龍樹菩萨造

大智度論

大智度初品總说如是我闻释論第三(卷第二)

龍樹菩萨造

「如是我闻：一时」，今当總说。

问曰：

若诸佛一切智人，自然无師，不隨他教，不受他法，不用他道，不从他闻而说法，何以言「如是我闻」？

答曰：

如汝所言，佛一切智人，自然无師，不應从他闻法而说。

佛法非但佛口说者是，一切世間真實善語、微妙好語，皆出佛法中。

如佛毘尼中说：「何者是佛法？佛法有五种人说：一者、佛自口说，二者、佛弟子说，三者、仙人说，四者、诸天说，五者、化人说。」

復次，如《释提桓因得道经》，佛告憍尸迦：「世間真實善語、微妙好語，皆出我法中。」

如〈讚佛偈〉中说：

「诸世善語，皆出佛法；善说无失，无过佛語。餘处虽有，善无过語，一切皆是，佛法之餘。诸外道中，設有好語，如虫食木，偶得成字。初中下法，自共相破，如鐵出金，誰当信者？如伊兰中，牛頭栴檀；如苦种中，甘善美果。設能信者，是人則信，外经書中，自出好語。诸好實語，皆从佛出；如栴檀香，出摩梨山。除摩梨山，无出栴檀；如是除佛，无出實語。」

復次，「如是我闻」，是阿难等佛大弟子輩说，入佛法相故，名为佛法。

如佛般涅槃时，於俱夷那竭國萨罗双樹間，北首臥，將入涅槃。尔时，阿难親屬愛未除，未离欲故，心沒憂海，不能自出。尔时，長老阿泥盧豆語阿难：「汝守佛法藏人，不應如凡人自沒憂海！一切有为法，是无常相，汝莫愁憂！又佛手付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝当问佛：『佛般涅槃後，我曹云何行道？誰当作師？惡口車匿，云何共住？佛经初作何等語？』如是种种未来事，應问佛。」

阿难闻是事，悶心小醒，得念道力助，於佛末後臥床邊，以此事问佛。

佛告阿难：「若今现前，若我过去後，自依止，法依止，不餘依止。云何比丘自依止、法依止、不餘依止？於是比丘內观身，常当一心智慧，勤修精進，除世間貪憂；外身、內外身观，亦如是；受、心、法念处，亦復如是。是名比丘自依止、法依止、不餘依止。从今日，解脫戒经即是大師；如解脫戒经说身业、口业，應如是行。車匿比丘，我涅槃後，如梵法治；若心濡伏者，應教《刪陀迦旃延经》，即可得道。復次，我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初應作是说：『如是我闻：一时，佛在某方、某國土、某处樹林中。』何以故？过去诸佛经初皆称是語，未来诸佛经初亦称是語，现在诸佛末後般涅槃时亦教称是語。今我般涅槃後，经初亦應称『如是我闻：一时』。」

是故当知是佛所教，非佛自言「如是我闻」。佛一切智人，自然无師故，不應言「我闻」。若佛自说「如是我闻」，有所不知者，可有此难。阿难问佛，佛教是語，是弟子所言「如是我闻」，无有咎。

復次，欲令佛法久住世間故，長老摩诃迦葉等诸阿罗汉问阿难：「佛初何处说法？说何等法？」阿难答：「如是我闻：一时，佛在波罗捺國仙人鹿林中，为五比丘说是苦圣諦。我本不从他闻，法中正憶念得眼、智、明、觉。」是经，是中應广说。

如《集法经》中广说：

佛入涅槃时，地六种动，诸河反流，疾風暴发，黑云四起，惡雷掣電，雹雨驟墮，处处星流，師子惡獸哮吼喚呼，诸天、世人皆大号咷。诸天、人等皆发是言：「佛取涅槃，一何疾哉！世間眼滅！」当是时間，一切草木、藥樹，华葉一时剖裂；诸須彌山王尽皆倾搖，海水波揚，地大震动，山崖崩落；诸樹摧折，四面煙起，甚大可畏。陂池江河尽皆嬈濁，彗星晝出。诸人啼哭，诸天憂愁，诸天女等郁伊哽咽，涕淚交流。诸學人等默然不樂，诸无學人念有为诸法一切无常。如是天、人、夜叉、罗刹、犍闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽及诸龍等，皆大憂愁。

诸阿罗汉度老病死海，心念言：

「已渡凡夫恩愛河，老病死券已裂破；见身篋中四大蛇，今入无餘滅涅槃！」

诸大阿罗汉各各隨意，於诸山林流泉谿谷，处处捨身而般涅槃；更有诸阿罗汉於虛空中飛騰而去，譬如鴈王现种种神力，令众人心信清净，然後般涅槃。六欲天乃至遍净天等，见诸阿罗汉皆取滅度，各心念言：「佛日既沒，种种禅定解脫智慧弟子光亦滅。是诸众生有种种婬怒癡病，是法藥師輩今疾滅度，誰当治者？无量智慧大海中生弟子蓮华，今已乾枯；法樹摧折，法云散滅；大智象王既逝，象子亦隨去；法商人过去，从誰求法宝？」如偈说：

