法苑珠林卷第十五

法苑珠林

法苑珠林卷第十五

西明寺沙門释道世撰

敬佛篇第六之三彌陀部第四(此別六部)

述意部

会名部

辯处部

能见部

业因部

引證部

述意部第一

夫避苦求樂。寔品物之常情。厭濁欣净。是生靈之舊理。但行有美惡土成麁妙。娑婆五痛。由积惡而丘坑。安養七珍。因習善而华胜。业成三輩報为九品。宝臺珍观。假胜念而崔嵬。玉沼瓊池。藉善心而皎潔。花開蓮合。驗慈父之非虛。浪动波回。闻法言之在耳。自非功勤志固行滿因圓。何能隨千心而上金臺。依十念而昇樂國也。

会名部第二

述曰。世界皎潔。目之为净。即净所居。名之为土。故攝論云。所居之土无於五濁。如玻𬎙珂等名清净土。法华論云。无烦恼众生住处名为净土。净土不同有其四种。一法性上。以真如为体。故梁攝論云。以蓮华王为净土所依。譬法界真如为净土所依体故。二實報土。依攝論云。以二空为門。三慧为出入路。奢摩他毘鉢舍那为乘。以根本无分別智为用。此皆約報功德辯其出体。三事净土。謂上妙七宝。是五尘色性声香味觸为其土相。故攝論云。佛周遍光明七宝处也。又华严经云。诸佛境界相中种种間錯庄严。故净土論云。备诸珍宝性具足妙庄严。又新翻大菩萨藏经云。假使如上世界。乃至大火洞然如来在中。若依经行。若住坐臥。其处自然八功德水出现於地。四化净土。謂佛所變七宝五尘为化土体。故涅槃经云。以佛神力地皆柔軟。无有丘墟土沙礫石。乃至猶如西方无量寿佛極樂世界等。又大庄严論云。由智自在隨彼所欲。能现水精瑠璃等清净世界。又维摩经云。佛以足指案地现净等事。又十地经云。隨诸众生心所樂见。为示现故。此诸经論所明。並約化为净土。由佛神力现故有。攝故即无。故名化土。

辯处部第三

述曰。上来虽明土有四种。然綱要有二。一報土。二化土。此二即攝理事二土。初報土者。謂佛如来出世诸善体是无漏。非三界所攝故。净土論云。观彼世界相。胜过三界道又智度論云。有妙净土出过三界。然佛所居无处为处。过在十方世界。或依法身而安净土。故論云。释迦牟尼佛。更有清净世界如阿彌陀國。其彌陀佛亦有严净不严净世界如释迦佛。又涅槃经云。我實不出閻浮提界。又法华经偈云。

常在靈鷲山及餘诸住处众生见劫尽大火所燒时我此土安隱天人常充滿園林诸堂閣种种宝庄严

又华严经云。如来净土。或在如来宝冠。或在耳璫。或在瓔珞。或在衣文。或在毛孔。如是毛孔既容世界。故知十住論云。佛舉一步則过恒河沙等三千世界。其事如是。化土处者。但所居化土无別方处。但依報土而起麁相。或通十方。或在当界。引接三乘人天等众如彌陀世尊。引此忍界凡小众生。而安净國。或於秽现净如按地现净。譬同天宮其事如是。或於众生共相器世界間。种子所感於中显现净秽境界。隨其六道各见不同。此皆由外名言熏習。因識种成就感得器世界。影像相现。此影像是本識相分。由共相种子与影像相。彼现相識为因缘。即此共相。由內報增上缘即此共相由內報增上缘力。感得如此苦樂不同。

能见部第四

述曰。如凡夫二乘。於秽土中见阿彌陀佛。诸菩萨等於净土中见阿彌陀佛。據此二说。報土則一向純净。應土則有染有净。故净土論云。土有五种。一純净土。唯在佛果。二净秽土。謂净多秽少。即八地已上。三净秽亭等土。謂从初地乃至七地。四秽净土。謂秽多净少即地前性地。五杂秽土。謂未入性地。第五人见後一不见前四。第四人见後二不见前三。第三人见後三不见前二。第二人见後四不见前一。第一佛上下五土悉知悉见也。

