法苑珠林卷第八

法苑珠林

法苑珠林卷第八

西明寺沙門释道世撰

千佛篇第五(此有一十五部)

七佛部

因缘部

种姓部

降胎部

出胎部

侍養部

占相部

游學部

納妃部

厭苦部

出家部

成道部

说法部

涅槃部

結集部

七佛部第一(此別九部)

述意部

出时部

姓名部

种族部

道樹部

身光部

会数部

弟子部

久近部

述意部第一

盖闻。九土區分四生殊俗。昏波易染慧业难基。久復愛河長流苦海。不生意樹未啟心燈。故三明大圣八解至人。總法界而为智。竟虛空以作身。形无不在。量極規矩之外。智无不为。用绝思議之表。不可以人事測。豈得以处所論。將欲啟愚夫之視聽。須示真人之影迹。其猶谷風之隨嘯虎。慶云之逐騰龍。感應相招。抑惟常理。自鹿樹表光金河匿曜。故像法众生归向有徵。虽千佛異迹一智同途。大悲平等。隨性欲而利生。弘誓庄严。運慈舟而濟溺。众生有感。機缘契会也。

出时部第二

述曰。今據贤劫一代分为四时。一成二住三壞四空。就此四中。成劫已住。壞空未至。今在住劫。故有千佛出现。大約而言。三佛已往。今是第四释尊遺法。此四时中各分二十小劫。總为八十小劫。始为一大水火風劫。名为贤劫也。就住中二十別小劫內。依立世阿毘曇論云。十一劫是未来。八劫是过去。今释迦佛当第九劫內成佛。

问此贤劫中成壞空劫佛不出世。唯取住劫。此住劫中復未来唯十一小劫。何得須有九百九十六佛一时出世耶。答曰。實如来难。古来诸佛亦有斯妨会意稍难。今依藥王藥上佛名经等。略知途路。且先錄藥王藥上经文。後引佛名经和会。劫有延促不同。故藥王藥上经云。尔时释迦牟尼佛告大众言。我曾往昔无数劫时。於妙光佛末法之中。出家學道闻是五十三佛名。闻已合掌心生欢喜。復教他人令得闻持。他人闻已展转相教。乃至三千人。異口同音一心敬礼。即得超越无数亿劫生死之罪。

初千佛者。华光佛为首。下至毘舍浮佛。於庄严劫得成为佛。过去千佛是也。此中千佛者。拘留孫佛为首。下至樓至如来。於贤劫中次第成佛。

後千佛者。日光如来为首。下至須彌相佛。於星宿劫中当得成佛。

若依佛名经。过去九十一劫有佛名毘婆尸如来。过去三十劫有佛出世名尸棄如来。即此劫中復有佛出世。名毘舍浮如来。问曰。此九十一劫为大为小。答曰。是大劫也。

问曰。何以得知。依舊婆沙論云。释迦菩萨因地从毘婆尸佛以来种相好业。至今第九住劫。以经九十一大劫。故舊俱舍論云。释迦菩萨由礼底沙佛精進力故。即得超九大劫究竟成佛。故知九劫既大。餘九十一劫寧不是大。又依藥王藥上经。庄严劫贤劫星宿劫。各有千佛出世。即知此劫亦是大阿僧祇劫。又藥王经中。若善男子善女人。及餘一切众生。闻是五十三佛名者。是人於百千萬亿阿僧祇劫不墮惡道。依此文勢。展转名庄严劫贤劫星宿劫等。各有千佛出世。故知是过於大劫阿僧祇劫。至今贤劫中四佛出世者。亦是阿僧祇劫。非是住小劫也。既是大劫。故於贤劫之中千佛出世。无所疑也。又長阿含经云。过去九十一劫有佛名毘婆尸。復过去三十一劫有佛出世名尸棄。復过去三十一劫有佛出世名毘舍婆。此尸棄佛及毘舍婆佛。依佛名经即此劫中有二佛出世不別。或容阿含翻译乘此三十一劫也。又更一释云。依立世阿毘曇論。二十住劫中过去八劫。已有三佛出世。释迦当现在第九劫出世。即以前九劫已有四佛出世。未来猶有十一劫。焉知不有多佛出世耶。故经云。或有一劫中有无量佛出世。或无数劫中空过无有一佛出世。以此义准。縱是小劫多佛出世。亦自无妨。良由众生根有強弱。故感见不同也(此义难知更推後哲)。

述曰。此贤劫千佛。所化住境隄封周統。奄及三千大千世界。所居土地最为中也。以佛是能化之人心實虛中。所化之人及以方处。亦皆是中。故此有金刚之座。餘方餘域无此座故佛則不居。故瑞應经云。此方國土三千日月萬二千天地之中央也。佛之威神不生邊地。若居邊地。地为之倾斜。是以古往佛興。皆出於此。同斯成感。良为明證也。

如長阿含经云。过去九十一劫有佛出世名毘婆尸。人寿八萬歲。復过去三十一劫有佛出世名尸棄。人寿七萬歲。復过去三十一劫有佛出世名毘舍婆。人寿六萬歲。復过去贤劫中有佛出世名拘樓孫。人寿五萬歲。又贤劫中有佛出世名拘那含。人寿四萬歲。又贤劫中有佛出世名迦葉。人寿二萬歲。我今出世人寿百歲少出多減。依智度迦延論。據释迦人寿一萬歲世时合出。为观众生。一萬歲已来无機可度。乃至百歲众生见苦敦逼。劫欲將末。故出乎世。故論云。劫末佛興世。劫初转轮王出。二不同如下轮王篇说。

姓名部第三

此下並依增一阿含经云。七佛父母姓字经云。第一维衛佛。第二式棄佛。第三隨葉佛。此三佛同姓拘樓(長阿含经云。第一名毘婆尸佛。第二尸棄佛。第三毘舍婆佛)第四拘樓秦佛。第五拘那含牟尼佛。第六迦葉佛。此三佛同姓迦葉(長阿含经云。第四名拘樓孫佛。第五拘那含佛。第六同名迦葉佛)第七今我释迦牟尼佛。姓瞿曇。