「佛已永寂入涅槃，诸滅結众亦过去；世界如是空无智，癡冥遂增智燈滅！」

尔时，诸天礼摩诃迦葉足，说偈言：

「耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端严妙无比，目明清净如蓮华！」

如是讚已，白大迦葉言：「大德迦葉！仁者知不？法船欲破，法城欲頹，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅；说法人欲去，行道人漸少，惡人力转盛，当以大慈建立佛法！」

尔时，大迦葉心如大海，澄靜不动，良久而答：「汝等善说！實如所言，世間不久，无智盲冥。」於是大迦葉默然受请。尔时，诸天礼大迦葉足，忽然不现，各自還去。

是时，大迦葉思惟：「我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住？」如是思惟竟，「我知是法可使久住，應当結集修妬路、阿毘曇、毘尼，作三法藏。如是佛法可得久住，未来世人可得受行。所以者何？佛世世勤苦慈愍众生故，學得是法，为人演说；我曹亦應承用佛教，宣揚開化。」

是时，大迦葉作是語竟，住須彌山顶，撾銅揵稚，说此偈言：

「佛诸弟子！若念於佛，当報佛恩，莫入涅槃！」

是揵稚音、大迦葉語声，遍至三千大千世界，皆悉闻知；诸有弟子得神力者，皆来集会大迦葉所。尔时，大迦葉告诸会者：「佛法欲滅，佛从三阿僧祇劫种种勤苦，慈愍众生，學得是法。佛般涅槃已，诸弟子知法、持法、诵法者，皆亦隨佛滅度；法今欲滅，未来众生甚可憐愍，失智慧眼，愚癡盲冥；佛大慈悲愍傷众生，我曹應当承用佛教，須待結集经藏竟，隨意滅度。」

诸来众会，皆受教住。尔时，大迦葉選得千人，除善阿难，尽皆阿罗汉，得六神通，得共解脫，无礙解脫；悉得三明，禅定自在，能逆順行诸三昧，皆悉无礙。诵读三藏，知內外经書，诸外道家十八种大经，尽亦读知，皆能論議，降伏異學。

问曰：

是时，有如是等无数阿罗汉，何以故正選取千人，不多取耶？

答曰：

頻婆娑罗王得道，八萬四千官屬亦各得道。是时，王教勅宮中，常設飯食，供養千人；阿阇貰王不斷是法。尔时，大迦葉思惟言：「若我等常乞食者，当有外道強来难问，廢闕法事；今王舍城常設飯食供給千人，是中可住結集经藏。」以是故，選取千人，不得多取。

是时，大迦葉与千人俱，到王舍城耆阇崛山中，告語阿阇世王：「給我等食，日日送来，今我曹等結集经藏，不得他行。」

是中夏安居三月，初十五日说戒时，集和合僧。大迦葉入禅定，以天眼观，今是众中，誰有烦恼未尽應逐出者！唯有阿难一人不尽，餘九百九十九人诸漏已尽，清净无垢。大迦葉从禅定起，众中手牽阿难出，言：「今清净众中結集经藏。汝結未尽，不應住此！」

是时，阿难慚恥悲泣，而自念言：「我二十五年隨侍世尊，供給左右，未曾得如是苦恼；佛實大德，慈悲含忍。」念已，白大迦葉言：「我能有力，久可得道；但诸佛法，阿罗汉者不得供給左右使令；以是故，我留殘結不尽斷耳。」

大迦葉言：「汝更有罪！佛意不欲聽女人出家，汝慇懃勸请，佛聽为道；以是故，佛之正法五百歲而衰微，是汝突吉罗罪！」阿难言：「我憐愍瞿曇彌，又三世诸佛法皆有四部众，我释迦文佛云何独无？」

大迦葉復言：「佛欲涅槃时，近俱夷那竭城，脊痛，四疊漚多罗僧敷臥，語汝言：『我須水。』汝不供給，是汝突吉罗罪！」阿难答言：「是时，五百乘車，截流而渡，令水渾濁，以是故不取。」大迦葉復言：「正使水濁，佛有大神力，能令大海濁水清净。汝何以不与？是汝之罪，汝去作突吉罗懺悔！」

大迦葉復言：「佛问汝：『若有人四神足好修，可住寿一劫，若減一劫；佛四神足好修，欲住寿一劫，若減一劫。』汝默然不答。问汝至三，汝故默然。汝若答佛：『佛四神足好修，應住一劫，若減一劫。』由汝故，令佛世尊早入涅槃，是汝突吉罗罪！」阿难言：「魔蔽我心，是故无言；我非惡心而不答佛。」

大迦葉復言：「汝与佛疊僧伽梨衣，以足蹈上，是汝突吉罗罪。」阿难言：「尔时，有大風起，无人助我捉衣，时風吹来墮我腳下，非不恭敬，故蹈佛衣。」

大迦葉復言：「佛阴藏相，般涅槃後以示女人，是何可恥？是汝突吉罗罪！」阿难言：「尔时，我思惟：『若诸女人见佛阴藏相者，便自羞恥女人形，欲得男子身，修行佛相，种福德根。』以是故，我示女人，不为无恥而故破戒。」

大迦葉言：「汝有六种突吉罗罪，尽應僧中悔过！」阿难言：「諾！隨長老大迦葉及僧所教！」是时，阿难長跪合手，偏袒右肩，脫革屣，六种突吉罗罪懺悔。大迦葉於僧中，手牽阿难出，語阿难言：「斷汝漏尽，然後来入；殘結未尽，汝勿来也！」如是語竟，便自閉門。