业因部第五

述曰。具引经論十说不同。或说一行而生净土。如涅槃经云。有德國王觉德比丘。为护法因缘生不动國。又维摩经云直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不諂众生来生其國等。或说二行而生净土。如梁攝論云。出世善法者。无分別智及後得智所生善根。为出世善法名因。或用定慧为乘。或说三行而生净土。如涅槃经云。思惟三三昧空无作无相而生净土。又观经云。令未来一切凡夫生極樂國。当修三业。一孝養父母事師不殺修十善业。二受三归具足众戒不犯。威儀。三发菩提心深信因果。读诵大乘勸進行者。如是三事是名净业。或说四行而生净土。如维摩经云。行四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时。慈悲喜捨众生来生其國。或四攝法是菩萨净土。謂布施愛語利益同事。是菩萨净土。菩萨成佛时。解脫所攝众生来生其國。或说五行而生净土。如净土論云。一者礼拜。二者讚歎。三者作願。四者观察。五者回向。或说六行而生净土。如维摩经云。布施是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能捨众生来生其國。乃至智慧是菩萨净土。菩萨成佛时。一切智慧众生来生其國等。或说七行而生净土。如维摩经云。布以七净华浴此无垢人。一者戒净。二者定净。三者见净。四者度疑净。五者道非道净。六者行净。七者行斷智净。前二是方便道。次三是见道。次一是修道。後一是无學道。由斯七净得成四道。四道既成故報居净土也。或说八行而生净土。如维摩经云。菩萨成就幾法於此世界行无瘡疣生于净土。答云。成就八法生于净土。一饒益众生而不望報。代於众生受诸苦恼。二所作功德尽以施之。三等心众生謙下无礙。四於诸菩萨观之如佛。五所未闻经闻之不疑。六不与声闻而相違背。七不嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心。八常省己过不訟彼短。常以一心求诸功德。或说九行而生净土。如无量寿经云。略说三輩广说九品(具如经说)或说十行而生净土。如维摩经云。十善是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭大富梵行。所言誠諦常以軟語。眷屬不离善和諍訟。言必饒益不嫉不恚。正见众生来生其國。又彌勒发问经云。若欲樂生安養國者。当修十念即得往生。何等。为十。一者於一切众生常生慈心。二者於一切众生不毀其行。若有毀者終不往生。三者於一切众生深起悲心除殘害心。四者发护法心不惜身命。於一切法不生誹謗。五者於忍辱中生決定心。六者深心清净不染利養。七者发一切种智心日日常念无有廢忘。八者於一切众生生尊重心。除憍慢心謙下言说。九者於诸談話不生染著。心近於觉意深起种种善根因缘不生憒鬧散亂心。十者常念观佛除去诸相。彌勒当知。如是十念。一一次第相續而起。不生彼國无有是处。或说三十七品是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足根力觉道众生来生其國。或如无量寿经云。发四十大願而生净土(上来所说广略虽異隨行一法与理冥符皆得往生安樂國土)优波提舍論偈云。

观彼世界相胜过三界道究尽如虛空广大无邊際正道大慈悲出世善根生净光明滿足如鏡日月轮

述曰。若據實報净土。要修出世无漏正因。与理行相成方得往生。若是下品之人本无正业。隨起一行。或臨終日十念虽成。唯生化土未能见報。具述观法。备在大小乘禅門十卷中说。

引證部第六

阿彌陀鼓音声王陀罗尼经云。尔时世尊告诸比丘。西方安樂世界今现有佛。号阿彌陀。若有四众能正受持彼佛名号。以此功德臨欲終时。阿彌陀即与大众往此人所令其得见。见已尋生慶悅倍增功德。以是因缘所生之处。永离胞胎秽欲之形。純处鮮妙宝蓮华中自然化生。具六神通光明赫奕。阿彌陀佛与声闻俱。如来應供正遍知。其國号曰清泰。圣王所住。其城縱广十千由旬。於中充滿刹利之种。阿彌陀佛父名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙顏。子名月明。奉事弟子名无垢称。智慧弟子名曰贤光。神足精勤弟子名曰大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆達多名曰寂靜。又无量寿经云。佛告彌勒。假使三千大千世界猛火。为念阿彌陀佛名故。要当於中直过。未足为难。

