圣者龍樹造

大智度論

大智度論释初品大慈大悲义第四十二(卷二十七)

[＊]圣者龍樹造

【经】

「大慈大悲，当習行般若波罗密。」

【論】

大慈、大悲者，四无量心中已分別，今当更略说。

大慈与一切众生樂，大悲拔一切众生苦；大慈以喜樂因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。譬如有人，诸子繫在牢獄，当受大罪；其父慈惻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得离苦已，以五所欲給与诸子，是大慈。如是等种种差別。

问曰：

大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名为大？

答曰：

四无量心中慈、悲名为小，此中十八不共法次第说大慈悲名为大。

復次，诸佛心中慈悲名为大，餘人心中名为小。

问曰：

若尔者，何以言「菩萨行大慈、大悲」？

答曰：

菩萨大慈者，於佛为小，於二乘为大，此是假名为大；佛大慈、大悲真實最大。

復次，小慈，但心念与众生樂，實无樂事；小悲，名观众生种种身苦心苦，憐愍而已，不能令脫。大慈者，念令众生得樂，亦与樂事；大悲，憐愍众生苦，亦能令脫苦。

復次，凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲名为小，诸佛慈悲乃名为大。

復次，大慈，从大人心中生，十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法大法中出；能破三惡道大苦，能与三种大樂：天樂、人樂、涅槃樂。

復次，是大慈遍滿十方三世众生，乃至昆虫，慈徹骨髓，心不捨离。若三千大千世界众生墮三惡道，若人一一皆代受其苦，得脫苦已，以五所欲樂、禅定樂、世間最上樂自恣与之，皆令滿足，比佛慈悲，千萬分中不及一分。何以故？世間樂欺誑不實，不离生死故。

问曰：

法在佛心中一切皆大，何以故但说慈悲为大？

答曰：

佛所有功德法應皆大故。

问曰：

若尔者，何以但说慈悲为大？

答曰：

慈悲是佛道之根本。所以者何？菩萨见众生老病死苦、身苦心苦、今世後世苦等诸苦所恼，生大慈、悲，救如是苦，然後发心求阿耨多罗三藐三菩提。亦以大慈悲力故，於无量阿僧祇世生死中，心不厭沒；以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一切诸佛法中，慈悲为大；若无大慈大悲，便早入涅槃。

復次，得佛道时，成就无量甚深禅定、解脫、诸三昧，生清净樂，棄捨不受；入聚落城邑中，种种譬喻、因缘说法；變化其身，无量音声，將迎一切，忍诸众生罵詈誹謗，乃至自作伎樂，皆是大慈、大悲力。

復次，大慈、大悲：大名非佛所作，众生名之；譬如師子大力，不自言力大，皆是众獸名之。众生闻佛种种妙法，知佛为祐利众生故，於无量阿僧祇劫难行能行；众生闻见是事，而名此法为大慈、大悲。

譬如一人，有二親友，以罪事因缘故，繫之囹圄。一人供給所須，一人代死。众人言：「能代死者，是为大慈悲。」佛亦如是，世世为一切众生，頭目髓腦尽以布施；众生闻见是事，即共名之为大慈、大悲。

如尸毘王，为救鴿故，尽以身肉代之，猶不与鴿等，復以手攀称，欲以身代之。是时地为六种震动，海水波蕩，诸天香华供養於王。众生称言：「为一小鳥所感乃尔，真是大慈、大悲！」