尔时，诸阿罗汉議言：「誰能結集毘尼法藏者？」長老阿泥盧豆言：「舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵波提(秦言牛呞)，柔軟和雅，常处閑居，住心寂燕，能知毘尼法藏；今在天上尸利沙樹園中住，遣使请来。」

大迦葉語下坐比丘：「汝次應僧使。」下坐比丘言：「僧有何使？」大迦葉言：「僧使汝至天上尸利沙樹園中，憍梵波提阿罗汉住处。」是比丘欢喜踊躍受僧勅命，白大迦葉言：「我到憍梵[＊]波提阿罗汉所，陳说何事？」大迦葉言：「到已，語憍梵鉢提：大迦葉等漏尽阿罗汉，皆会閻浮提。僧有大法事，汝可疾来！」

是下坐比丘頭面礼僧，右繞三匝；如金翅鳥，飛騰虛空，往到憍梵波提所，頭面作礼，語憍梵波提言：「軟善大德！少欲知足，常在禅定！大迦葉问訊有語：今僧有大法事，可疾下来，观众宝聚。」是时，憍梵波提心觉生疑，語是比丘言：「僧將无斗諍事喚我来耶？无有破僧者不？佛日滅度耶？」是比丘言：「實如所言，大師佛已滅度。」憍梵波提言：「佛滅度大疾，世間眼滅！能逐佛转法轮將，我和上舍利弗今在何所？」答曰：「先入涅槃。」憍梵[＊]波提言：「大師法將，各自別离，当可奈何！摩诃目伽連今在何所？」是比丘言：「是亦滅度。」憍梵波提言：「佛法欲散，大人过去，众生可愍。」问：「長老阿难今何所作？」是比丘言：「長老阿难，佛滅度後，憂愁、啼哭、迷悶，不能自喻。」憍梵波提言：「阿难懊恼，由有愛結，別离生苦。罗睺罗復云何？」答言：「罗睺罗得阿罗汉故，无憂无愁，但观诸法无常相。」憍梵波提言：「难斷愛已斷，无憂愁。」憍梵波提言：「我失离欲大師，於是尸利沙樹園中住，亦何所为？我和上、大師皆已滅度，我今不能復下閻浮提，住此般涅槃。」

说是言已，入禅定中，踊在虛空，身放光明；又出水火，手摩日月，现种种神變，自心出火燒身，身中出水，四道流下，至大迦葉所。水中有声，说此偈言：

「憍梵鉢提稽首礼，妙众第一大德僧，闻佛滅度我隨去，如大象去象子隨！」

尔时，下坐比丘持衣鉢還僧。

是时中間，阿难思惟诸法，求尽殘漏；其夜坐禅经行，慇懃求道。是阿难智慧多，定力少，是故不即得道；定智等者，乃可速得。後夜欲过，疲極偃息，却臥就枕，頭未至枕，廓然得悟；如電光出，闇者见道。阿难如是入金刚定，破一切诸烦恼山；得三明、六神通、共解脫，作大力阿罗汉。

即夜到僧堂門，敲門而喚。大迦葉问言：「敲門者誰？」答言：「我是阿难。」大迦葉言：「汝何以来？」阿难言：「我今夜得尽诸漏。」大迦葉言：「不与汝開門，汝从門鑰孔中来！」阿难答言：「可尔！」即以神力从門鑰孔中入，礼拜僧足懺悔：「大迦葉！莫復见責！」

大迦葉手摩阿难頭言：「我故为汝，使汝得道；汝无嫌恨，我亦如是，以汝自證。譬如手畫虛空，无所染著；阿罗汉心亦如是，一切法中得无所著。復汝本坐。」

是时，僧復議言：「憍梵[＊]波提已取滅度，更有誰能結集法藏？」長老阿泥盧豆言：「是長老阿难，於佛弟子，常侍近佛，闻经能持，佛常歎譽；是阿难能結集经藏。」是时，長老大迦葉摩阿难頭言：「佛囑累汝，令持法藏，汝應報佛恩！佛在何处最初说法？佛诸大弟子能守护法藏者，皆以滅度，唯汝一人在。汝今應隨佛心，憐愍众生故，集佛法藏。」是时，阿难礼僧已，坐師子床。时大迦葉说此偈言：

「佛圣師子王，阿难是佛子，師子座处坐，观众无有佛。如是大德众，无佛失威神，如空无月时，有宿而不严。汝大智人说，汝佛子当演，何处佛初说，今汝当布现！」

是时，長老阿难一心合手，向佛涅槃方如是说言：

「佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻：佛在波罗柰，佛为五比丘，初開甘露門，说四真諦法：苦集滅道諦。阿若憍陳如，最初得见道；八萬诸天众，皆亦入道迹！」

是千阿罗汉闻是語已，上昇虛空高七多罗樹。皆言：「咄！无常力大，如我等眼见佛说法，今乃言我闻！」便说偈言：

「我见佛身相，猶如紫金山，妙相众德滅，唯有名独存。是故当方便，求出於三界，勤集诸善根，涅槃最为樂！」

尔时，長老阿[＊]泥盧豆说偈言：

「咄世間无常！如水月芭蕉，功德滿三界，无常風所壞！」

尔时，大迦葉復说此偈：

「无常力甚大，愚智貧富貴，得道及未得，一切无能免！非巧言妙宝，非欺誑力諍，如火燒萬物，无常相法尔。」

大迦葉語阿难：「从《转法轮经》至《大般涅槃》，集作四阿含：《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》。是名修妬路法藏。」

