圣者龍樹造

大智度論

大智度論释往生品第四之下(卷四十)

[＊]圣者龍樹造

◎【经】

舍利弗白言：「世尊！云何菩萨摩诃萨法眼净？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨以法眼知是人隨信行、是人隨法行、是人无相行，是人行空解脫門、是人行无相解脫門、是人行无作解脫門，得五根，得五根故得无間三昧，得无間三昧故得解脫智，得解脫智故斷三結：有众见、疑、齋戒取，是人名为須陀洹；是人得思惟道，薄婬、恚、癡，当得斯陀含；增進思惟道，斷婬、恚，得阿那含；增進思惟道，斷色染、无色染、无明、慢、掉，得阿罗汉。是人行空、无相、无作解脫門，得五根，得五根故得无間三昧，得无間三昧故得解脫智，得解脫智故知所有集法皆是滅法，作辟支佛。是为菩萨法眼净。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨知是菩萨初发意行檀波罗蜜乃至行般若波罗蜜，成就信根、精進根，善根純厚；用方便力故，为众生受身；若生刹利大姓，若生婆罗門大姓，若生居士大家；若生四天王天处乃至他化自在天处；是菩萨於其中住，成就众生，隨其所樂，皆給施之；亦净佛世界，值遇诸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不墮声闻、辟支佛地；是为菩萨摩诃萨法眼净。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨如是知是菩萨於阿耨多罗三藐三菩提退、知是菩萨於阿耨多罗三藐三菩提不退，知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提記、知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提記，知是菩萨到阿鞞跋致地、知是菩萨未到阿鞞跋致地，知是菩萨具足神通、知是菩萨未具足神通；知是菩萨已具足神通，飛到十方如恒河沙等世界，见诸佛供養恭敬，尊重讚歎；知是菩萨未得神通、当得神通；知是菩萨当净佛世界、未净佛世界，是菩萨成就众生、未成就众生，是菩萨为诸佛所称譽、所不称譽，是菩萨親近诸佛、不親近佛，是菩萨寿命有量、寿命无量，是菩萨得佛时，比丘众有量、比丘众无量；是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，以菩萨为僧、不以菩萨为僧；是菩萨当修苦行难行、不修苦行难行，是菩萨一生補处、未一生補处，是菩萨受最後身、未受最後身，是菩萨能坐道場、不能坐道場，是菩萨有魔、无魔。如是，舍利弗！是为菩萨摩诃萨法眼净。」

【論】

释曰：

菩萨摩诃萨初发心时，以肉眼见世界众生，受诸苦患，心生慈愍；學诸禅定，修得五通，以天眼遍见六道中众生受种种身心苦，益加憐愍故，求慧眼以救濟之。得是慧眼已，见众生心相种种不同，云何令众生得是實法，故求法眼，引导众生令入法中，故名法眼。

所謂「是人隨信行，是人隨法行」，初入无漏道——鈍根者名隨信行，是人初依信力故得道，名为隨信行；利根者名隨法行，是人分別诸法故得道，是名隨法行。是二人，十五心中亦名为无相行。过是已往，或名須陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，无人能取其相者，故名无相。

有人无始世界来，性常質直，好樂實事者；有人好行捨离者；有人世世常好善寂者。好實者，用空解脫門得道，以诸實中空为第一故；好行捨者，行无作解脫門得道；好善寂者，行无相解脫門得道。

问曰：

何以说「得五根」？

答曰：

有人言：一切圣道名为五根，五根成立故。八根虽皆是善，而三无漏根无有別異，以是故但说五根。

取果时相應三昧，名「无間三昧」；得是三昧已，得解脫智，以是解脫智斷三結，得果證。

「有众见」者，於五受众中，生我若我所。

「疑」者，於三宝、四諦中不信。

「齋戒取」者，九十六种外道法中，取是法，望得苦解脫。◎

◎问曰：

见諦所斷十結，得須陀洹果，何以故但说三、不说七？

答曰：

若说有众见，已说一切见結，如经说「有众见为六十二见根本」故。

若人著我，復思惟：我为是常？为是无常？若謂无常，墮斷滅中而生邪见，无有罪福。若謂为常，墮常见中而生齋戒取；計望得道，或修後世福德樂；欲得此二事故取戒。求苦樂因缘故，謂天所作，便生见取。若说有众见，則攝是二见：邊见、邪见。若说齋戒取，已说见取。餘四結未拔根本，故不说。