佛因众生所名，故言大慈、大悲。如是等无量本生，是中悉應广说。

问曰：

禅定等诸餘功德，人不知故，不名为大；智慧说法等，能令人得道，何以不称言大？

答曰：

佛智慧所能，无有遍知者；大慈、大悲故，世世不惜身命，捨禅定樂，救护众生，人皆知之。於佛智慧，可比類知，不能了了知；慈悲心眼见、耳闻，处处變化大師子吼，是故可知。

復次，佛智慧細妙，诸菩萨、舍利弗等尚不能知，何況餘人！慈悲相可眼见、耳闻故，人能信受；智慧深妙，不可測知。

復次，是大慈、大悲，一切众生所愛樂；譬如美藥，人所樂服。智慧如服苦藥，人多不樂；人多樂故，称慈悲为大。

復次，智慧者，得道人乃能信受；大慈悲相，一切杂類皆能生信。如见像、若闻说，皆能信受，多所饒益故，名为大慈、大悲。

復次，大智慧名捨相、遠离相，大慈大悲为憐愍利益相。是憐愍利益法，一切众生所愛樂，以是故名为大。

是大慈、大悲，如《持心经》中说：大慈、大悲有三十二种，於众生中行。

是大慈、大悲攝、相、缘，如四无量心说。

復次，佛大慈大悲等功德，不應一切如迦旃延法中分別求其相。上诸論議師，虽用迦旃延法分別显示，不應尽信受。所以者何？迦旃延说：「大慈大悲，一切智慧，是有漏法、繫法、世間法。」是事不尔。何以故？大慈、大悲名为一切佛法之根本，云何言「是有漏法、繫法、世間法」？

问曰：

大慈悲虽是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生蓮华，不得言泥亦應妙；大慈大悲亦如是，虽是佛法根本，不應是无漏！

答曰：

菩萨未得佛时大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛得无礙解脫智故，一切诸法皆清净，一切烦恼及習尽。声闻、辟支佛，不得无礙解脫智故，烦恼習不尽，处处中疑不斷故，心應有漏；诸佛无是事，何以故说佛大慈悲應是有漏？

问曰：

我不敢不敬佛，以慈悲心为众生故生，應是有漏。

答曰：

诸佛力勢不可思議，诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲，诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而取众生相生慈悲；今诸佛十方求众生不可得，亦不取众生相而能生慈悲。如《无尽意经》中说，有三种慈悲：众生缘、法缘、无缘。

復次，一切众生中，唯佛尽行不誑法；若佛於众生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。何以故？众生畢竟不可得故。声闻、辟支佛，不名为尽行不誑法；故声闻、辟支佛，於众生、於法，若取相、若不取相，不應难，不悉行不誑法故。

一切智能斷一切诸漏，能从一切有漏法中出，能作无漏因缘，是法云何自是有漏？

问曰：

无漏智各各有所缘，无有能悉缘一切法者，唯有世俗智能缘一切法。以是故说一切智是有漏相。

答曰：

汝法中有是说，非佛法中所说。如人自持斗入市，不与官斗相應，无人用者；汝亦如是，自用汝法，不与佛法相應，无人用者。无漏智慧，何以故不能缘一切法？有漏智是假名虛誑，勢力少故，不應真實缘一切法。汝法中自说能缘一切法！

復次，是声闻法中十智，摩诃衍法中有十一智，名为「如實相智」。是十智入是如實智中，都为一智，所謂无漏智；如十方水入大海水中，都为一味。

是大慈、大悲，佛三昧王三昧、師子遊戲三昧所攝。

如是略说大慈、大悲义。

【经】

「菩萨摩诃萨欲得道慧，当習行般若波罗蜜！菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧，当習行般若波罗蜜！」

【論】

道名一道，一向趣涅槃，於善法中一心不放逸，道隨身念。

道復有二道：惡道、善道；世間道、出世間道；定道、慧道；有漏道、无漏道；见道、修道；學道、无學道；信行道、法行道；向道、果道；无礙道、解脫道；信解道、见得道；慧解脫道、俱解脫道。如是无量二道門。