诸阿罗汉更问：「誰能明了集毘尼法藏？」皆言：「長老憂婆离，於五百阿罗汉中持律第一，我等今请。」即请言：「起，就師子座处坐！说佛在何处初说毘尼結戒？」憂[＊]婆离受僧教，師子座处坐，说：「如是我闻：一时，佛在毘舍离。尔时，須提那迦兰陀長者子初作婬欲，以是因缘故，結初大罪。二百五十戒义作三部，七法、八法、比丘尼毘尼、增一、憂婆利问、杂部、善部；如是等八十部，作毘尼藏。」

诸阿罗汉復更思惟：「誰能明了集阿毘曇藏？」念言：「長老阿难，於五百阿罗汉中，解修妬路义第一，我等今请。」即请言：「起，就師子座处坐！佛在何处初说阿毘曇？」阿难受僧教，師子座处坐，说：「如是我闻：一时，佛在舍婆提城。尔时，佛告诸比丘：『诸有五怖、五罪、五怨，不除不滅，是因缘故，此生中身、心受无量苦，復後世墮惡道中。诸有无此五怖、五罪、五怨，是因缘故，於今生种种身、心受樂，後世生天上樂处。何等五怖應遠？一者殺，二者盜，三者邪婬，四者妄語，五者飲酒。』」如是等名阿毘曇藏。

三法藏集竟，诸天、鬼神、诸龍、天女，种种供養，雨天华香、幡盖、天衣，供養法故。於是说偈：

「憐愍世界故，集結三藏法；十力一切智，说智无明燈！」

问曰：

《八犍度阿毘曇》、六分阿毘曇等，从何处出？

答曰：

佛在世时，法无違錯；佛滅度後，初集法时，亦如佛在。後百年，阿輸迦王作般阇于瑟大会，诸大法師論議異故，有別部名字。从是以来，展转至姓迦旃延婆罗門道人，智慧利根，尽读三藏內外经書，欲解佛語故，作《发智经八犍度》，初品是世間第一法。後诸弟子等，为後人不能尽解《八犍度》故，作《鞞婆娑》。

有人言：六分阿毘曇中，第三分八品之名〈分別世处分〉(此是《樓炭经》作六分中第三分)，是目犍連作；六分中，初分八品，四品是婆須蜜菩萨作，四品是罽賓阿罗汉作；餘五分诸論議師所作。

有人言：佛在时，舍利弗解佛語故作阿毘曇；後犢子道人等读诵，乃至今名为《舍利弗阿毘曇》。

摩诃迦旃延，佛在时，解佛語作蜫勒(蜫勒秦言篋藏)，乃至今行於南天竺。

皆是广解佛語故。如说五戒：幾有色，幾无色？幾可见，幾不可见？幾有對，幾无對？幾有漏，幾无漏？幾有为，幾无为？幾有報，幾无報？幾有善，幾不善？幾有記，幾无記？如是等，是名阿毘曇。

復次，七使：欲染使，瞋恚使，有愛使，憍慢使，无明使，见使，疑使。是七使，幾欲界繫，幾色界繫，幾无色界繫？幾见諦斷，幾思惟斷？幾见苦斷，幾见集斷，幾见尽斷，幾见道斷？幾遍使，幾不遍使？

十智：法智，比智，世智，他心智，苦智，集智，滅智，道智，尽智，无生智。是十智，幾有漏，幾无漏？幾有为，幾无为？幾有漏缘，幾无漏缘？幾有为缘，幾无为缘？幾欲界缘，幾色界缘，幾无色界缘？幾不繫缘？幾无礙道中修，幾解脫道中修？四果得时，幾得、幾失？

如是等分別一切法，亦名阿毘曇。

为阿毘曇三种：一者、阿毘曇身及义，略说三十二萬言；二者、六分，略说三十六萬言；三者、蜫勒，略说三十二萬言。

蜫勒广比诸事以類相从，非阿毘曇。

略说「如是我闻：一时」總义竟。

大智度初品中婆伽婆释論第四

【经】

婆伽婆。

【論】

今当说。

释曰：

云何名婆伽婆？

婆伽婆者，「婆伽」言「德」，「婆」言「有」，是名有德。

復次，「婆伽」名「分別」，「婆」名「巧」，巧分別诸法總相別相，故名「婆伽婆」。

復次，「婆伽」名「名声」，「婆」名「有」，是名「有名声」，无有得名声如佛者。转轮圣王、释、梵、护世者，无有及佛，何況诸餘凡庶！所以者何？转轮圣王与結相應，佛已离結；转轮圣王沒在生、老、病、死泥中，佛已得渡；转轮圣王为恩愛奴僕，佛已永离；转轮圣王处在世間曠野災患，佛已得离；转轮圣王处在无明闇中，佛处第一明中；转轮圣王若極多領四天下，佛領无量诸世界；转轮圣王財自在，佛心自在；转轮圣王貪求天樂，佛乃至有顶樂亦不貪著；转轮圣王从他求樂，佛內心自樂。以是因缘，佛胜转轮圣王。诸餘释、梵、护世者，亦復如是，但於转轮圣王小胜。