种族部第四

第一维衛佛。第二式棄佛。第三隨葉佛。此三佛同是刹利王种。第四拘樓秦佛。第五拘那含牟尼佛。第六迦葉佛。此三佛同是婆罗門种。第七今我作释迦文佛。是刹利王种。

第一维衛佛。父字槃裱刹利王。母字槃頭末陀。所治國名刹末提。

第二式棄佛。父字阿轮拏刹利王。母字波罗诃越提。所治國名阿樓那和提。

第三隨葉佛。父字須波罗提和刹利王。母字耶舍越提。所治國名阿耨憂摩。

第四拘樓秦佛。父字阿枝達兜婆罗門种。母字隨舍迦。所治國名轮诃利提那。王字須诃提。

第五拘那含牟尼佛。父字耶睒鉢多婆罗門种。母字欝多罗。所治國名差摩越提。王字差摩。

第六迦葉佛。父字阿枝達耶婆罗門种。母字檀那越提耶。所治國名波罗私。王名其隨。

第七今我作释迦文尼佛。父字閱頭檀刹利王种。母字摩诃摩耶。所治國名迦维罗衛。先大王名槃提(統而言之總有四族。一婆罗門二刹帝利三毘舍四首陀。然則後二族卑。非上尊之所託。前二种貴。寔正觉之宅生。婆罗門德行清高。刹帝利威恩遐舉。智論曰隨时所尚佛生其中。故释迦出刚強之世。託王种以振威。迦葉生善順之时。居净行而標德也)。

道樹部第五

第一维衛佛。得道为佛时。於波陀罗樹下。

第二式棄佛得道为佛时。於分塗利樹下。

第三隨葉佛得道为佛时。於菩萨罗樹下。

第四拘樓秦佛得道为佛时。於斯利樹下。

第五俱那含牟尼佛得道为佛时。於烏暫樹下。

第六迦葉佛得道为佛时。於拘類樹下。

第七今我作释迦牟尼佛为佛时。於阿沛多罗樹下。

夫繡桷丹楹者。非出家之高躅。蔭松藉卉者。爰入道之清規。何者俗以形骸之可貴。故华屋以居之。道以室家之可累。故脫屣而棄之。凡百仕人孰能先觉。聿我調御之師。是曰生知。成道涅槃初生说法。皆依樹下。斯其旨焉。有落发抽簪排榮剃利。可不景慕而置心哉。

身光部第六

如观佛三昧经云。毘婆尸佛身六十由旬。圓光百二十由旬。尸棄佛身長四十由旬。圓光四十五由旬。通身光一百由旬。毘舍婆佛身長三十二由旬。圓光四十二由旬。通身光六十二由旬。拘留孫佛身長二十五由旬。圓光三十二由旬。通身光五千由旬。拘那含牟尼佛身長二十五由旬。圓光三十由旬。通身光長四十由旬。迦葉佛身長十六丈。圓光二十由旬。释迦牟尼佛身長丈六。圓光七尺。七佛身並紫金色(敬尋。法身平等非有优劣。但隨機业異故现化不同。是以释迦牟尼出也紫金色而千比丘咸见赭容。十六信士遍視灰色。自彼之異佛常一也。類此而言謂无惑焉也)依彌勒下生经云。身長千尺圓光二十丈。

会数部第七

第一维衛佛前後三会说经。有十萬比丘皆得阿罗汉。

第二会说经。有九萬比丘皆得阿罗汉。

第三会说经。有八萬比丘皆得阿罗汉(長阿含经云。毘婆尸佛初会弟子有十六萬八千人。二会弟子有十萬人。三会弟子有三十六萬八千人)。

第二式棄佛亦三会说法初会说经。有九萬比丘皆得阿罗汉。

第二会说经。有八萬比丘皆得阿罗汉。

第三会说经。有七萬比丘皆得阿罗汉(長阿含经云。尸棄佛初会弟子有十萬人。第二第三会数並同)。

第三隨葉佛再会说法。初会说经。有七萬比丘皆得阿罗汉。

第二会说经。有六萬比丘皆得阿罗汉。

第四拘樓秦佛一会说经。有四萬比丘皆得阿罗汉。

第五拘那含牟尼佛一会说经。有三萬比丘皆得阿罗汉。

第六迦葉佛一会说经。有二萬比丘皆得阿罗汉。

第七今我释迦牟尼佛一会说经。有千二百五十比丘皆得阿罗汉。

述曰。上来所列七佛说法度人多少者。此據小乘。如来初成佛时。創度外道回邪入正。声闻弟子以为親侍。故限斯数。若據如来一代说法度三乘人得入道者。則无量无邊。故奘法師云。依如西域。释迦一代说法總有三时。

第一时中为诸声闻说有相法。为破外道執令悟得道。

第二时中为小行菩萨说无相法。为破声闻令悟无相大乘。

第三时中为大行菩萨双说有相无相法。为破有相无相法令悟中道究竟圓教。於此三时。一一隨機广化无量。或展转从三乘弟子邊。闻法得道亦尘沙无数。不可以一文定。不可以一义局也。

弟子部第八

依長阿含经云。毘婆尸佛有二弟子。一名騫荼。二名躓沙。尸棄佛有二弟子。一名阿毘浮。二名三婆婆。毘舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名欝多摩。拘樓孫佛有二弟子。一名萨尼。二名毘樓。拘那含佛有二弟子。一名憂波尠多。二名欝多樓。迦葉佛有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。我今有二弟子。一名舍利弗。二名大目揵連(上来列名。各述二者。此據声闻中第一者。故別論之)毘婆尸佛有執事弟子名无憂。尸棄佛有執事弟子名忍行。毘舍婆佛有執事弟子名寂滅。拘樓孫佛有執事弟子名善觉。拘那含佛有執事弟子名安和。迦葉佛有執事弟子名善友。我今有執事弟子名阿难。

毘婆尸佛有子名方膺。尸棄佛有子名无量。毘舍婆佛有子名妙觉。拘樓孫佛有子名上胜。拘那含佛有子名导師。迦葉佛有子名進軍。我今有子名罗睺罗。

久近部第九

依菩萨本行经云。毘婆尸佛如来滅後。正法住世经二萬歲。神闻佛如来滅後。正法住世经六萬歲(別经云尸棄佛)拘樓孫馱佛如来滅後。正法住世经五百歲。拘那含牟尼佛如来滅後。正法住世二十九日。迦葉佛如来滅後。正法住世经於七日。释迦佛如来滅後。正法住世五百歲。像法住世亦五百歲(依善见論云。正法住世一千年)。