復有三道：地獄道、畜生道、餓鬼道。

三种地獄：熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。

三种畜生道：地行、水行、空行。

三种鬼道：餓鬼、食不净鬼、神鬼。

三种善道：人道、天道、涅槃道。

人有三种：作罪者、作福者、求涅槃者。

復有三种人：受欲行惡者、受欲不行惡者、不受欲不行惡者。

天有三种：欲天、色天、无色天。

涅槃道有三种：声闻道、辟支佛道、佛道。

声闻道有三种：學道、无學道、非學非无學道。

辟支佛道，亦如是。

佛道有三种：波罗蜜道、方便道、净世界道。

佛復有三道：初发意道、行诸善道、成就众生道。

復有三道：戒道、定道、慧道。

如是等无量三道門。

復有四种道：凡夫道、声闻道、辟支佛道、佛道。

復有四种道：声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道。

声闻道有四种：苦道、集道、滅道、道道。

復有四沙門果道。

復有四种道：观身實相道观受、心、法實相道。

復有四种道：为斷未生惡不善令不生道、为斷已生惡令疾滅道、为未生善法令生道、为已生善法令增長道。

復有四种道：欲增上道、精進增上道、心增上道、慧增上道。

復有四圣种道：不擇衣、食、臥具、醫藥，樂斷苦修定。

復有四行道：苦难道、苦易道、樂难道、樂易道。

復有四修道：一、为今世樂修道，二、生死智修道，三、为漏尽故修道，四、分別慧修道。

復有四天道，所謂四禅。

復有四种道：天道、梵道、圣道、佛道。

如是等无量四道門。

復有五种道：地獄道、畜生、餓鬼、人、天道。

復有五无學众道：无學戒众道，乃至无學解脫知见众道。

復有五种净居天道。復有五治道。

復有五如法語道。復有五非法語道。

復有五道：凡夫道、声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道。

復有五道：分別色法道、分別心法道、分別心数道、分別心不相應行道、分別无为法道。

復有五种道：苦諦所斷道、集諦所斷道、滅諦所斷道、道諦所斷道、思惟所斷道。

如是等无量五法道門。

復有六种道：地獄道、畜生、餓鬼、人、天、阿修罗道。

復有捨六尘道，復有六和合(舊云六种)道，六神通道，六种阿罗汉道，六地修道，六定道，六波罗蜜道——一一波罗蜜各各有六道。如是等无量六道門。

復有七道：七觉意道，七地无漏道，七想定道，七净道，七善人道，七財福道，七法福道，七助定道。如是等无量七道門。

復有八道：八正道，八解脫道，八背捨道。如是等无量八道門。

復有九道：九次第道，九地无漏道，九见斷道，九阿罗汉道，九菩萨道，所謂六波罗蜜、方便、成就众生、净佛世界。如是等无量九道門。

復有十道，所謂十无學道，十想道，十智道，十一切处道，十不善道，十善道。

乃至一百六十二道。

如是等无量道門。

如是诸道，尽知、遍知，是为道种慧。

问曰：

般若波罗蜜是菩萨第一道，一相，所謂无相，何以说是种种道？

答曰：

是道皆入一道中，所謂诸法實相。初學有种种別，後皆同一，无有差別；譬如劫尽燒时，一切所有，皆同虛空。

復次，为引导众生故，菩萨分別说是种种道，所謂世間道、出世間道等。

问曰：

云何菩萨住一相无相中，而分別是世間道、是出世間道？

答曰：

世間名但从顛倒憶想、虛誑二法生，如幻、如夢、如转火轮，凡夫人強以为世間；是世間皆从虛妄中来，今亦虛妄本亦虛妄，其實无生无作，但从內外六情、六尘和合因缘生，隨凡夫所著故，为说世間；是世間种种邪见罗網，如亂系相著，常往来生死中。如是知世間。

何等是出世間道？如實知世間，即是出世間道。所以者何？智者求世間、出世間，二事不可得；若不可得，当知假名为世間、出世間。

但为破世間故，说出世間，世間相即是出世間，更无所復有。所以者何？世間相不可得，是出世間；是世間相常空，世間法定相不可得故。如是行者不得世間，亦不著出世間。若不得世間，亦不著出世間，愛、慢破故，不共世間諍。何以故？行者久知世間空、无所有、虛誑故，不作憶想分別。世間名五众，五众相，假令十方诸佛求之亦不可得：无来处、无住处、亦无去处。若不得五众来、住、去相，即是出世間。