復次，「婆伽」名「破」，「婆」名「能」，是人能破婬怒癡故，称为「婆伽婆」。

问曰：

如阿罗汉、辟支佛亦破婬怒癡，与佛何異？

答曰：

阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，餘气故在。又如草木薪火燒煙出，炭灰不尽，火力薄故；佛三毒永尽无餘，譬如劫尽，火燒須彌山，一切地都尽，无煙无炭。如舍利弗瞋恚气殘，难陀婬欲气殘，必陵伽婆磋慢气殘；譬如人被鎖，初脫时，行猶不便。

时，佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗：「何以羸瘦？」罗睺罗说偈答佛：

「若人食油則得力，若食酥者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊自当知！」

佛问罗睺罗：「是众中誰为上座？」罗睺罗答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不净食。」尔时，舍利弗转闻是語，即时吐食，自作誓言：「从今日不復受人请。」是时，波斯匿王、長者須達多等，来詣舍利弗所，語舍利弗：「佛不以无事而受人请，大德舍利弗復不受请，我等白衣云何当得大信清净？」舍利弗言：「我大師佛言：『舍利弗食不净食。』今不得受人请。」於是波斯匿等至佛所，白佛言：「佛不常受人请，舍利弗復不受请，我等云何心得大信？願佛勅舍利弗還受人请！」佛言：「此人心堅，不可移转。」佛尔时引本生因缘：「昔有一國王为毒蛇所囓，王时欲死，呼诸良醫令治蛇毒。时诸醫言：『還令蛇嗽，毒气乃尽。』是时诸醫各設呪術，所囓王蛇即来王所。诸醫积薪燃火，勅蛇還嗽汝毒，若不尔者，当入此火！毒蛇思惟：『我既吐毒，云何還嗽？此事劇死！』思惟心定，即时入火。尔时毒蛇，舍利弗是。世世心堅，不可动也。」

復次，長老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水邊彈指言：「小婢住！莫流！」水即兩斷，得过乞食。是恒神到佛所白佛：「佛弟子必陵伽婆蹉，常罵我言小婢住！莫流水！」佛告必陵伽婆蹉懺謝恒神！必陵伽婆蹉即时合手語恒神言：「小婢莫瞋！今懺謝汝！」是时，大众笑之：「云何懺謝而復罵耶？」佛語恒神：「汝见必陵伽婆蹉合手懺謝不？懺謝无慢而有此言，当知非惡。此人五百世来，常生婆罗門家，常自憍貴，輕賤餘人，本来所習，口言而已，心无憍也。」

如是诸阿罗汉虽斷結使，猶有殘气。如诸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心无憎愛，是以永无殘气。

栴阇婆罗門女木杅謗佛，於大众中言：「汝使我有娠，何以不憂？与我衣食！为尔无羞，誑惑餘人！」是时，五百婆罗門師等，皆舉手唱言：「是！是！我曹知此事。」是时，佛无異色，亦无慚色。此事即时彰露，地为大动，诸天供養，散众名华，讚歎佛德，佛无喜色。