又华严经云。尔时心王菩萨摩诃萨告诸菩萨言。佛子。此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫於安樂世界阿彌陀佛刹为一日一夜。安樂世界一劫於圣服幢世界金刚佛刹为一日一夜。圣服幢世界一劫於不退转音声轮世界善樂光明清净開敷佛刹为一日一夜。不退转音声轮世界一劫於离垢世界法幢佛刹为一日一夜。离垢世界一劫於善燈世界師子佛刹为一日一夜。善燈世界一劫於善光明世界盧舍那藏佛刹为一日一夜。善光明世界一劫於超出世界法光明清净開敷蓮华佛刹为一日一夜。超出世界一劫於庄严慧世界一切光明佛刹为一日一夜。庄严慧世界一劫於鏡光明世界觉月佛刹为一日一夜。佛子。如是次第。乃至百萬阿僧祇世界。最後世界一劫於胜蓮华世界贤首佛刹为一日一夜。普贤菩萨等诸大菩萨充滿其中。

又阿彌陀佛经云。佛告诸比丘僧。是阿阇世王太子及五百長者子。却後无数劫。皆当作佛如阿彌陀佛。佛言。是阿阇世王太子及五百長者子。住菩萨道以来无央数劫。皆各供養四百亿佛已。今復来供養我。阿阇世王太子及五百長者子等。皆前世迦葉佛时。为我作弟子。今皆復会是共相值也。

感應缘(略引十驗)

宋沙門僧亮

宋居士葛濟之

宋比丘尼慧木

宋魏世子

宋沙門曇遠

梁沙門法悅

隋五十菩萨瑞像

隋沙門慧海

唐沙門道昂

唐沙門善胄

宋江陵長沙寺沙門释僧亮。志操刚烈戒德堅净。常結西方願造丈六无量寿像。功用既巨积年不辦。闻湘州錮溪山廟甚饒銅器。欲化导鬼神取充成辦。遂詣刺史張邵。告以事源。请船数艘壯士百人。張曰。此廟靈驗犯者輒斃。且蠻人守护恐此难果。亮曰。福与君共。死則身当。張即給人船。未至一宿神已預知。風震云冥鳥獸鳴呼。俄而亮到霧歇日明。未至廟屋二十餘步。有兩銅鑊各数百斛。见一大蛇長十餘丈。从鑊騰出亘身斷道。从者百人悉皆退散。亮乃整服而進。振錫告蛇曰。汝前世罪业故受蟒身。不闻三宝何由自拔。吾造丈六无量寿像。闻此饒銅遠来相詣。幸可開路使我得前。蛇乃舉頭看亮引身而去。亮躬率人徒輦取銅器。唯床頭唾壺可容四升。有蝘蜓長二尺有餘跳躍出入。遂置不取。廟器重大十不收一。唯胜小者船滿而還。守廟之人莫敢拒护。亮還都鑄像。以宋元嘉九年畢功。神表端严威光煒曜。造像靈異声傳京師。宋文皇帝奉迎還都。以焰光未备。勅造金薄圓光。欲处安樂寺。僉以彭城之塔号同本封且显居國門。送处像焉至明帝之初。以舊邸为寺。请像移住。舊在湘宮大殿(右一驗出梁高僧傳)。

宋葛濟之句容人稚川後也。妻同郡紀氏。体貌閑雅甚有婦德。濟之世事仙學。紀氏亦同。而心樂佛法。常存誠不替。元嘉十三年方在機織。忽觉云日開朗空中清明。因投释筐梭仰望四表。见西方有如来真形及宝盖幡幢蔽映天汉。心独喜曰。经说无量寿佛。即此者耶。便頭面作礼。濟之敬其如此。仍起就之。紀授濟手指示佛所。濟亦登见半身及诸幡盖。俄而隱沒。於是云日鮮彩五色燭曜。鄉比親族頗亦覩见。兩三食頃方稍除歇。自是村閭多归法者。

宋尼慧木者。姓傅氏。十一出家持小乘戒。居梁郡築弋村寺。始读大品日诵兩卷。師慧超甞建经堂。木往礼拜。輒见屋內東北隅有一沙門。金色黑衣足不履地。木又於夜中臥而诵習。夢到西方见一浴池有芙蓉华。诸化生人列坐其中。有一大华独空无人。木欲登华。攀牽用力不觉诵经。音響高大。木母謂其魘驚起喚之。木母篤老。口无復齿。木常嚼哺飴母。为以过中不得净潄。故年將立不受大戒母終亡後。木自除草開壇请師受戒忽於壇所见天地晃然悉黃金色。仰望西南见一天。人著襈衣衣色赤黃。去木或近或遠尋沒不见。凡见靈異祕不語人。木兄出家闻而欲知。乃誑誘之曰。汝为道积年竟无所昭。比可養发当訪出門。木闻甚懼謂当實然。乃粗言所见。唯靜称尼闻其道德。称往为狎。方便请问。乃为具说。木後与同等共礼无量寿佛。因伏地不起。咸謂得眠。蹴而问之。木竟不答。靜称復独苦求问。木云。当伏地之时。夢往安養國见佛为说小品。已得四卷。因被蹴即觉。甚追恨之。木元嘉十四年。时已六十九。