行者尔时观是世間、出世間，實不可见；不见世間与出世間合，亦不见出世間与世間合；离世間亦不见出世間，离出世間亦不见世間。如是則不生二識，所謂世間、出世間。

若捨世間，不受出世間，是名出世間。

若菩萨能如是知，則能为众生分別世間出世間道、有漏无漏一切诸道，亦如是入一相，是名「道种慧」。

【经】

「欲以道种慧具足一切智，当習行般若波罗蜜！欲以一切智具足一切种智，当習行般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

一切智、一切种智，有何差別？

答曰：

有人言：无差別；或时言一切智，或时言一切种智。

有人言：總相是一切智，別相是一切种智。因是一切智，果是一切种智。略说一切智，广说一切种智。一切智者，總破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法門破诸无明。一切智，譬如说四諦；一切种智，譬如说四諦义。一切智者，如说苦諦；一切种智者，如说八苦相。一切智者，如说生苦；一切种智者，如说种种众生处处受生。

復次，一切法名眼色乃至意法，是诸阿罗汉、辟支佛亦能總相知无常、苦、空、无我等；知是十二入故，名为一切智。声闻、辟支佛尚不能尽別相知一众生生处好醜、事业多少；未来、现在世亦如是，何況一切众生！如一閻浮提中金名字，尚不能知，何況三千大千世界，於一物中种种名字！若天語、若龍語，如是等种种語言名金，尚不能知，何況能知金因缘生处，好惡、貴賤，因而得福、因而得罪、因而得道！如是现事尚不能知，何況心心数法，所謂禅定、智慧等诸法！佛尽知诸法總相、別相故，名为一切种智。

復次，後品中佛自说：「一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。」声闻、辟支佛但有總一切智，无有一切种智。

復次，声闻、辟支佛虽於別相有分而不能尽知，故總相受名；佛一切智、一切种智，皆是真實。声闻、辟支佛但有名字一切智；譬如晝燈，但有燈名，无有燈用。如声闻、辟支佛，若有人问难，或时不能悉答，不能斷疑；如佛三问舍利弗而不能答。若有一切智，云何不能答？以是故，但有一切智名，胜於凡夫，无有實也。是故佛是實一切智、一切种智。有如是无量名字，或时名佛为一切智人，或时名为一切种智人。

如是等略说一切智、一切种智种种差別。

问曰：

如经中说：「行六波罗蜜、三十七品、十力、四无所畏等诸法，得一切智。」何以故此中说但用道种智得一切智？

答曰：

汝所说六波罗蜜等即是道，知是道、行是道，得一切智，何所疑？

復次，初发心乃至坐道場，於其中間一切善法，尽名为道。此道中分別思惟而行，是名道智；如此经後说：「道智是菩萨事。」

问曰：

佛道事已备故，不名道智；阿罗汉、辟支佛诸功德未备，何以不名道智？

答曰：

阿罗汉、辟支佛道，自於所行亦辦，是故不名道智，道是行相故。

復次，此经中说声闻、辟支佛，声闻中不攝三道故此中不说。佛道大故，名为道智；声闻、辟支佛道小故，不名道智。

復次，菩萨摩诃萨自行道，亦示众生各各所行道，以是故说名「菩萨行道智得一切智」。

问曰：

何等是一切智所知一切法？

答曰：

如佛告诸比丘：「为汝说一切法。何等是一切法？所謂眼色、耳声、鼻香、舌味、身觸、意法。是十二入名一切法。」

復有一切法，所謂名、色。如佛说《利众经》中偈：

「若欲求真观，但有名与色；若欲審實知，亦当知名色。虽癡心多想，分別於诸法，更无有異事，出於名色者。」

復次，一切法，所謂色、无色法，可见、不可见，有對、无對，有漏、无漏，有为、无为，心、非心，心相應、非心相應，共心生、不共心生，隨心行、不隨心行，从心因、不从心因。如是等无量二法門攝一切法，如《阿毘曇．攝法品》中说。

復次，一切法，所謂善法、不善法、无記法；见諦所斷、思惟所斷、不斷法；有報法、无報法、非有報非无報法。如是等无量三法門攝一切法。

復次，一切法，所謂过去法、未来法、现在法、非过去未来现在法；欲界繫法、色界繫法、无色界繫法、不繫法；从善因法、从不善因法、从无記因法、从非善非不善非无記因法；有缘缘法、无缘缘法、有缘缘亦无缘缘法、非有缘缘非无缘缘法。如是等无量四法門攝一切法。