復次，佛食馬麥，亦无憂慼；天王獻食，百味具足，不以为悅，一心无二。

如是等种种飲食、衣被、臥具，讚呵、輕敬等种种事中，心无異也。譬如真金，燒鍛打磨，都无增損。

以是故，阿罗汉虽斷結得道，猶有殘气，不得称婆伽婆。

问曰：

婆伽婆正有此一名？更有餘名？

答曰：

佛功德无量，名号亦无量；此名取其大者，以人多識故。復有異名，名多陀阿伽陀等。

云何名多陀阿伽陀？

如法相解，如法相说；如诸佛安隱道来，佛亦如是来，更不去後有中，是故名多陀阿伽陀。

復名阿罗呵。云何名阿罗呵？

「阿罗」名「賊」，「呵」名「殺」，是名「殺賊」。如偈说：

「佛以忍为鎧，精進为刚甲，持戒为大馬，禅定为良弓，智慧为好箭；外破魔王軍，內滅烦恼賊，是名阿罗呵。」

復次，「阿」名「不」，「罗呵」名「生」，是名「不生」。佛心种子，後世田中不生，无明糠脫故。

復次，「阿罗呵」名「應受供養」。佛诸結使除尽，得一切智慧故，應受一切天地众生供養，以是故，佛名阿罗呵。

復名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀？

「三藐」名「正」，「三」名「遍」，「佛」名「知」，是名正遍知一切法。

问曰：

云何正遍知？

答曰：

知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。

是名三藐三佛陀。

復次，知一切诸法實不壞相，不增不減。云何名不壞相？心行处滅，言語道斷，过诸法如涅槃相不动。以是故，名三藐三佛陀。

復次，一切十方诸世界名号，六道所攝众生名号；众生先世因缘，未来世生处；一切十方众生心相，诸結使、诸善根、诸出要，如是等一切诸法悉知，是名三藐三佛陀。

復名鞞侈遮罗那三般那，秦言明行具足。

云何名明行具足？

宿命、天眼、漏尽，名为三明。

问曰：

神通、明有何等異？

答曰：

直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。

直知死此生彼，是名通；知行因缘，際会不失，是名明。

直尽結使，不知更生不生，是名通；若知漏尽，更不復生，是名明。

是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。

问曰：

若尔者，与佛有何等異？

答曰：

彼虽得三明，明不滿足，佛悉滿足，是为異。

问曰：

云何不滿？云何滿？

答曰：

诸阿罗汉、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿罗汉知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，过是以往不能復知，是故不滿。天眼明未来世亦如是。佛一念中生、住、滅时，诸結使分，生时如是，住时如是，滅时如是。苦法忍、苦法智中所斷結使悉觉了。知如是結使解脫，得尔所有为法解脫，得尔所无为法解脫，乃至道比忍见諦道十五心中。诸声闻、辟支佛所不觉知，时少疾故。如是知过去众生因缘、漏尽，未来、现在亦如是，是故名佛明行具足。

行名身口业，唯佛身、口业具足，餘皆有失，是名明行具足。

復名修伽陀：「修」秦言「好」，「伽陀」或言「去」，或言「说」，是名「好去」、「好说」。

好去者，於种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去，如偈说：

「佛一切智为大車，八正道行入涅槃。」

是名好去。

好说者，如诸法實相说，不著法愛说。观弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之，亦无如之何。是人可度是疾、是遲，是人應是处度；是人應说布施，或说戒，或说涅槃；是人應说五众、十二因缘、四諦等诸法能入道。如是等种种知弟子智力而为说法，是名好说。

復名路迦憊：「路迦」秦言「世」，「憊」名「知」，是名知世間。

问曰：

云何知世間？

答曰：

知二种世間：一、众生，二、非众生。及如實相知世間、世間因、知世間滅、出世間道。

復次，知世間，非如世俗知，亦非外道知；知世間无常故苦，苦故无我。

復次，知世間相，非有常非无常，非有邊非无邊，非去非不去，如是相亦不著，清净、常不壞相如虛空，是名知世間。

復名阿耨多罗，秦言「无上」。

云何无上？

涅槃法无上。佛自知是涅槃不从他闻，亦將导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上。

復次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何況能过！故言无上。

復次，「阿」名「无」，「耨多罗」名「答」。一切外道法，可答可破，非實非清净故；佛法不可答、不可破，出一切語言道，亦實清净故，以是故名无答。

復名富樓沙曇藐婆罗提：「富樓沙」秦言「丈夫」，「曇藐」言「可化」，「婆罗提」言「調御師」，是名「可化丈夫調御師」。

佛以大慈大悲大智故，有时軟美語，有时苦切語，有时杂語，以此調御令不失道。如偈说：

「佛法为車弟子馬，實法宝主佛調御，若馬出道失正轍，如是当治令調伏。若小不調輕法治，好善成立为上道，若不可治便棄捨，以是調御为无上。」

復次，調御師有五种：初父母兄姊親里，中官法，下師法——今世三种法治，後世閻罗王治，佛以今世樂、後世樂及涅槃樂利益，故名師。上四种法治人不久畢壞，不能常實成就。佛成人以三种道，常隨道不失，如火自相不捨乃至滅；佛令人得善法亦如是，至死不捨。以是故，佛名可化丈夫調御師。

问曰：

女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？

答曰：

男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。

復次，女人有五礙：不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛，以是故不说。

復次，若言佛为女人調御師，为不尊重。若说丈夫，一切都攝。譬如王来，不應独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽攝，以是故说丈夫。用是因缘故，佛名可化丈夫調御師。

復名舍多提婆魔㝹舍喃：「舍多」秦言「教師」，「提婆」言「天」，「魔㝹舍喃」言「人」，是名「天人教師」。

云何名天人教師？

佛示导是應作、是不應作，是善、是不善，是人隨教行、不捨道法，得烦恼解脫報，是名天人師。

问曰：

佛能度龍、鬼、神等墮餘道中生者，何以独言天人師？

答曰：

度餘道中生者少，度天、人中生者多。如白色人，虽有黑黶子，不名黑人，黑少故。

復次，人中結使薄，厭心易得；天中智慧利。以是故，二处易得道，餘道中不尔。

復次，言天則攝一切天，言人則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故说天則天上尽攝，说人則地上尽攝。

復次，人中得受戒律儀、见諦道、思惟道及诸道果。或有人言：餘道中不得。或有人言：多少得。天、人中易得多得，以是故，佛为天人師。

復次，人中行樂因多，天中樂報多；善法是樂因，樂是善法報。餘道中善因報少，以是故，佛为天人師。

復名佛陀(秦言「知者」)。知何等法？知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提樹下了了觉知，故名为佛陀。

问曰：

餘人亦知一切诸法，如摩醯首罗天[＊](秦言「大自在」)，八臂，三眼，騎白牛。如韋紐天[＊](秦言「遍悶」)，四臂，捉貝持轮，騎金翅鳥。如鳩摩罗天[＊](秦言「童子」)，是天擎雞持鈴，捉赤幡，騎孔雀，皆是诸天大將。如是等诸天，各各言大，皆称一切智。有人作弟子，學其经書，亦受其法，言是一切智。