是十結於三界四諦所斷，分別有八十八。

須陀洹乃至辟支佛，分別声闻、辟支佛道，如先说。

菩萨法眼有二种：一者、分別知声闻、辟支佛方便得道門，二者、知菩萨方便行道門。声闻、辟支佛事先已处处说，今当分別菩萨法。

若菩萨知是菩萨深行六波罗蜜，薄诸烦恼故，用信根、精進根及方便，为度众生故受身。是菩萨生死肉身，未得法性神通法身，以是故不说三根，未离欲故。今世行布施功德，信根、精進根，後世生刹利大姓乃至他化自在天。先知因，後知果。

復次，「是菩萨不退」者，如先说「不退转相」，亦如後〈阿鞞跋致品〉中说；与此相違，名为退。

不退菩萨有二种：一者、受記，二者、未受記。如《首楞严三昧》四种受記中说。

「具足神通」者，於十方恒河沙世界中，一时能變化无量身，供養诸佛、聽法，说法度众生。如是等，除佛无能及者，是为末後身菩萨；与此相違者，名不具足。

復次，各各自地中无所少，名为具足；各各地中未成就，是不具足。

「得神通」有二种：有用者，有不用者。

「未得神通」者，有菩萨新发意故，未得神通；或未离欲故、懈怠心故、行餘法故，是为未得；与上相違，是为「得」。

「净佛世界、未净世界」，如先说。

「成就众生」者有二种：有先自成功德，然後度众生者；有先成就众生，後自成功德者。如宝华佛欲涅槃时，观二菩萨心，所謂彌勒、释迦文菩萨。彌勒菩萨自功德成就，弟子未成就；释迦文菩萨弟子成就，自身未成就。成就多人难，自成則易。作是念已，入雪山谷宝窟中，身放光明。是时释迦文菩萨见佛，其心清净，一足立，七日七夜，以一偈讚佛；以是因缘故，超越九劫。如是等，知成就众生、不成就众生者。

「诸佛称譽」，如先说；与此相違，名为「不称譽」。

「親近诸佛」、「无量寿命」、「无量比丘僧」、「純菩萨为僧」、「不修苦行」，如〈初品〉末说。

「一生補处」者，或以相知者，如阿私陀仙人观其身相，知今世成佛。珊若婆罗門见乳糜，知今日成佛者應食。如遍吉菩萨、观世音菩萨、文殊師利菩萨等，见是菩萨如诸佛相，知当成佛，如是等。

「坐道場」者，有菩萨见菩萨行处，地下有金刚地持是菩萨；又见天龍鬼神持种种供養具，送至道場，如是等，知坐道場。

「有魔」者，宿世遮他行道及种种求佛道因缘，不喜行慈，好行空等餘法，如是等因缘，以宿世破他行道，故有魔破壞。

问曰：

云何末後身菩萨受惡业報、为魔来壞？

答曰：

菩萨以种种門入佛道，或从悲門，或从精進、智慧門入佛道。

是菩萨行精進、智慧門，不行悲心，好行精進、智慧故。譬如貴人，虽有种种好衣，或时著一，餘者不著；菩萨亦如是，修种种行以求佛道，或行精進、智慧道，息慈悲心。

破行道者，增上慢故。诸長寿天、龍、鬼神不識方便者，见作惡行因缘，若不受報，生斷滅见，是故佛现受報。是故虽无罪因缘實魔来，以方便力故现有魔。

如是等一切声闻、辟支佛、诸菩萨种种方便門，令众生入道，是名「法眼净」。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨佛眼净？」

佛告舍利弗：「有菩萨摩诃萨求佛道心，次第入如金刚三昧，得一切种智。尔时，成就十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨摩诃萨用一切种，一切法中，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不識。舍利弗！是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼，当學六波罗蜜。何以故？舍利弗！是六波罗蜜中，攝一切善法，若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗！若有實語，能攝一切善法者，般若波罗蜜是。舍利弗！般若波罗蜜能生五眼，菩萨學五眼者，得阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

释曰：

菩萨住十地中，具足六波罗蜜乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧，破诸烦恼習，即时得诸佛无礙解脫，即生佛眼，所謂一切种智、十力、四无所畏、四无礙智乃至大慈大悲等诸功德，是名「佛眼」。

问曰：

智慧、见物是眼相，云何大慈悲等名为「眼」？

答曰：

诸功德皆与慧眼相應故，通名为眼。

復次，慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘。

凡夫人，众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，後法缘；诸佛善修行畢竟空，故名为无缘，是故慈悲亦名佛眼。

已说佛眼，今说佛眼所用：是眼无法不见、不闻、不知、不識。

復次，有人謂：「十住菩萨与佛无有差別，如遍吉、文殊師利、观世音等，具足佛十力功德等而不作佛，为广度众生故。」是故生疑。以是故说佛眼相——十方众生及诸法中，无不见、无不闻。是诸菩萨，於餘菩萨为大，比於佛不能遍知；如月光明虽大，於日則不现。