因缘部第二(此別三部)

述意部

引證部

业因部

述意部第一

夫千佛乘暉萬靈景燭。观機適務極圣弘恩。所以圣人陳福勸善。示禍以戒惡。小人謂善无益而不为。謂惡无傷而不去。然有殃有福之言。乃华而不實。无益无傷之論。則信而有徵。是以大圣慈愍哀斯愚惑。广興六度接引四生。弘宣二諦停毒三有。故乘无限之悲訃機贤劫之缘也。

引證部第二

依五仙人经云。久遠无数劫。时有仙人处於林藪。四人为主。一人供給奉事。未曾失意。一日遠採菓漿。誤不时還。日已中。四人失食。懷恨可为凶祝。遂感而死。復生人中。有梵志能相。占之为王。後果为王。佛言。王者則吾是。四仙人者。拘留秦佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。彌勒佛是也。其梵志者。調達是也。

又智度論云。劫尽燒时一切皆空。众生福力十方風至。相對相觸能持大水。有一千頭人二千手足。名为韋紐天。是人脐中出千葉金色妙宝蓮华。其光大明如萬日俱照。华中有人結跏趺坐。此人復有无量光明。名梵天王。心生八子。八子生天地人民。是梵天王坐蓮华上。是故诸佛隨世俗故。云宝蓮华上結跏趺坐说六波罗蜜。

又大悲经云。佛告阿难。何故名为贤劫者。由此三千大千世界。劫欲成时尽为一水。时净居天以天眼观见此世界唯一大水。见有千枝蓮华。一一蓮华名为千葉。金色金光大明普照。香气芬熏甚可愛樂。彼净居天因见此事。心生欢喜。讚言希有。如此劫中当有千佛出興於世。以是因缘遂名此劫。号之为贤。我滅度後。此贤劫中当有九百九十六佛出興於世。拘留孫佛如来为首。我为第四。次復彌勒当補我处。乃至最後盧遮如来。如是次第汝應当知(餘经。後佛号为婁至)。

业因部第三

依千佛因缘经云。尔时世尊在王舍城耆阇崛山。从石室出。问阿难言。今诸声闻诸菩萨等皆講何論。阿难白佛言。世尊。诸菩萨众各各自说宿世因缘。时有颰陀婆罗菩萨白佛言。我於今日欲少諮问。唯願天尊。为我解说。说是語时。八萬四千诸菩萨等。各脫瓔珞散佛供養。所散瓔珞住佛顶上。如須彌山严显可观。有千化佛坐山窟中。时诸菩萨白佛言。世尊。此贤劫千佛。过去世时种何功德。常生一处同共一家。於一劫中次第当得菩提化度众生。

尔时世尊告诸菩萨言。吾当为汝分別广说。汝今当知。乃往过去无量百千萬亿阿僧祇劫。復过是数。此世界名大庄严。劫名大宝。有佛名宝燈焰王如来。佛寿半劫正法化世住於一劫。像法化世住於二劫。於像法中有一大王。名曰光德。十善化民如转轮王。尔时大王教诸人民诵毘陀論。时學堂中有千童子。年各十五。聰敏多知。闻诸比丘讚佛法僧。有一童子名蓮华德。白善称比丘言。云何名佛法僧。比丘答言。

波罗蜜滿足净性觉智慧胜心得成就故号名为佛无染性清净氷离於世間不观世五蔭常住名为法身心常无为永离四种食为世良福田故称比丘僧

时千童子闻三宝名。各持香华隨从比丘入塔礼拜。见佛色像五体投地。即於像前发弘誓願。各发阿耨菩提心。过算数劫必得成佛。如今世尊。隨寿長短皆命臨終时。以闻三宝善根因缘故。除却五十一劫生死之业。命終之後得生梵世。自憶往世。闻三宝名得生。天上。时千梵王各乘宮殿。持七宝华至塔供養於像。时千梵王異口同音而说偈言。

慧日大名称久住善寂地闻名除诸惡自然生梵世我今頭面礼归依大解脫

说此偈已各還梵世。颰陀波罗。汝今当知。时彼國王十善化人者。久已成佛。毘婆尸如来是。善称比丘尸棄如来是。时千童子豈異人乎。今拘留秦佛乃至最後樓至如来是。跋陀婆罗。汝今当知。我与贤劫千菩萨。从彼佛所。闻三宝名。始发阿耨菩提心。其事如是。佛告跋陀婆罗菩萨言。过去无数阿僧祇劫。此娑婆世界有一大國名波罗奈。王名梵德。常以善法化诸人民。以國付子。出家學道得辟支佛。踊身虛空化十八變。时千梵王各以衣裓。盛诸妙华。至优曇林中。供養辟支佛。白佛言。大德。为我说法。时辟支佛踊身虛空化十八變。舒手现足。中有一梵王。名曰慧见。告餘梵言。我见辟支佛受持五戒。以戒齋法当行十善观诸缘起。以此善根回向甚深阿耨菩提。願我作佛。过於辟支佛百千萬亿。时千梵王命終之後。於娑婆世界千四天下为千转轮王。寿命八萬四千歲。臨終时。雪山之中有一婆罗門。聰明多智。寿命半劫。於先经中闻过去佛。号栴檀庄严如来。彼佛为说甚深檀波罗蜜。不见施受心行平等。时大仙人闻此事已。从雪山出詣千圣王讚说施法。时千圣王各以國土付其太子。出家學道。时千圣王於雪山中各立草菴。求无上道。即獲五通。飛騰空虛。寿命一劫。时雪山中有大夜叉。身長四千里。利牙上出高八十里。面十二里。眼出迸血光如融銅。左手持劍右手持叉。住圣王前高声唱言。我今飢渴无所飯食。惟王矜愍施少飲食。时千圣王告夜叉言。我等誓願一切施与。各各以水澡夜叉手。授以仙菓而令食之。夜叉得菓怒棄置地。告圣王言。我父夜叉噉人精气。我母罗刹常噉人心飲人熱血。我今飢急唯須人心血。何用菓为。时千圣王告夜叉言。一切难捨无过己身。我等今日不能捨心持用相与。是时夜叉即说偈言。