答曰：

此不應一切智。何以故？瞋恚、憍慢心著故。如偈说：

「若彩畫像及泥像，闻经中天及讚天，如是四种诸天等，各各手執诸兵杖。若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏怖他。是天一切常怖畏，不能除却诸衰苦。有人奉事恭敬者，现世不免沒憂海；有人不敬不供養，现世不妨受富樂。当知虛誑无實事，是故智人不屬天。若世間中诸众生，业因缘故如循環，福德缘故生天上，杂业因缘故人中，世間行业屬因缘，是故智者不依天！」

復次，是三天，愛之則欲令得一切願，惡之則欲令七世滅。佛不尔。菩萨时，若怨家賊来欲殺，尚自以身肉、頭目、髓腦而供養之，何況得佛不惜身时！以是故，独佛應当受佛名号。應当归命佛，以佛为師，不應事天。

復次，佛有二事：一者大功德神通力，二者第一净心，诸結使滅。

诸天虽有福德神力，诸結使不滅故，心不清净；心不清净故，神力亦少。

声闻、辟支佛虽結使滅，心清净，福德薄故力勢少。

佛二法滿足，故称胜一切人；餘人不胜一切人。

婆伽婆名有德，先已说。

復名阿娑磨[＊](秦言无等)，復名阿娑摩娑摩[＊](秦言无等等)，復名路迦那他(秦言世尊)，復名波罗伽[＊](秦言度彼岸)，復名婆檀陀[＊](秦言大德)，復名尸梨伽那[＊](秦言厚德)，如是等无量名号。父母名字悉達陀(秦言成利)；得道时，知一切诸法故，是名为佛，應受诸天世人供養。如是等得名大德、厚德。如是种种，隨德立名。

问曰：

汝愛刹利种净飯王子字悉達多，以是故而大称讚言一切智，一切智人无也！

答曰：

不尔！汝惡邪故妬瞋佛，作妄語，實有一切智人。何以故？佛一切众生中，身色顏貌，端正无比，相、德、明具，胜一切人。小人见佛身相，亦知是一切智人，何況大人！

如《放牛譬喻经》中说：

摩伽陀國王頻婆娑罗，请佛三月，及五百弟子。王須新乳酪酥供養佛及比丘僧，語诸放牛人，来近处住，日日送新乳酪酥。竟三月，王憐愍此放牛人，語言：「汝往见佛，還出放牛。」诸放牛人往詣佛所，於道中自共論言：「我等闻人说佛是一切智人，我等是下劣小人，何能別知實有一切智人！」诸婆罗門喜好酥酪故，常来往诸放牛人所作親厚，放牛人由是闻婆罗門种种经書名字。故言：「四違陀经中治病法、斗戰法、星宿法、祠天法、歌舞、論議难问法，如是等六十四种世間伎藝，净飯王子广學多闻，若知此事不足为难。其从生已来不放牛，我等以放牛祕法问之，若能解者，實是一切智人。」

作是論已，前入竹園，见佛光明照於林間。進前覓佛，见坐樹下，状似金山，如酥投火，其炎大明，有似融金，散竹林間上，紫金光色，視之无厭，心大欢喜，自相謂言：

「今此释師子，一切智有无，见之无不喜，此事亦已足。光明第一照，顏貌甚貴重，身相威德备，与佛名相称。相相皆分明，威神亦滿足，福德自纏絡，见者无不愛；圓光身处中，观者无厭足！若有一切智，必有是功德。一切诸彩畫，宝飾庄严像，欲比此妙身，不可以为喻！能滿诸观者，令得第一樂，见之发净信，必是一切智！」

如是思惟已，礼佛而坐，问佛言：「放牛人有幾法成就，能令牛群番息？有幾法不成就，令牛群不增、不得安隱？」

佛答言：「有十一法，放牛人能令牛群番息。何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆瘡，知作煙，知好道，知牛所宜处，知好度濟，知安隱处，知留乳，知養牛主。若放牛人知此十一法，能令牛群番息；比丘亦如是，知十一法能增長善法。

「云何知色？知黑、白、杂色；比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。

「云何知相？知牛吉不吉相，与他群合，因相則識；比丘亦如是，见善业相，知是智人；见惡业相，知是愚人。

「云何刮刷？为诸虫飲血則增長诸瘡，刮刷則除害；比丘亦如是，惡邪觉观虫飲善根血，增長心瘡，除則安隱。

「云何覆瘡？若衣若草葉以防蚊虻惡刺；比丘亦如是，念正观法，覆六情瘡，不令烦恼貪欲、瞋恚惡虫刺蕀所傷。

「云何知作煙？除诸蚊虻，牛遙见煙則来趣向屋舍。比丘亦如是，如所闻而说，除诸結使蚊虻，以说法煙引众生入於无我實相空舍中。

「云何知道？知牛所行来去好惡道；比丘亦如是，知八圣道能至涅槃，离斷常惡道。

「云何知牛所宜处？能令牛番息少病；比丘亦如是，说佛法时，得清净法喜，诸善根增盛。

「云何知濟？知易入易度无波浪惡虫处；比丘亦如是，能至多闻比丘所问法。说法者知前人心利鈍、烦恼輕重，令入好濟，安隱得度。

「云何知安隱处？知所住处无虎、狼、師子、惡虫、毒獸；比丘亦如是，知四念处安隱，无烦恼、惡魔、毒獸，比丘入此，則安隱无患。

「云何留乳？犢母愛念犢子故与乳，以留殘乳故犢母欢喜，則犢子不竭，牛主及放牛人，日日有益；比丘亦如是，居士白衣給施衣食，当知節量，不令罄竭，則檀越欢喜，信心不绝，受者无乏。