问曰：

眼为见相，云何说「闻」？

答曰：

众生智慧，从六情生，知六尘。人謂佛有所不闻，如外经書中言或有所不闻；是故佛智慧无所不闻。又耳識因缘生智慧，智慧所知，言「无法不闻」。

问曰：

何以故三識所知合为一，三識所知別为三——眼名为见，耳名为闻，意知名为識，鼻、舌、身識名为觉？

答曰：

是三識助道法多，是故別说；餘三識不尔，是故合说。

是三識但知世間事，是故合为一；餘三亦知世間，亦知出世間，是故別说。

復次，是三識但缘无記法；餘三識或缘善，或缘不善，或缘无記。

復次，是三識能生三乘因缘，如眼见佛及佛弟子，耳闻法，心籌量、正憶念。如是等种种差別，以是故，六識所知事分为四分。

一切种智者，如人眼见近不见遠，见內不见外，见麁不见細，见東不见西，见此不见彼，见和合不见散，见生时不见滅。

肉眼见，天眼不见：眼根成就，未离欲凡夫人故无天眼。

天眼见，慧眼不见：凡夫人得天眼神通故无慧眼。

慧眼见，法眼不见：未离欲声闻圣人，不知种种度众生道故无法眼。

法眼见，佛眼不见：菩萨得道种智，知种种度众生道，未成佛故无佛眼。

復次，肉眼、天眼见，慧眼、法眼、佛眼不见：凡夫人眼根成就，得天眼神通故，无慧眼、法眼、佛眼。

肉眼、慧眼见，法眼、佛眼不见：眼根成就声闻圣人；不知种种度众生道故无法眼，声闻人故无佛眼。

肉眼、法眼见，佛眼不见：初得无生忍、未受法性生身菩萨，得道种智；未成佛故无佛眼。

天眼、慧眼见，法眼、佛眼不见：离欲声闻圣人得天眼神通；非菩萨故无道种智，无道种智故无法眼，声闻人故无佛眼。

天眼、法眼见，佛眼不见：得菩萨神通，知种种度众生道；未成佛故无佛眼。

慧眼、法眼见，佛眼不见：菩萨得无生法忍，得无生法忍已，能观一切众生得道因缘，以种种道而度脫之；未成佛故无佛眼。

復次，肉眼、天眼、慧眼见，法眼、佛眼不见：眼根成就声闻圣人得天眼神通；无道种智故无法眼，声闻人故无佛眼。

天眼、慧眼、法眼见，佛眼不见：法性生身菩萨，具六神通，以种种道度众生；未成佛故无佛眼。

復次，肉眼、天眼、慧眼、法眼见，佛眼不见：初得无生法忍菩萨，未捨肉身，得菩萨神通，无生法忍、道种智具足；未成佛故无佛眼。

如是等，不名「无法不见闻觉識」。若以佛眼观诸法，是名「无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不識」。

五尘隨义分別，亦如是。

三乘等诸善法，是五眼因缘。诸善法皆六波罗蜜攝；是六波罗蜜，般若波罗蜜为本。以是故说「般若波罗蜜能生五眼；菩萨漸漸學是五眼，不久当作佛」。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，修神通波罗蜜。以是神通波罗蜜，受种种如意事：能动大地；變一身为无数身，无数身還为一身；隱显自在；山壁樹木，皆过无礙，如行空中；履水如地；凌虛如鳥；出沒地中，如出入水；身出烟炎，如大火聚；身中出水，如雪山水流；日月大德，威力难当，而能摩捫；乃至梵天，身得自在。亦不著是如意神通，神通事及己身皆不可得；自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：『我得如意神通。』除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得如意神通智證。

「是菩萨以天耳净，过於人耳，闻二种声：天声、人声。亦不著是天耳神通，天耳与声及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：『我有是天耳。』除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得天耳神通智證。

「是菩萨如實知他众生心：若欲心，如實知欲心；离欲心，如實知离欲心；瞋心，如實知瞋心；离瞋心，如實知离瞋心；癡心，如實知癡心；离癡心，如實知离癡心；渴愛心，如實知渴愛心；无渴愛心，如實知无渴愛心；有受心，如實知有受心；无受心，如實知无受心；攝心，如實知攝心；散心，如實知散心；小心，如實知小心；大心，如實知大心；定心，如實知定心；亂心，如實知亂心；解脫心，如實知解脫心；不解脫心，如實知不解脫心；有上心，如實知有上心；无上心，如實知无上心。亦不著是心！何以故？是心非心相不可思議故，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：『我得他心智證。』除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得他心神通智證。