观心无心相四大色所成一切悉能捨乃應菩萨行

时雪山中有婆罗門。名牢度跋提。白夜叉言。唯願大師为我说法。我今不惜心之与血。即脫单衣敷为高座。即请夜叉令就此座。时大夜叉。即说偈言。

欲求无为道不惜身心分割截受众苦能忍猶如地亦不见受者求法心不悔一切无悋惜猶如救頭然普濟众飢渴乃應菩萨行

时牢度跋提闻是偈已身心欢喜。即持利劍刺胸出心。是时地神从地涌出白牢度跋提。唯願大仙。愍憐我等及山樹神。莫为一鬼捨於身命。牢度跋提告诸神言。

此身如幻焰隨现即變滅猶如呼声響呼已更不應四大五阴力其勢不久停於千萬亿歲未曾为法死我今为法故以心血布施慎勿固遮我障我无上慧以此布施報誓願成佛道若後成佛时要先度汝等

说此偈已臥夜叉前。以劍刺颈施夜叉血。即復破胸出心与之。是时天地大动。日无精光无云而雷。有五夜叉从四方来。爭取分裂競共食之。食已大噭躍立空中告千圣王。誰能行施如牢度跋提。如此行施乃可成佛。时千圣王驚怖退沒不欲菩提。生變悔心各欲還國。时五夜叉。即说偈言。

不殺是佛种慈心为良藥大慈常安隱終无老死異一切受身者畏殺毒害人是故诸菩萨教我不殺戒汝今若畏死常行不殺事云何欲還國捨靜求憒鬧

时千圣王。闻此語已皆默然住。佛告颰陀婆罗菩萨。汝今当知。第一婆罗門讚檀波罗蜜者。过去定光明王佛是。牢度跋提者。过去然燈佛是。千圣王出家學道见然燈佛。行诸苦行。心生悔恨。於一劫中墮大地獄。虽墮地獄菩提願力庄严心故。火不能燒。从是已後復得值遇燈明王菩萨。为其说法从地獄出。广为讚歎过去千佛。解脫称庄严佛。乃至自在王佛时。千圣王闻千佛名。欢喜敬礼。以是因缘超越。九亿那由他恒河沙劫生死之罪。跋陀婆罗。汝今当知。时千圣王豈異人乎。我等贤劫千佛是也。

种姓部第三(此別四部)

述意部

王族部

种姓部

求婚部

述意部第一

敬尋。白净所承出自懿師摩王。圣轮相纂亿葉重暉。所以释迦權應示现降生。託迹既显苗裔遂彰。故應迦毘丈六金容。现三十二相之儀。統領三千大千之化。愍彼四流之漂。運斯六度之舟也。

王族部第二

如長阿含经云。天地初成诸天下来。食其地味變化为人。因有諍起。众議立主。選得一人豪族最尊。𠕋为國主以治百姓。此即是释迦先祖之王(广如前劫量篇具说)。

又依樓炭经云。後有他王治化不如先王。其寿遂減。生至八萬歲。展转稍減至一萬歲乃至百歲。从劫初有王名大人相已来。依四分律總算合有八萬四千二百五十三王出世。其中別有十大转轮圣王。王四天下。自外诸王不可备列。且列如来七世祖族名諱。具錄如下。故五分律云。过去有王名欝摩王(四分名懿師摩)此王庶子有四。名一名照目(長阿含经名曰面光)二名聰目(经名食众)三名調象(经名路指)四名尼樓(经名庄严)尼樓王有子名烏頭罗。烏頭罗王有子名瞿頭罗。瞿頭罗王有子名尸休罗。尸休罗王有四子。一名净飯。二名白飯。三名斛飯。四名甘露飯。若依長阿含经四分律等。皆云。師子頰王有四子。一名净飯王。有二子(一是菩萨二是难陀)第二白飯王有二子(一是調達二是阿难)第三斛飯王有二子(一是摩诃男二是阿那律)第四甘露飯王有二子(一是娑婆二是䟦提)依智度論云。師子頰王有一女名甘露味。甘露味有子名施婆罗。依杂阿含经云。世尊姑子名低沙比丘是也。依分別功德論云。阿难有妹。出家作比丘尼(不出名字)嫌迦葉诃阿难。作小兒者是。又大方便经云。白净王劫初已来嫡嫡相承作转轮王。近来二世不作轮王。而作閻浮提王。又优婆塞戒经云。我於初释迦佛所发心。於宝顶佛所滿初僧祇。於然燈佛所滿第二僧祇。於迦葉佛所滿第三僧祇(俱舍論云。逆次逢胜观然燈宝髻佛。則毘婆尸所滿三僧祇。若正滿为言在於胜观。已滿为語在於飲光。经論不同理各據矣。良由释迦高貴古今无比。宿殖福因今受胜報)。