復次，一切法，所謂色法、心法、心数法、心不相應诸行法、无为法；四諦及无記无为。如是等无量五法門攝一切法。

復次，一切法，所謂五众及无为；苦諦所斷法，集諦、滅諦、道諦、思惟所斷法，不斷法。如是等无量六法門攝一切法。

七、八、九、十等诸法門。是阿毘曇分別义。

復次，一切法，所謂有法、无法，空法、實法，所缘法、能缘法，聚法、散法等。

復次，一切法，所謂有法、无法、亦有亦无法，空法、實法、非空非實法，所缘法、能缘法、非所缘非能缘法。

復次，一切法，所謂有法、无法、亦有亦无法、非有非无法，空法、不空法、空不空法、非空非不空法，生法、滅法、生滅法、非生非滅法，不生不滅法、非不生非不滅法、不生不滅亦非不生非不滅法、非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅法。

復次，一切法，所謂有法、无法、有无法、非有非无法、捨是四句法。空不空，生滅，不生不滅。五句皆亦如是。

如是等种种无量阿僧祇法門所攝诸法，以是无礙智慧尽遍知上诸法，名为一切智、一切种智。

问曰：

一切众生皆求智慧，云何独佛一人得一切智？

答曰：

佛於一切众生中第一故，独得一切智。如佛所说：「无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想非无想等一切众生中，佛最第一。」譬如須彌山，於众山中自然最第一；如四大中，火最有力，能照能燒；佛亦如是，於一切众生中最第一故，得一切智。

问曰：

佛何以故於一切众生中独最第一？

答曰：

如先答：「得一切智故。」今当更说：佛自利益亦利益他故，於众生中最第一。如一切照中日为第一，一切人中转轮圣王最第一，一切蓮华中青蓮华为第一，一切陸生华須曼色第一，一切木香中牛頭栴檀为第一，一切珠中如意珠为第一，一切诸戒中圣戒为第一，一切解脫中不壞解脫为最第一，一切清净中解脫为第一，一切诸諦中空观为第一，一切诸法中涅槃为第一，如是等无量各各第一。佛亦如是，於一切众生中最为第一故，独得一切智。

復次，佛从初发意，以大誓庄严，一切衰沒众生欲拯濟故，尽遍行诸善道，无善不集，无苦不行，皆集一切诸佛功德。如是等种种无量因缘故，佛於一切众生中独第一。

问曰：

三世十方诸佛亦有是功德，何以故言佛独第一？

答曰：

除诸佛，为餘众生故言「佛独第一」，诸佛第一功德。

復次，「萨婆若多」者，「萨婆」，秦言一切；「若」，秦言智；「多」，[＊]秦言相。「一切」，如先说名色等诸法。佛知是一切法一相、異相，漏相、非漏相，作相、非作相等，一切法各各相、各各力、各各因缘、各各果報、各各性、各各得、各各失；一切智慧力故，一切世一切种尽遍解知。以是故说：「欲以道种智具足得一切智，当習行般若波罗蜜！欲以一切智具足一切种智，当習行般若波罗蜜。」

问曰：

如佛得佛道时，以道智得具足一切智、一切种智；今何以言「以一切智得具足一切种智」？

答曰：

佛得道时，以道智虽具足得一切智、得具足一切种智，而未用一切种智；如大國王得位时，境土宝藏皆已得，但未開用。

【经】

「欲以一切种智斷烦恼習，当習行般若波罗蜜！舍利弗！菩萨摩诃萨應如是學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

一心中得一切智、一切种智，斷一切烦恼習；今云何言「以一切智具足得一切种智，以一切种智斷烦恼習」？

答曰：

實一切一时得。此中为令人信般若波罗蜜故，次第差品说；欲令众生得清净心，是故如是说。

復次，虽一心中得，亦有初、中、後次第。如一心有三相，生因缘住，住因缘滅。又如心、心数法、不相應诸行及身业、口业。以道智具足一切智，以一切智具足一切种智，以一切种智斷烦恼習亦如是。先说一切种智即是一切智，道智名金刚三昧；佛初心即是一切智、一切种智，是时烦恼習斷。