「是菩萨以宿命智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一歲乃至百歲，念一劫乃至百劫、无数百劫、无数千劫、无数百千劫，乃至无数百千萬亿劫世；我是处如是姓、如是名、如是生、如是食、如是久住、如是寿限、如是長寿、如是受苦樂；我是中死、生彼处，彼处死、生是处，有相有因缘。亦不著是宿命神通，宿命神通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：『我有是宿命神通。』除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得宿命神通智證。

「是菩萨以天眼见众生死时、生时，端政、醜陋，惡处、好处，若大、若小；知众生隨业因缘：是诸众生身惡业成就、口惡业成就、意惡业成就故，謗毀圣人、受邪见因缘故，身壞命終墮惡道，生地獄中；是诸众生身善业成就、口善业成就、意善业成就，不謗毀圣人、受正见因缘故，命終入善道，生天上。亦不著是天眼神通，天眼神通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：『我有是天眼神通。』除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得天眼神通智證。亦见十方如恒河沙等世界中众生生死，乃至生天上。四神通亦如是。

「是菩萨摩诃萨漏尽神通，虽得漏尽神通，不墮声闻、辟支佛地；乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不依異法。亦不著是漏尽神通，漏尽神通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：『我得漏尽神通。』除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得漏尽神通智證。

「如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足神通波罗蜜；具足神通波罗蜜已，增益阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

释曰：

如大海中有种种宝珠：有能殺毒，有能遮鬼，有能破病，有能除寒熱、飢渴，有能隨人所願皆能与者；如是等无量无数宝珠。

大乘海中亦如是，有种种菩萨宝：有菩萨能破三惡道，有能開三善門，有能生五眼，有能修行神通波罗蜜。是故诸菩萨能为奇特希有之事，所謂取空相多、地相少，則能隨意动地。一身能多，多身能一；虛空中常有微尘滿中；是人离欲、福德因缘故，集诸微尘以为诸身，令皆相似。

有人言：诸非人恭敬是离欲菩萨，入其身中，隨其意所欲變化則皆能化。转轮圣王未离欲，少有福德因缘故，诸鬼神尚为其使，何況离欲行无量心人！

復次，是心相无有住处，若內、若外，若大、若小，以禅定力故，其心調柔，疾遍诸身，還復亦速。譬如千頭龍，眼、耳各有二千，及有千口，心一时用；龍是麁身尚尔，何況菩萨！

有人言：坐禅人事，所有力勢，不可思議；故一身为无量身，无量身为一身。

石壁无礙者，取石壁虛空相，微尘開闢，如撅入土。

履水者，取地相多故，履水如地；取水相多故，入地如水；取火相多故，身出烟火。

捫摸日月者，神通不可思議力故，令手及日月，入火定故，月不能令冷；入水定故，日不能令熱。

问曰：

是神通力乃至四禅中，此何以言「但至梵世，身得自在」？

答曰：

此先已说，梵是初門故，言「梵世」則攝一切色界。又世人皆貴梵王，以为世界主故。又是菩萨不欲於欲界散亂心现其自在，是故乃至离欲人中能有所作。

如是神通相无量无数，为易解故，少说譬喻。

诸外道於此神通有二事錯：一者、起吾我心，我能起此事而生憍慢；二者、著是神通，譬如貪人著宝。以是故外道神通，不及圣人神通。

菩萨於是神通力知一切法自性不生，故不著；但念一切种智，为度众生故。

餘五神通亦如是，如其法分別，先说其相，後皆说空。

六神通餘义，如〈讚菩萨品〉中五神通义说。

以是六神通广利益众生，故说：「具足得如是神通，增益阿耨多罗三藐三菩提。」

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住檀波罗蜜，净萨婆若道，畢竟空，不生慳心故。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住尸罗波罗蜜，净萨婆若道，畢竟空，罪不罪不著故。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住羼提波罗蜜，净萨婆若道，畢竟空，不瞋故。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住毘梨耶波罗蜜，净萨婆若道，畢竟空，身心精進不懈息故。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住禅波罗蜜，净萨婆若道，畢竟空，不亂不味故。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住般若波罗蜜，净萨婆若道，畢竟空，不生癡心故。

「如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住六波罗蜜，净萨婆若道，畢竟空故，不来不去故，不施不受故，非戒非犯故，非忍非瞋故，不進不怠故，不定不亂故，不智不愚故。

「尔时，菩萨摩诃萨不分別布施不布施、持戒犯戒、忍辱瞋恚、精進懈怠、定心亂心、智慧愚癡，不分別毀害、輕慢、恭敬。何以故？舍利弗！无生法中，无有受毀者、无有受害者、无有受輕慢恭敬者。