种姓部第三

如十二遊经云。阿僧祇时有菩萨为國王。父母早喪。让國与弟捨位求道。遙见一婆罗門。姓曰瞿曇。因从學道。婆罗門言。当解王衣如吾所服受瞿曇姓。於是菩萨受瞿曇姓。入於深山食果飲水坐禅念道。菩萨乞食遂還國界。舉國吏民无能識者。謂为小瞿曇。菩萨於城外甘蔗園中以为精舍(佛所行讚经云。甘蔗之苗裔。释无胜净王才德純备。故曰净飯王案净飯遠祖乃是瞿曇之後身以其前世居甘蔗園。故经矚甘蔗之苗裔也)於中独坐。时有五百大賊。劫取宮物。路由菩萨廬邊。明日捕賊蹤跡在菩萨舍下。因收菩萨。前後劫盜法以木貫身。立为尖標。血流於地。是大瞿曇以天眼见之。便以神足飛来问曰。子有何罪酷乃尔乎。卿无子孫当何係嗣。菩萨答言。命在須臾何陳子孫。王使左右弩弓射殺之。瞿曇悲哀涕泣下棺斂之。取土中餘血以泥團之。著二器中還其精舍。左血著左器中。其右亦然。大瞿曇言。是道人若其志誠。天神当使血化为人。却後十月。左即成男。右即成女。於是便姓瞿曇氏。一名舍夷(舍夷者是西方貴姓之号也)血化为人。乃是宿世之事。恐文繁故不可具说所以也。又菩萨本行经云。甘蔗王次前有王。名大茅草。即以王位付诸大臣。大众圍繞送王出城。剃除须发服出家衣。王出家己。持戒清净專心勇猛。成就四禅具足五通。得成王仙。寿命極長至年衰老肉消背曲。虽復拄杖不能遠行。时彼王仙有诸弟子。弟子欲往東西求覓飲食。取好軟草安置籠裏。用盛王仙懸樹枝上。何以故。畏诸蟲獸来觸王仙。时诸弟子乞食去後。有一獵師游行山野。遙见王仙謂是白鳥。遂即射之。时彼王仙既被射已。有兩滴血出墮於地。即便命終。彼诸弟子乞食来還。见彼王仙被射命終。復见有血兩滴在地。即下彼籠將王置地。集聚柴木焚燒王屍。收骨为塔。復將种种杂妙香华供養彼塔。尊重讚歎承事畢了。尔时彼地有兩滴血。即便生出二甘蔗牙。漸漸高大。至时甘蔗熟日炙開剖。其一莖蔗出一童子。更一莖蔗出一童女。端正可喜世无有双。时诸弟子心念。王仙在世之时不生兒子。今此兩童是王仙种。養护看視報诸臣知。时诸大臣召喚解相大婆罗門。教令占相。并遣作名。彼相師言。此童子者既是日炙熟甘蔗開而出生故。一名善生。又其从甘蔗出故。第二復名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故。亦名日种。彼女因缘一种无異。故名善贤。復名水波。时彼诸臣取甘蔗种所生童子。小年时即灌其顶立以为王。其贤善女。至年長大堪能伏事。即拜为王第一之妃。

求婚部第四

如菩萨本行经云。时迦毘罗城不遠。復有一城。名曰天臂。彼天臂城。有一释种豪貴長者。名为善觉。大富多財积诸珍宝。資產豐饒具足威德。称意自然无所乏少。舍宅猶如毘沙門王宮殿无異。彼释長者生於八女。一名为意。二名无比意。三名大意。四名无邊意。五名发意。六名黑牛。七名瘦牛。八名摩诃波阇波提(隋言大慧亦云梵天)而此梵天於诸女中年最幼小。初生之日。为诸能相婆罗門師。观占其体云。此女嫁若生兒者。必当得作转轮圣王王四天下。七宝自然千子具足。乃至不用鞭杖治民。时善觉女年漸長成堪欲行嫁。白净王。闻自國境內。有一释氏甚大豪富。生於八女端正少双。乃至相師占观其女当生貴子。时净飯王闻是語已。作如是言。我今当索是女作妃。令我甘蔗转轮圣王苗裔不绝(此是律家作如是说。又言。大慧是菩萨母者。此依阿波陀那经文。又言。輸頭檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。阿波陀那经说。檢诸经文。此义是實)时净飯王。即遣使人往詣善觉大長者家。求索大慧为我作妃。波阇波提(隋云生活本)。

尔时善觉語彼使言。善使仁者。为我諮啟大王言。我有八女。一名为意。乃至第八名为大慧。何故大王求最小者。大王且可待。我处分七女竟已。当与小女大慧作妃。时净飯王。復更遣使語長者言。我今不待汝一一嫁七女訖。然後取於大慧作妃。汝八頭女。我尽皆取。时善觉释報大王言。若如是者依大王命。隨意將去。时净飯王。即遣使人一时迎取八女向宮至於宮已。即納二女自用为妃。其二女者。第一名为意。第八名大慧者。自餘六女分与三弟。一人与二。並妻为妃。时净飯王。納意姊妹內於宮中。縱情嬉戲欢娛受樂。依诸王法治化四方。又菩萨本行经云。时甘蔗王。有第二妃。绝妙端正生於四子。一名炬面。二名金色。三名象众。四名別成。其第一善贤妃。唯生一子。名为長寿。端正可喜世間少双。然其骨相不堪作王。时善贤妃如是思惟。甘蔗种王有此四子。炬面等輩兄弟群強。我今唯有此之一子。虽極端正而无有双。然其相分不堪为主。作何方便令我此子得紹王位。復作此念。是甘蔗王。今於我邊。无量敬愛。深心染著。縱情蕩意我今可窮極婦人庄飾之法。令王於我重生妉湎。若得如心。我於屏处。当乞求願。思惟是已。如上所说。庄严自身。令極殊绝。至於王邊。王见妃来生重愛敬。縱逸其心。见王生如是心已。二人眠臥。妃白王言。大王当知。我今从王乞求一願。願王与我。王言。大妃。隨意不逆。从心所欲。我当与妃。时妃重質王言。若与我願不得變悔。王言。一与妃願後若悔者。当令我頭破作七分。妃言。大王。王之四子炬面等輩。願擯出國。遣我生子長寿为王。时甘蔗即語妃言。我此四子无有过失。國境之內有何罪祥不聽其住。妃又白言。王已先立誓。我若悔者頭破七分。王告妃言。我如前言与妃所願。时甘蔗王过此夜後至明清旦。集聚四子而告勅言。汝四童子。今可出去我治化內。不得居住遠向他國。时四童子䠒跪合掌白父王言。大王当知。我等四人无有罪惡。无诸过咎。云何父王怱然擯我出於國界。王勅子言。我知汝等實无过失。此非我意驅擯於汝。此善贤大妃之意。彼妃乞願。我不違彼。令汝出國。时四王子所生之母。各求乞隨兒去。王報诸妃。隨汝意去。时妃眷屬及诸臣百姓等。各白王言。今遣此四子令出國者。我等诸臣亦求隨去。王言。任意。时甘蔗王勅诸王子。从今已去。若欲婚姻不得餘处取他外族。還於自家姓內。而莫令甘蔗种姓斷绝。彼诸王子。受父王教已。各各自將所生之母并及眷屬資財诸馱乘等。即向北方。到雪山下经少时住。有一大河名婆耆罗洟。渡於彼河上雪山顶游涉久停。见川寬平无诸坑坎𢈹阜。唯生軟細青草。清净可愛。樹林华菓蔚茂敷榮。王子见已。共相謂言。可於此間造城治化。