宋魏世子者。梁郡人也。奉法精進。兒女遵修。唯婦迷閉不信释教。元嘉初。女年十四病死。七日而蘇。云可安施高座并无量寿经。世子即为具設经座。女先虽齋戒礼拜。而未甞看经。即昇座转读声句清利。下啟父言。兒死便往无量寿國。见父兄及己三人。池中已有芙蓉大华。後当化生其中。唯母独无。不胜此苦。乃心故归啟報。語竟復绝。母於是乃敬法云。

宋何曇遠。廬江人也。父萬寿御史中丞。遠奉法精至持菩萨戒。年十八。元嘉九年丁父艱哀毀致招疾。殆將滅性。号踊之外。便归心净土庶祈感應。遠时请僧常有数人。師僧含亦在焉。遠常向含悔懺宿业。恐有缘終无感徹。僧含每獎厲勸以莫怠。至十年二月十六日。夜转经竟。众僧已眠。四更中忽自唱言。歌诵歌诵。僧含驚而问之。遠曰。见佛身黃金色。形状大小如今行像。金光周身浮焰丈餘。幡华翊从充牣虛空。瓌妙麗極事绝言称。遠时住西廂中云。佛自西来转身西向。当佇而立呼其速去。曇遠常日羸喘示有气息。此夕壯厲悅樂动容便起净手。含布香手中并取園华遙以散佛。母謂遠曰。汝今若去不念吾耶。遠无所言。俄而頓臥。家既宿信闻此靈異。既皆欣肅不甚悲懼。遠至五更忽然而終。宅中芬馨数日乃歇(右四驗出冥祥記也)。

梁京師正觉寺释法悅。戒素沙門也。齊末初为僧主止京師正觉寺。敦修福业四部所归。悅甞闻彭城宋王寺有丈八金像。乃宋車騎徐州刺史王仲德所造。光相之工江右称最。州境或應有災祟及僧尼橫延釁戾。像則流汗。汗之多少則禍患之濃淡也。宋泰始初。彭城北屬郡虜。共欲遷像。引至萬夫竟不能致。齊初率州数郡欲起义南附。亦驅逼众僧助守營塹。时虜師兰陵公攻陷此營。獲诸沙門。於是尽執二州道人幽繫園裏。遣表偽臺誣以助亂。像时流汗舉殿皆濕。时偽梁王謙鎮在彭城。亦多少信向。親往像所使人拭之。隨拭隨出終莫能止。王乃燒香礼拜至心誓曰。众僧无罪。弟子自当營护。不使罹禍。若幽誠有感願拭汗即止。於是自手拭之。隨拭即燥。王具表其事。诸僧见原释。悅既欣覩靈異誓願瞻礼。而關禁阻隔莫由克遂。又昔宋明皇帝。经造丈八金像。四鑄不成。於是改为丈四。悅乃与白馬寺沙門智靖。率合同缘欲改造丈八无量寿像。以申厥志。始鳩集金銅。屬齊末亂离。復致推斥。至梁初方以事啟闻。降勅聽許。并助造光趺。材官工巧隨用資給。以梁天鑒八年五月三日。於小庄严寺營鑄本量佛身。四萬斤銅融寫已竭。尚未至胸。百姓送銅不可称計。投诸鑪冶隨鑄而摸內不滿。猶自如先。又馳啟闻。勅給功德銅三千斤。臺內始就量送。而像处已见羊車傳詔載銅鑪側。於是飛𣡖銷融一鑄便滿。甫尔之間人車俱失。比臺內銅出方知向之所送。信實靈感。工匠喜踊道俗称讚。及至開摸量度乃踊成丈九。而光相不差。又有大錢二枚。猶见在衣絛竟不銷鑠。並莫測其然。尋昔量銅四萬。准用有餘。後益三千。計闕未滿。而祥瑞冥密出自心圖。故知神理幽通殆非人事。初像素既成。比丘道昭常夜中礼懺。忽见素所晃然洞明。詳視久之乃知神光之異。鑄後三日未及開摸。有禅師道度。高潔僧也。捨其七條袈裟助費開顶。俄而遙见二僧跪開像髻。逼就观之倐然不见。时悅靖二僧相次遷化。勅以像事委之定林僧祐。其年九月二十六日。移像還光宅寺。是月不雨頗有埃尘。及明將遷像。夜有輕云遍上微雨沾澤。僧祐经行像所。係念天气。遙见像邊有光焰上下。如燈如燭。并闻推懺礼拜之声。入戶詳視揜然俱燃。防寺蔣孝孫亦所同见。是夜淮中賈客並闻。大航舶下催督治橋。有如数百人声。將知靈器之重。豈人致焉。其後更鑄光趺。並有風香之瑞。自葱河以左。金像之最唯此一耳(右二驗出梁高僧傳)。