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得如是诸功德，声闻、辟支佛所无有。得是功德具足，成就众生，净佛世界，得一切种智！」

【論】

释曰：

是菩萨初发意，行般若波罗蜜，漸行餘功德，所謂檀波罗蜜等。菩萨住檀波罗蜜，修治萨婆若道，观一切法畢竟空、不生慳貪心，以是二事故，開萨婆若道。所以者何？畢竟空中，无有慳貪；慳貪根本斷故，具足檀波罗蜜；具足檀波罗蜜故，庄严般若波罗蜜；乃至般若波罗蜜畢竟空故，常不生癡心。所以者何？此中佛自说：「一切法不来不去，无施无受故，乃至不智不愚故。」

问曰：

若能如是观，行六波罗蜜，得何等利益？

答曰：

此中佛自说：此菩萨不念有所施与、无所施与。若念有施，入虛妄法中，又著布施，心生憍慢。若念无所施，即墮邪见中。是布施論議，是佛法中初門，云何言无？乃至不念有癡、有慧。

是人如金刚山，四面風起，不能令动。是菩萨尔时若有罵詈、讚歎，心无有異。何以故？此中佛自说：「无生法中无有罵者、无有害者、无恭敬者。」声闻、辟支佛，有加害者，不能深有慈悲心，若默然、若遠离。菩萨則不然，能深加慈心，愛之如子，方便度之，是故胜一切声闻、辟支佛，而能教化一切众生，忍辱、慈悲、方便深故，隨願清净业因缘故，能净佛世界。是法具足故，不久当得一切种智。

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一切众生中生等心；一切众生中生等心已，得一切诸法等；得一切诸法等已，立一切众生於诸法等中。是菩萨摩诃萨，现世为十方诸佛所念，亦为一切菩萨、一切声闻、辟支佛所念。是菩萨在所生处，眼終不见不愛色，乃至意不觉不愛法。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不減於阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

释曰：

佛若广说诸菩萨相，則窮劫不尽，今佛此品末略说其相。是相足为诸菩萨所通行，所謂大慈悲故，初发度一切众生心故，學诸佛等心观众生故，一切法自性空故——如是等因缘故，於一切众生中生等心；得是等心已，得一切诸法等。

「一切法等」者，如先说众生等、法等义，今当更说。慈愍四生众生，一心欲利益，名众生等。观四念处亦不见身名为法等，四正懃等诸四法亦如是。

復次，念五道中众生皆沒无常老、病、死，是名众生等。行是信等五根、若五神通，一心欲度是众生，是名法等。

復次，众生中行忍辱、慈悲等福，功德无量；功德无量故心柔軟，心柔軟故疾得禅定，修禅定故心如意調柔，心如意調柔故破世間長短、男女、白黑等，入一相法，所謂无相。得是法等已，令一切众生得是法等。

是菩萨得是二等，成就无量福德智慧故，得现世果報，为诸佛所念、餘人所念。

愛著生念者，皆是虛妄；唯诸佛念，是为實念，不愛著故。是人诸佛尚念，何況声闻、辟支佛、菩萨！声闻、辟支佛斷結者猶尚愛念，何況凡夫未离欲者！

以菩萨福德因缘生故，得如是等无量今世果報。

後世所生处，眼終不见惡色。惡色者，所謂能生苦受；声、香、味、觸、法，乃至能生憂心者。如六欲天，六情所對净妙五欲，隨意欢喜。众生种少福德，生天上如是，何況菩萨福德、實智慧无量无邊，为十方诸佛、诸餘贤圣所念！

【经】

说是〈般若波罗蜜品〉时，三百比丘从坐起，以所著衣上佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。佛尔时微笑，种种色光从口中出。

尔时，慧命阿难从坐起，整衣服，合掌，右膝著地，白佛言：「佛何因缘微笑？」

佛告阿难：「是三百比丘从是已後六十一劫当得作佛，皆号名大相。是三百比丘捨此身已，当生阿閦佛國；及六萬欲天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，於彌勒佛法中出家行佛道。」