尔时王子既安住已。憶父王語。於自姓中求覓婚姻。不能得婦。各納姨母及其姊妹。共为夫妻依於婦礼。一隨王教。二恐释种杂亂相生。

尔时日种甘蔗之王召一國師大婆罗門来語之言。大婆罗門。我四王子今在何处。國師答言。大王当知。王之四子已各出國向於北方。乃至已生端正男女。时甘蔗王为自所愛诸王子故。心思欲见。意情欢喜。而发是言。彼诸王子能立國計。大好治化。彼等王子。是故立姓称为释迦。以释迦住大樹蓊蔚枝條之阴。是故名为奢夷耆(及夷反)耶。以其本於迦毘罗仙处所。住故因城立名。故名迦毘罗婆蘇都。时甘蔗王三子。沒後唯一子在。名尼拘罗(隋言別成)長阿含经云。住直樹林。又号释林。因林为姓。又父王闻四子端正。曰此真释子也。◎

◎降胎部第四(此別六部)

述意部

现衰部

观機部

呈祥部

降胎部

獎导部

述意部第一

夫誠心內感則至觉如在。形力外殫則法身咫尺。是以能仁本師隨缘訃機。愍焰宅之既焚。傷欲流之永霧。託白净之宮。降摩耶之胎。啟黃金之色。破无明之闇。居茲三惑。示畫篋之非真。出彼四門。驚浮云之易滅也。

现衰部第二

如因果经云。尔时善慧菩萨功行滿足。位登十地。在一生補处。近一切种智。生兜率天名圣善。为诸天主说於一生補处之行。亦於十方國土现种种身。为诸众生隨宜说法。期運將至当下作佛。即观五事。一者观诸众生熟与未熟。二者观时至与未至。三者观诸國土何國处中。四者观诸种族何族貴盛。五者观过去因缘誰最真正應为父母。观此五已即下生者。不能广利诸天人众。仍於天宮现五种相。令诸天子皆悉觉知菩萨期運應下作佛。一者菩萨眼见瞬动。二者頭上华萎。三者衣受尘垢。四者腋下汗出。五者不樂本坐。诸天众见菩萨有此異相。心大驚怖。身诸毛孔血流如雨。自相謂言。菩萨不久捨於我等。尔时菩萨又现五瑞。一者放大光明普照三千大千世界。二者大地十八相动。須彌海水诸天宮殿皆悉震搖。三者诸魔宮宅隱蔽不现。四者日月星辰无復光明。五者天下八部皆悉震动不能自禁。是诸天见菩萨身已有五相。又覩外五现希有事。皆悉聚集到菩萨所。頭面礼足白言。尊者。我等今日见此诸相。舉身震动不能自安。願为我释此因缘耶。便答天言。善男子。当知诸行皆悉无常。我今不久捨此天宮生閻浮提。于时诸天闻此語已。悲号涕泣心大憂恼。舉体血现迷悶於地。深歎无常。尔时有天子。即说偈言。

菩萨在於此開我等法眼今者遠我去如盲离导師又如欲度水忽然失橋船亦似孾孤兒喪亡其慈母我等亦如是失所归依处方漂生死流了无有出缘我等於長夜为癡箭所射既失大醫王誰当救我者滯臥无明床長沒愛欲海永斷尊者訓未见超出期

尔时菩萨以偈答曰。

我於此不久当下閻浮提迦毘罗施國白净王宮生辭父母親屬捨转轮王位出家行學道成一切种智建立正法幢能竭烦恼海關塞惡趣門净開八正路广利诸天人其数不可量以是因缘故不應生憂恼

又智度論问。菩萨何以生兜率天上。不在上生不在下生。是大福德應自在生。

答曰。有人言。作业熟故應是中生。又下生地中結使厚濁。上地中結使猛利。兜率天上不厚不利。智慧安隱故。又佛出世时不欲过。故若於下地生命短寿終。时佛未出世。若於上地生命長寿未尽。復过佛出时故。兜率天於六天及梵之中。上三下三。於彼天下必生中國。中夜降神。中夜出迦毘罗國行中道。得菩提中道。为人说法。中夜入无餘涅槃。以好中法故。中天上生。

观機部第三

如菩萨降胎。以四种观人間。一观时。二观土地。三观种姓。四观生处。初观时者。时有八种。佛出後第一人寿八萬四千歲时。乃至第八人寿一百餘歲。菩萨如是念。人寿百歲佛出时到。是名观时。第二观土地者。诸佛常在中國生。多豐財宝其土清净。第三观种姓者。佛生二种姓中。若刹利。若婆罗門。刹利种勢力大故。婆罗門种智慧大故。隨时所貴佛於中生。第四观生处者。何等母人能懷那罗延力菩萨。亦能自护净戒。如是观竟。唯中國迦毘罗净飯王。后能懷菩萨。如是思已。於兜率天下不失正慧入於母胎。又佛本行经云。尔时兜率天众之中。有一天子。名曰金團。往昔已来。数曾下到閻浮地。補处菩萨。名曰护明。护明知已告金團言。金團天子。汝数下至閻浮提中。汝應知彼城邑聚落诸王种族。一生菩萨当生何家。金團天子報言。尊者。我甚知之。尊者善聽。我今当说。护明言善。金團言。此之三千大千世界。有一菩提道場处所。在彼閻浮摩伽陀國境界之內。是昔诸佛成菩提处。如是展转遍歷天下。诸國王处皆不称菩萨意。金團天子復作是言。我於閻浮提一切诸國处处聚落处处诸王处处城邑处处刹利。各住诸城。而是刹利造种种业。我为尊者经歷已来。生於无量疲極苦恼。心迷意亂更不復能观看餘处。唯有一刹利。元本以来从於大众平量安立。世世转轮圣王之种。乃至甘蔗苗裔已来。子孫相承在彼迦毘罗婆蘇都。释种所生。其王名为師子頰王。其子名为輸頭檀王。一切世間天人之中有大名称。尊者。堪为彼王作子。护明菩萨報金團言。善哉善哉。金團天子。汝善观察诸王家种。我亦念在於此家生。我今深心如汝所说。金團当知。我定往生彼家作子。金團往昔一生補处菩萨所託家者。有六十种功德具足滿於彼家。何等六十。

彼家本来清净好种(一)

一切诸圣常观彼家(二)