「云何知養牛主？诸大特牛能守牛群故，應養护，不令羸瘦，飲以麻油，飾以瓔珞，標以鐵角，摩刷、讚譽称等；比丘亦如是，众僧中有威德大人，护益佛法，摧伏外道，能令八众得种诸善根，隨其所宜恭敬供養等。」

放牛人闻此語已，如是思惟：「我等所知不过三四事，放牛師輩遠不过五六事，今闻此说，歎未曾有！若知此事，餘亦皆尔，實是一切智人，无復疑也。」

是经，此中應广说。以是故，知有一切智人。

问曰：

世間不應有一切智人。何以故？无见一切智人者。

答曰：

不尔！不见有二种，不可以不见故便言无。

一者、事實有，以因缘覆故不见。譬如人姓族初，及雪山斤兩、恒河邊沙数，有而不可知。

二者、實无，无故不见。譬如第二頭、第三手，无因缘覆而不见。

如是一切智人，因缘覆故汝不见，非无一切智人。何等是覆因缘？未得四信，心著惡邪；汝以是因缘覆故，不见一切智人。

问曰：

所知处无量故，无一切智人。诸法无量无邊，多人和合尚不能知，何況一人！以是故，无一切智人！

答曰：

如诸法无量，智慧亦无量无数无邊；如函大盖亦大，函小盖亦小。

问曰：

佛自说佛法，不说餘经。若藥方、星宿、算经世典，如是等法；若是一切智人，何以不说？以是故，知非一切智人。

答曰：

虽知一切法，用故说，不用故不说；有人问故说，不问故不说。

復次，一切法略说有三种：一者、有为法，二者、无为法，三者、不可说法，此已攝一切法。

问曰：

十四难不答故，知非一切智人。何等十四难？

世界及我常，世界及我无常，世界及我亦有常亦无常，世界及我亦非有常亦非无常；世界及我有邊，无邊，亦有邊亦无邊，亦非有邊亦非无邊；死後有神去後世，无神去後世，亦有神去亦无神去，死後亦非有神去亦非无神去後世；是身、是神，身異、神異。

若佛一切智人，此十四难何以不答？

答曰：

此事无實故不答。诸法有常，无此理；诸法斷，亦无此理；以是故，佛不答。譬如人问搆牛角得幾升乳，是为非问，不應答。

復次，世界无窮，如車轮无初无後。

復次，答此无利有失，墮惡邪中。佛知十四难，常覆四諦诸法實相。如渡处有惡虫水，不應將人渡；安隱无患处，可示人令渡。

復次，有人言：是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。

復次，若人无言有，有言无，是名非一切智人；一切智人有言有，无言无。佛有不言无，无不言有，但说诸法實相，云何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照；佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说實智慧光照诸法。如一道人问佛言：「大德！十二因缘佛作耶？他作耶？」佛言：「我不作十二因缘，餘人亦不作。有佛无佛，生因缘老死，是法常定住。」佛能说是生因缘老死，乃至无明因缘诸行。

復次，十四难中若答有过罪。若人问：「石女、黃門兒，長短好醜何類？」此不應答，以无兒故。

復次，此十四难，是邪见非真實；佛常以真實，以是故，置不答。

復次，置不答，是为答。有四种答：一、決了答，如佛第一涅槃安隱；二、解义答；三、反问答；四、置答。此中佛以置答。

汝言无一切智人，有是言而无义，是大妄語。實有一切智人。何以故？得十力故：知处非处故，知因缘业報故，知诸禅定解脫故，知众生根善惡故，知种种欲解故，知种种世間无量性故，知一切至处道故，先世行处憶念知故，天眼分明得故，知一切漏尽故；净不净分明知故，说一切世界中上法故，得甘露味故，得中道故，知一切法若有为、若无为實相故，永离三界欲故。如是种种因缘故，佛为一切智人。

问曰：

有一切智人，何等人是？

答曰：

是第一大人，三界尊，名曰佛。如讚佛偈说：

「顶生转轮王，如日月燈明；释迦貴种族，净飯王太子。生时动三千，須彌山海水；为破老病死，哀愍故生世。生时行七步，光明滿十方；四观发大音，我生胎分尽。成佛说妙法，大音振法鼓；以此觉众生，世間无明睡。如是等种种，希有事已现；诸天及世人，见之皆欢喜！佛相庄严身，大光滿月面；一切诸男女，視之无厭足！生身乳餔力，胜萬亿香象；神足力无上，智慧力无量。佛身大光明，照曜佛身表；佛在光明中，如月在光裏。种种惡毀佛，佛亦无惡想；种种称譽佛，佛亦无憙想。大慈視一切，怨親等无異；一切有識類，咸皆知此事。忍辱慈悲力，故能胜一切；为度众生故，世世受勤苦。其心常一定，为众作利益。智慧力有十，无畏力有四，不共有十八，无量功德藏。如是等无数，希有功德力，如師子无畏，破诸外道法，转无上梵轮，度脫诸三界。」

是名为婆伽婆。

婆伽婆义无量，若广说則廢餘事，以是故略说。

大智度論卷第二