是时，佛之威神故，此間四部众见十方面各千佛；是十方世界严净，此娑婆世界所不能及。

尔时，十千人作願言：「我等修净願行，以净願行故，当生彼佛世界。」

尔时，佛知是善男子深心，而復微笑，种种色光从口中出。

阿难整衣服，合掌白佛：「佛何因缘微笑？」

佛告阿难：「汝见是十千人不？」阿难言：「见！」

佛言：「是十千人於此寿終，当生彼世界，終不离诸佛；後当作佛，皆号庄严王。」

【論】

问曰：

如佛結戒，比丘三衣不應少，是诸比丘何以故破尸罗波罗蜜，作檀波罗蜜？

答曰：

有人言：「佛过十二歲然後結戒，是比丘施衣时未結戒。」

有人言：「是比丘有净施衣，心生当受，以是故施。」

有人言：「是诸比丘多知多識，即能更得，事不经宿。」

復次，有人言：「是诸比丘闻佛说『诸菩萨行檀波罗蜜，诸功德力勢无量故，得与般若波罗蜜相應』，心大踊躍，即以衣施，无復他念，不故破戒。」

復次，诸比丘知佛法畢竟空，无所著，斷法愛；为世諦故結戒，非第一义。是比丘从佛闻第一义及布施等六波罗蜜；闻诸菩萨种种大威力，愍念众生为诸烦恼所覆，不能得是菩萨功德；是故生大悲心，为众生故发阿耨多罗三藐三菩提意；以是故，以衣布施。

若人以貪欲、瞋恚、怖畏、邪见、不恭敬心、輕佛語而不持戒，是名为破戒；是诸比丘都无此心，是故无破戒罪。

问曰：

佛何以故微笑？

答曰：

笑有种种：有人见妓樂事而笑，有人內懷瞋恚而笑，有人憍慢故笑，有人輕物故笑，有人事辦欢喜故笑，有人见不應作而作故笑，有人懷詐揚善故笑，有人见希有事故笑。

佛今见比丘以一袈裟施故，未来世中成辦佛事，是为希有，以是故笑。

问曰：

阿难何[＊]以常问佛笑，而餘比丘不问？

答曰：

是诸比丘不親近佛、又敬难心多故，不敢自问。阿难善知人相，知诸比丘意；又见佛笑，疑故，作是念：「佛无众生相、无有法相，知三界如夢、如幻，今有何事能令佛笑？佛如須彌山王、大地、大海，不以小因缘故动。」以是故问笑因缘。

佛告阿难：「业因缘果報相續，不可思議！是三百比丘却後六十一劫当得作佛，号名大相(施以手舉物显示为相故，因以为名)；六十一劫中，是人利根，值佛说法，与般若波罗蜜相應故，是诸人疾得作佛。」是诸比丘未得天眼故，自疑不知生何处，恐不能得集诸功德，不得至道；是故佛言：「捨是身，当生阿閦佛世界。」

六萬欲天子，必是宿世共福德因缘故，与三百比丘俱发阿耨多罗三藐三菩提心；是彌勒所應度，是故佛说：「彌勒时当出家。」

今佛記诸比丘生阿閦佛世界，故诸人咸欲见诸佛清净世界；是故佛令大众见十方面各千佛。是四众见是清净庄严佛世界，见诸佛身大於須彌山者，一生補处菩萨大众圍繞，以梵音声徹无量无邊世界；各自鄙薄其身，憐愍众生故，为求无量佛法，作願生彼佛世界，如清净世界行願中说。

笑因缘，如先说。

是十千人於此寿終，当生彼國。隨生彼國行业因缘具足故，此間集深厚无量福德故，終不离诸佛。见诸庄严佛世界发心故，皆号庄严王佛。

大智度論释歎度品第五

【经】

尔时，慧命舍利弗、慧命目犍連、慧命須菩提、慧命摩诃迦葉，如是等诸多知識比丘及诸菩萨摩诃萨、诸优婆塞、优婆夷从坐起，合掌白佛言：「世尊！摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。尊波罗蜜、第一波罗蜜、胜波罗蜜、妙波罗蜜、无上波罗蜜、无等波罗蜜、无等等波罗蜜、如虛空波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊！自相空波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊！自性空波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸法空波罗蜜、无法有法空波罗蜜、開一切功德波罗蜜、成就一切功德波罗蜜、不可壞波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

「诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜，无等等布施，具足无等等檀波罗蜜，得无等等身，得无等等法，所謂阿耨多罗三藐三菩提。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。

「世尊本亦復行此般若波罗蜜，具足无等等六波罗蜜，得无等等法；得无等等色，无等等受、想、行、識，佛转无等等法轮。过去佛亦如是行此般若波罗蜜，具足无等等布施，乃至转无等等法轮。未来世佛亦行此般若波罗蜜，当作无等等布施，乃至当转无等等法轮。以是故，世尊！菩萨摩诃萨欲度一切法彼岸，当習行般若波罗蜜！