彼家不行一切惡事(三)

彼家所生悉皆清净(四)

彼家种姓真正无杂(五)

彼家係嗣嫡嫡相承无有斷绝(六)

彼家昔来不斷王种(七)

彼家所生一切诸王。皆是往昔深种善根(八)

生彼家者。常为诸圣之所讚歎(九)

彼家生者具大威德(十)

彼家多有端正婦女(十一)

彼家多有智慧男兒(十二)

彼家所生心性調順(十三)

彼家所生无有戲調(十四)

彼家生者无所可畏(十五)

彼家生者不曾怯弱(十六)

彼家生者聰明多智(十七)

彼家生者多解工巧(十八)

彼家生者皆无过罪(十九)

彼家所生不与世間工巧杂合。亦不貪財以为活命(二十)

彼家所生常好朋友(二十一)

彼家所生不以殺害诸蟲诸獸以自活命(二十二)

彼家种姓常知恩义(二十三)

彼家种族能修苦行(二十四)

彼家所生不隨他转(二十五)

彼家所生不曾懷恨(二十六)

彼家所生不結癡心(二十七)

彼家生者不以怖畏隨順於他(二十八)

彼家生者畏殺害他(二十九)

彼家生者无有罪患(三十)

彼家生者乞食得多(三十一)

至彼家者无空发遣(三十二)

彼家刚強难可降伏(三十三)

彼家法則常出礼律(三十四)

彼家常樂布施众生(三十五)

彼家建立因果勤劬(三十六)

彼家所生世間勇健(三十七)

彼家生常供養一切诸仙诸圣(三十八)

彼家生常供養神靈(三十九)

彼家生常供養诸天(四十)

彼家生常供養丈夫(四十一)

彼家歷世无有怨讎(四十二)

彼家名声威振十方(四十三)

彼家一切诸宗为最(四十四)

彼家生者上世已来悉是圣种(四十五)

彼家生者於圣种中最为第一(四十六)

彼家生者。位是转轮圣王之种(四十七)

彼家生者。是大威德人之种性(四十八)

彼家生者。多有无量眷屬圍繞(四十九)

彼家生者。所有眷屬不可破壞(五十)

彼家生者。所有眷屬胜一切人(五十一)

彼家生者悉孝養母(五十二)

彼家生者皆孝順父(五十三)

彼家生者。悉皆供養一切沙門(五十四)

彼家生者。悉皆供養诸婆罗門(五十五)

彼家生者。豐饒五穀倉庫盈溢(五十六)

彼家生者。多有金銀硨𤦲碼瑙一切資財无所乏少(五十七)

彼家生者。多畜奴婢象馬牛羊一切具足(五十八)

彼家生者不曾事他(五十九)

彼家生者。如是一切众事具足。於世間中无所乏少(六十)

佛告金團天子。凡是一生補处菩萨处於母胎。彼母若有三十二种相具足者。乃能堪受菩萨在胎。何等为三十二事。一彼母人正德而生。二彼母人肢体具足。三彼母人德行无缺。四彼母人所生得处。五彼母人为行庶幾。六彼母人种類清净。七彼母人端正无比。八彼母人名字得称。九彼母人身体形容上下相称。十彼母人未曾產生。十一彼母有大功德。十二彼母常念樂事。十三彼母心常隨順一切善事。十四彼母无有邪心。十五彼母身口及心自然調伏。十六彼母心口无所畏十七彼母多闻總持。十八彼母極女工巧。十九彼母心无諂曲。二十彼母心无諂詐。二十一者彼母人心无有瞋恚。二十二者彼母人心无有嫉妬。二十三者彼母人心无有慳悋。二十四者彼母人心无有急速。二十五者彼母人心难可回转。二十六者彼母人体有至德相。二十七者彼母人心能懷忍辱。二十八者彼母人心有慚有愧。二十九者彼母人得薄婬怒癡。三十者彼母人行无女家过。三十一者彼母人行孝順向夫。三十二者彼母人出生一切诸德。一切诸行皆悉具足。如是母人乃能堪受一生補处後身菩萨。欲入母胎之时。取鬼宿日。然後乃入於母胎中。其受一生補处菩萨母胎已前。其母必須受八關齋。然後菩萨入於彼胎。护明菩萨復作是言。我受有不为世間一切錢財五欲快樂。故下人間受此一生。唯欲安樂诸众生故。哀愍苦恼诸众生故。

呈祥部第四

依佛本行经云。尔时护明菩萨冬分过已。至於最胜春初之时。一切樹木诸华開敷。天气澄清溫涼調適百草新出。滑澤和柔滋茂光鮮[＊]遍滿於地。正取鬼宿星合之时。为彼诸天说於法要悉令欢喜。时净居天告彼一切诸天大众言。汝等今见护明菩萨欲下生时莫生憂恼。何以故。彼下生时。必定当得成阿耨菩提。成已還来至此天宮。为汝说法猶如往昔毘婆尸佛乃至迦葉佛等。皆从此去還来到此。为汝说法如前无異。

尔时菩萨於夜下生。当欲降神入胎时。彼摩耶当其夜。白净飯王言。大王当知。我从今夜欲受八禁清净齋戒。所謂不殺生。不偷盜。不婬妷。不妄語。不飲酒。不兩舌。不惡口。不无义語。又願不貪欲。不瞋恚。不愚癡。不生邪见。我当正见。诸众生等禁戒齋法。我当受持。我今繫念恒常勤行。於诸众生当起慈心。时净飯王即報夫人言。心所愛樂隨意而行。我今亦捨國王之位隨汝所行。而有偈言。

王见菩萨母从坐恭敬起如母如姊姝心不行欲想

菩萨正念从兜率下。託净飯王第一大妃摩耶夫人右脇住已。是时大妃於睡眠中。夢见有一六牙白象。其頭朱色。七肢拄地以金裝牙。乘空而下入於右脇。夫人夢已。明旦即向净飯王言。大王当知。我於昨夜作如是夢。当入於我右脇之时。我受快樂昔所未有。从今日後我實不用世間快樂。此夢瑞相誰占夢師能为我解。时净飯王召一宮監內侍女人。而告之言。汝速疾来至外宣勅。語我國師大那摩子。令追喚八婆罗門大占夢師。彼使依王勅。已喚得八婆罗門。八婆罗門等闻王語已。善知诸相善占夢祥。即具諮王。大王善聽。所夢瑞相我当具说。如我所见往昔诸仙诸天经於典籍所載。为说偈言。