隋时有阿彌陀佛五十菩萨像者。西域天竺之瑞像也。相傳云。昔天竺雞頭摩寺五通菩萨。往安樂界请阿彌陀佛。娑婆众生願生净土。无佛形像願力莫由。请垂降許。佛言。汝且前去尋当现彼。及菩萨還其像已至。一佛五十菩萨。各坐蓮华在樹葉上。菩萨取葉所在圖寫流布遠近。汉明感夢使往祈法。便獲迦葉摩騰等至雒阳。後騰姊子作沙門。持此瑞像又達此國。所在圖之。未幾齎像西返。而此圖傳不甚流广。魏晉已来年載久遠。又经滅法。经像湮除。此之瑞迹殆將不见。隋文帝開教。有沙門明憲。从高齊道長法師所得此一本。说其本起与傳符焉。是以圖寫流布遍於宇內。时有北齊畫工曹仲達者。本是曹國人。善於丹青妙尽梵迹。傳摸西瑞。京邑所推。故今寺壁正阳皆其真範云(右一驗出西域傳記)。

隋江都安樂寺释慧海俗姓張氏。清河武城人也。善閑经論。然以净土为业。專精致感。忽有齊州僧道銓。齎无量寿像来云。是天竺雞頭摩寺五通菩萨。乘空往彼安樂世界。圖寫儀容。既冥会素情深懷礼懺。乃覩神光炤爍慶所希幸。於是摸寫懇苦。願生彼土沒齿为念。至夜忽起依常面西礼竟跏趺。至曉方逝顏色怡和儼如神在。以大业五年五月微患。依常面西跏趺而坐至曉方逝。春秋六十有九。

唐相州寒陵山寺释道昂。未詳其氏。魏郡人也。履信標宗風神清徹。独懷異操高尚世表。慧解夙成殆非開悟。結志西方願生安養。後知命極預告有缘。至八月初当来取別。期月既臨一无患。问齋时至未。景次昆吾即昇高座。身含奇相鑪发異香。援引四众受菩萨戒。詞理切要聽者慚心。于时七众圍繞飡承遺味。昂舉目高視。乃见天众繽紛絃管繁会。中有清音遠聽哀婉。天众高亮告於众曰。兜率陀天樂音下迎。昂曰。天道乃是生死根本由来非願。常祈心净土。如何此誠不遂意耶。言訖便覩天樂上騰須臾遠滅。便见西方香华伎樂充塞。如似團云。飛涌而来旋環顶上。舉众皆见。昂曰。大众好住。今西方靈相来迎。事須闻往。言訖但见香鑪墜手。便於高座而終。卒于報應寺。春秋六十有九。即貞观七年八月內也。道俗崩慟观者如山。接捧將殯殮。足下有普光堂等文字生焉。還送寒陵山鑿窟处之。经春不壞坐固如初。又登講之夜。时屬阴暗素无燈燭。昂舉掌高示。便发異光。朗照堂宇。大众覩瑞怪所从来。昂曰。此光手中常有。何所怪乎。自非道会靈章行符隣圣者。何能现斯嘉應者哉。

唐西京净影寺释善胄。瀛州人也。善通经論涅槃偏長。席談機悟國中第一。行年七十有一。初患臨終語門人曰。吾一生正信在心。於佛理教无心輕略。不慮净土不生。即令拂拭房宇燒香严待。病来多日委臥不起。忽尔自坐合掌語侍人曰。安置世尊令坐。口云世尊来也。胄今懺悔慚愧。如是良久曰。世尊去矣。低身似送。因臥曰。向者阿彌陀佛来。汝等不见耶。不久吾当去耳。語頃便卒(右三驗出唐高僧傳)。◎