「唯！世尊！是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，一切世間天及人、阿修罗應当礼敬供養。」

佛告众弟子及诸菩萨摩诃萨：「如是！如是！诸善男子行是般若波罗蜜者，一切世間天及人、阿修罗應当礼敬供養。何以故？因菩萨来故，出生人道、天道，刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家、转轮圣王、四天王天乃至阿迦尼吒天；出生須陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛。因菩萨来故，世間便有飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、摩尼、真珠、毘琉璃、珊瑚，金銀等诸宝物生。舍利弗！世間所有樂具，若人中、若天上、若离欲樂，是一切樂具，皆由菩萨有。何以故？舍利弗！菩萨摩诃萨行菩萨道时，住六波罗蜜，自行布施，亦以布施成就众生；乃至自行般若波罗蜜，亦以般若波罗蜜成就众生。舍利弗！是故菩萨摩诃萨为安樂一切众生故出现於世。」

【論】

问曰：

五千比丘中，上有千餘上座，所謂漚樓頻螺迦葉等；何以止说此四人名？

答曰：

是四比丘，是现世无量福田。舍利弗是佛右面弟子；目揵連是佛左面弟子；須菩提修无諍定，行空第一；摩诃迦葉行十二頭陀第一，世尊施衣分坐，常深心憐愍众生。佛在世时，若有人欲求今世果報者，供養是四人，輒得如願。是故，是多知多識比丘及四众，讚般若波罗蜜。

问曰：

是阿罗汉最後身，所作已辦，何以復讚歎般若波罗蜜？

答曰：

人皆知阿罗汉得无漏道，以菩萨智慧虽大，結使未斷故不貴。又以是阿罗汉有慈悲心，助佛揚化故以之为證。

佛道於世間中最大，是般若能与此事，故名为「大波罗蜜」。

一切法中智慧第一，故言「尊波罗蜜」。

能正导五度，故名「第一波罗蜜」。

五度不及，故名为「胜波罗蜜」，如五情不及意。

能自利利人，故名为「妙波罗蜜」。

一切法中无有过者，故名「无上波罗蜜」。

无有法与同者，故名「无等波罗蜜」。

诸佛名无等，从般若波罗蜜生，故名「无等等波罗蜜」。

是般若波罗蜜畢竟清净，不可以戲論破壞，故名「如虛空波罗蜜」。

般若波罗蜜中一切法自相不可得，故名为「自相空波罗蜜」。

此波罗蜜中一切法自性空故，诸法因缘和合生，无有自性，故名为「自性空波罗蜜」。

诸法中无有自法，故名为「诸法空波罗蜜」。

以此众生空、法空故破诸法令无所有，无所有亦无所有，是名「无法有法空波罗蜜」。

菩萨行是般若波罗蜜，无有功德而不攝者，如日出时华无不敷，故名「開一切功德波罗蜜」。

是菩萨心中般若波罗蜜日出，成就一切诸功德，皆令清净；般若波罗蜜是一切善法之本，是故名为「成就一切功德波罗蜜」。

世間无有法能倾动者，故名「不可破壞波罗蜜」。

是诸阿罗汉讚歎因缘，所謂三世佛皆从般若波罗蜜生，所謂无比布施乃至无比智慧；世間中无有与等者，故言「无比」；是六波罗蜜，畢竟清净，无有过失，故名为「无比」，「无比」即是「无等等」。

復次，「无等等」——诸佛名「无等」；与诸佛等，故名为「无等等」。

问曰：

三世诸佛中，已有释迦文佛，何以別说？

答曰：

今座上众皆由释迦文佛得度，感恩重故別说。如舍利弗说：「我師不出者，我等永为盲冥！」

诸阿罗汉知三世诸佛皆从般若波罗蜜中出，以是故诸阿罗汉说：「世尊！诸菩萨摩诃萨欲遍知一切法，当習般若波罗蜜。」

阿罗汉讚歎菩萨时，心生恭敬，是故说「礼敬供養」。

「天、人、阿修罗」者，说三善道；三惡道无所別知，故不说。

佛闻罗汉讚歎已，佛印可言：「如是！如是！應当礼敬供養行般若波罗蜜者。」汝虽无一切智慧，而说不錯，故重言：「如是！如是！」

何以故？此中佛自说：「因菩萨故，出生人道、天道，乃至一切诸菩萨为安樂一切众生故说。」

刹利大姓乃至阿迦尼吒，須陀洹乃至诸佛，皆如先说。

问曰：

若因菩萨，有飲食等及诸宝物，人何以力作求生，受诸辛苦乃得？

答曰：

飢餓劫时，人虽設其功力，亦无所得，以众生罪重故。菩萨世世讚歎布施、持戒、善心，是三福因缘故有上、中、下。上者，念便即得；中者，人中尊重，供養自至；下者，施功力乃得。以是故说「因菩萨得」，實而不虛。