若母人夢见日天入右脇彼母所生子必作转轮王若母人夢见月天入右脇彼母所生子诸王中最胜若母人夢见白象入右脇彼母所生子三界无極尊能利诸众生怨親悉平等度脫千萬众越深烦恼海

尔时占夢婆罗門師白大王言。夫人所夢其相甚善。大王今者当自慶幸。夫人所產必生圣子。彼於後时必成佛道。名闻遠至。时净飯王闻诸占師说此偈已。心大欢喜多以財施。时净飯王闻此相師占观妃夢。云是吉祥之瑞。占相之後即於其國迦毘罗城四門之外。并衢道頭街巷阡陌有人行处。安大无遮义会之施。所須飲食財宝宅舍畜生皆悉与之。又阿私陀是五通仙人。闻菩萨从兜率陀天正念下至净飯王宮夫人右脇。入於胎时放大光明。[＊]遍照人天一切世界。後此大地具足六种十八相动。时阿私陀见未曾有事。心大驚怖毛孔悉竪。今有何缘。此大地动。有何果報。时彼仙人少时思惟然後而住。心生欢喜踊躍无量不能自胜。作是唱言。希有大圣不可思議。世間当出大富伽罗。又菩萨初从兜率下时。入母右脇受胎訖已。时有一天。名曰速往。至诸地獄大声唱言。汝诸人輩一切当知。菩萨今从兜率天下入於母胎。是故汝等速发誓願願生人間。地獄众生闻此語已。所有众生往昔已来。曾种善根復造杂业。以惡強故墮於地獄。彼等各各面相覩见厭离地獄。復得光明身心安樂。復得闻於速往世間诸天之声。捨地獄身即生人中。所有三千大千世界诸众生等。往昔已来种善根者。皆来於此迦毘罗城四面託生。

降胎部第五

如涅槃经云。菩萨下时。欲色界诸天悉来侍送。发大音声讚歎菩萨。以口气風故令地动。又念佛三昧经云。菩萨欲降母胎时。三千大千世界悉皆六种震动。又因果经云。尔时菩萨欲降母胎。即乘六牙白象发兜率宮。无量诸天作诸妓樂。燒众名香散天妙华。隨菩萨滿虛空中。放大光明普照十方。以四月八日明星出时降神母胎。于时摩耶夫人於眠寐之際。见菩萨乘六牙白象騰虛而来从右脇入。身现於外如处瑠璃。夫人体安快樂如服甘露。顧见自身如日月照心大欢喜踊躍无量。见此相已然而觉。生希有心。即以此状具告白净王知。尔时白净王见此瑞已。欢喜踊躍。不能自胜。即召善相婆罗門占之。知菩萨处胎出已成佛。功德利益不可具说。尔时兜率天众念言。菩萨已生白净王宮。我等亦当下生人間。菩萨成佛我得在先为其眷屬聽法。作此念已便即下生。其数有九十九亿诸天下生人間。又从他化自在天。乃至四天王及色界天王。与其眷屬亦皆下生不可称計。菩萨在母胎行住坐臥无所妨礙。不令母有诸苦患事。菩萨至晨朝於母胎中。为色界诸天说种种法。至日中时为欲界诸天说法。於日晡时为诸鬼神说法。於夜三时亦復如是(依普曜经云菩萨在母胎十月開化訓誨三十六載诸天人民使立声闻及诸大乘行也)华严经云。菩萨於母胎中。三千大千世界众生普见菩萨於胎中如明鏡中见其面像。

獎导部第六

如菩萨处胎经云。佛告喜见菩萨曰。汝欲知过去诸佛滅不滅刹土不耶。当知我过去身。其数不可称不可量。即以神足入濕生界众相具足。与无数阿僧祇。为濕識众生说法。令濕識隨意所願各得解脫。入化卵等生。隨意所願各得解脫亦復如前。復以神足现当来世界入四生中。各得解脫亦復如前。如我今日在母胎中。与诸十方神通菩萨。说不退转难有之法。亦以神通入天四生。入地獄四生餓鬼四生畜生四生。於星中。胎化二生尽漏得疾。濕卵二生尽漏稍遲。化生胎生是利根人。濕卵是鈍根人。又佛告阿难。諦聽善思念之。吾今与汝一一分別大士难有之行。阿难白佛言。願樂欲闻。佛告阿难。去此東南方一亿一萬一千六十二恒河沙刹。彼有世界。名曰思樂。佛名香焰如来。於彼现般涅槃。而来至忉利天宮。经歷无数阿僧祇劫三十六返作大梵天王。三十六返作帝释身。三十六返作转轮王。所度众生。无墮二乘及诸惡趣。何以故皆是诸佛神智所感。佛告阿难。如来有胎分耶。无胎分耶。阿难白佛言。如来之身无有胎分也。佛告阿难。若如来无胎分者。云何如来十月处胎教化说法耶。阿难白佛言。如来有胎分者。此亦处寂。无胎分者。亦復处寂。

尔时世尊。即以神足现母摩耶身中。坐臥经行敷大高座。縱广八千由旬。金銀梯梐天繒天盖懸处虛空。作唱娛樂不可称計。復以神足東方去此娑诃世界萬八千土。菩萨大士皆来云集。南西北方四维亦尔。復有下方六十二亿刹土。诸神通菩萨亦来大会。上方七十二亿空界。菩萨亦来云集入胎中。

尔时文殊師利菩萨白世尊曰。此诸菩萨大士云集。欲聽世尊不思議法。如是三昧亿千那由他。如今如来入何三昧。居於胎舍。与诸大士说不思議法。佛告文殊。汝今观察一住二住乃至十住一生補处诸方菩萨。各当其位勿相杂錯。今此大众清净无杂。寄生枝葉亦无秽惡。今此座上无有一人杂秽惡者有退转者。所以者何。是利根不处生死。

又问彌勒。心有所念幾念幾相識耶。彌勒言。舉手彈指之頃。三十二亿百千念。念念成形。形皆有識。識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識。皆令得度此識教化非无識也。◎