽一是人毀佛法不應不教誨当疾到其舍以法教語之我等不度者是則为棄物
即时诸沙彌。自變其身。皆成老年。
须发白如雪秀眉垂覆眼皮皺如波浪其脊曲如弓兩手負杖行次第而受请舉身皆振掉行止不自安譬如白楊樹隨風而动搖檀越见此輩欢喜迎入坐
坐已須臾頃還復年少形。檀越驚悑言。
如是耆老相還變成少身如服還年藥是事何由然
诸沙彌言。汝莫生疑。平量是事。甚可傷愍。故现是化。汝当深識之。圣众不可量。如偈说曰。
譬如以蚊嘴猶可測海底一切天与人无能量僧者僧以功德貴猶尚不分別而汝以年歲称量诸大德大小生於智不在於老少有智勤精進虽少而是老懈怠无智慧虽老而是少
汝今平量僧。是則为大失。如欲以一指測知大海底。为智者之所笑。汝不闻佛说。四事虽小而不可輕。太子虽小当为國王。是不可輕。蛇子虽小毒能殺人。亦不可輕。小火虽微能燒山野。亦不可輕。沙彌虽小得圣神通。最不可輕。檀越闻是事已。见是神通力。身驚毛竪。合手白诸沙彌言。诸圣人等。我今懺悔。我是凡夫心常懷罪。今欲请问。於佛僧宝中信心清净。何者福胜。答言。我等初不见佛僧宝中有增減。何以故。如佛一时入舍婆提城乞食。有婆罗門姓婆罗埵逝。佛数数到其家乞食。心作是念。是沙門何以来数数如負其債。佛时说偈言。
时雨数数墮五穀数数成数数修福业数数受果報数数受生法故受数数死圣法数数成誰数数生死
婆罗門闻是偈已。大圣具知我心慚愧。取鉢入舍。盛滿美食以奉上佛。佛不受作是言。我为说偈故得此食。我不食也。婆罗門言。是食当与誰。佛言。我不见天及人能消是食者。汝持去置少草地。若无蟲水中。即如佛教。持食著无蟲水中。水即大沸煙火俱出。如投大熱鐵。婆罗門见已驚悑言。未曾有也。乃至食中神力如是。礼佛懺悔乞出家受戒。漸漸斷結得阿罗汉道。復有摩诃憍曇彌。以金色上下宝衣奉。佛佛勸施僧。能消能受。故知佛宝僧宝福无多少。故说偈言。
若人愛敬佛亦当愛敬僧不当有分別同皆为宝故
又法句喻经。世尊说偈云。
人当念有意每食自知少从是痛用薄節消而保寿
又杂譬喻经云。昔者舍衛國有一貧家。庭中有蒲萄樹。上有数穗。念施道人。时國王先前请食一月。是貧家力勢不如王。正懸一月乃得一道人。便持施之。語道人言。念欲施来已经一月。今乃得願。道人語优婆夷。已一月中施。优婆夷言。我但施一穗蒲萄。那得一月施耶。道人言。但一月中念欲捨施。則为一月也。◎