樂因缘甚多，不可称計；今佛略说：「天樂、人樂、涅槃樂，皆由菩萨得。」

此中佛自说：「菩萨住六波罗蜜，自行布施，亦教众生行布施。」虽众生自行布施，无菩萨教导則不能行。

问曰：

除解脫樂，此二种樂是众生生結使处；貪欲因缘故生恚，菩萨何以教导此結使因缘？

答曰：

菩萨无咎！所以者何？菩萨慈悲清净心，与众生樂因缘，教修福事；若众生不能清净行福德者，於菩萨何咎！如人好心作井，盲人墮中而死，作者无罪！如人設好食施人，不知量者，多食致患，施者无罪！

復次，若诸佛菩萨不教众生作福德因缘，則无天、无人、无阿修罗；但長三惡道，无从罪得出者。

復次，众生樂因缘故生貪，貪因缘故生恚，恚因缘故生苦，苦因缘故生罪；今欲免众生於第五罪中，是故与樂。

復次，非定樂因缘生貪欲。或正憶念故，樂为善福因缘；邪憶念故生貪欲。今为正憶念樂故，令生福德因缘。

復次，唯佛一人无錯无失。是菩萨未成就佛道、未得佛眼故，以三种樂故教化可度众生；诸佛但以解脫樂教化众生。◎

大智度論释舌相品第六

◎【经】

尔时，世尊出舌相，遍覆三千大千世界；从其舌相出无数无量色光明，普照十方如恒河沙等诸佛世界。是时，東方如恒河沙等世界中无量无数诸菩萨见是大光明，各各白其佛言：「世尊！是誰神力故，有是大光明，普照诸佛世界？」

诸佛告诸菩萨言：「诸善男子！西方有世界名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，是其舌相出大光明，普照東方如恒河沙等诸佛世界；南西北方、四维、上下，亦復如是；为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜故。」

是时，诸菩萨各白其佛言：「我欲往供養释迦牟尼佛及诸菩萨摩诃萨，并欲聽般若波罗蜜！」

诸佛告诸菩萨：「善男子！汝自知时！」

是时，诸菩萨摩诃萨持诸供養具、无量华盖、幢幡、瓔珞、众香、金銀、宝花，向娑婆世界，詣释迦牟尼佛所。尔时，四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天，各持天上天香、末香、澤香、天樹香、葉香、天种种蓮华——青、赤、紅、白，向释迦牟尼佛所。是诸菩萨摩诃萨及诸天所散诸华，於三千大千世界虛空中化成四柱大宝臺，种种異色，庄严分明。

是时，释迦牟尼佛众中，有十萬亿人皆从坐起，合掌白佛言：「世尊！我等於未来世中，亦当得如是法，如今释迦牟尼佛！弟子、侍从、大众，说法，亦尔！」

是时，佛知善男子至心，於一切诸法不生不滅、不出不作，得是法忍。佛便微笑，种种色光从口中出。

阿难白佛言：「世尊！何因缘故微笑？」

佛告阿难：「是众中十萬亿人，於诸法中得无生忍。是诸人於未来世过六十八亿劫当得作佛，劫名华积，佛皆号觉花。」

【論】

问曰：

初品中佛已出舌相，今何以重出？

答曰：

是事非一日一坐说。

前出舌相，为和合大会，度一切众生，舍利弗问，佛答。今此異时，更为餘人；須菩提巧说空故，佛命令更说，是故出舌相光明。

问曰：

舍利弗智慧第一，竟何所少，而復命須菩提？

答曰：

佛弟子众多，一人说已，次命一人；譬如王者，群臣众多，次第共語。

问曰：

若尔者，目連、迦葉等甚多，何以不次第皆与語？

答曰：

此经名智慧，舍利弗智慧第一，是故问。

須菩提虽有种种因缘，以二因缘大故：一者、好行无諍定，常慈悲众生，虽不能广度众生，而常助菩萨，以菩萨事问佛；二者、好深行空法，是般若中多说空法——是故命須菩提说。

是「舌相光明」、「诸菩萨来往」义，乃至「华臺供養」义，如先说。

尔时，众生见是大神通力，所謂十方如恒河沙等世界中诸佛，以诸佛及释迦文佛出无量光明故，众生蒙佛神力，见舌相覆三千大千世界，及闻见诸佛在大众中说法，即得无生法忍，作是願言：「我等未来世神通變化，亦当如今佛。」

佛知众生得无生法忍，故微笑。「笑」义，「佛答」，如先说。

是人过六十八亿劫作佛，是人见十方诸菩萨持七宝华来供養，變成七宝花臺；因见是已，其心清净，得无生法忍。是故作佛时，劫名华积，佛皆号觉华。◎

大智度論卷第四十