「一切智」、「一切种智」相，先已说。

「斷一切烦恼習」者，「烦恼」名略说則三毒，广说則三界九十八使，是名「烦恼」。

「烦恼習」名烦恼殘气，若身业、口业不隨智慧，似从烦恼起；不知他心者，见其所起，生不净心，是非實烦恼，久習烦恼故，起如是业。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行时虽无有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，虽以淳灰净浣，虽无有垢，垢气猶在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼垢气猶在。

如是诸餘贤圣虽能斷烦恼，不能斷習。

如难陀婬欲習故，虽得阿罗汉道，於男女大众中坐，眼先視女众，而与言語说法。

如舍利弗瞋習故，闻佛言舍利弗食不净食，即便吐食，終不復受请。

又舍利弗自说偈言：

「覆罪妄念人，无智而懈怠，終不欲令此，妄来近我住！」

如摩诃迦葉瞋習故，佛滅度後集法时，勅令阿难六突吉罗懺悔，而復自牽阿难手出：「不共汝漏未尽不净人集法。」

如畢陵迦婆蹉，常罵恒神为小婢。

如摩頭婆和吒跳戲習故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至閣。

如憍梵鉢提牛业習故，常吐食而呞。

如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼習；如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令尽。

若劫尽时火，燒三千大千世界无復遺餘，火力大故；佛一切智火亦如是，燒诸烦恼，无復殘習。

如一婆罗門，以五百种惡口，众中罵佛，佛无異色，亦无異心；此婆罗門心伏，還以五百种語讚佛，佛无喜色，亦无悅心；於此毀譽，心色无變。

又復旃遮婆罗門女，帶杅謗佛，佛无慚色；事情既露，佛无悅色。

转法轮时，讚美之声滿於十方，心亦不高；孫陀利死，惡声流布，心亦不下。

阿罗毘國土風寒，又多蒺䔧，佛於中坐臥，不以为苦；又在天上欢喜園中夏安居时，坐劍婆石，柔軟清潔，如天綩綖，亦不以为樂。

受大天王跽奉天食，不以为美；毘兰若國食馬麥，不以为惡。

诸大國王供奉上饌，不以为得；入萨罗聚落，空鉢而出，不以为失。

提婆達多於耆阇崛山，推石壓佛，佛亦不憎；是时罗睺罗敬心讚佛，佛亦不愛。

阿阇貰縱诸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香华纓絡出供養佛，佛亦不喜。

九十六种外道，一时和合議言：「我等亦皆是一切智人。」从舍婆提来，欲共佛論議。尔时，佛以神足从脐放光，光中皆有化佛；國王波斯匿亦命之令来，於其坐上尚不能得动，何況能得与佛論議！佛见一切外道賊来，心亦无退；破是外道，诸天世人倍益恭敬供養，心亦不進。

如是等种种因缘来欲毀佛，佛不可动；譬如真閻浮檀金，火燒不異，搥打磨斫，不敗不異。佛亦如是，经诸毀辱誹謗論議，不动不異。

以是故知佛诸烦恼習都尽无餘。

问曰：

诸阿罗汉、辟支佛同用无漏智，斷诸烦恼，習何以有尽、不尽？

答曰：

先已说：智慧力薄，如世間火；诸佛力大，如劫尽火。

今当更答：声闻、辟支佛集诸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，於无量阿僧祇劫广修广習，善法久熏故，於烦恼習无復餘气。

復次，佛於一切诸功德皆已攝尽故，乃至诸烦恼習气永尽无餘。何以故？诸善法功德消诸烦恼故。诸阿罗汉於此功德不尽得故，但斷世間愛，直入涅槃。

復次，佛斷結使智慧力甚利，用十力为大刀，以无礙智直过故，斷诸結使尽无復遺餘。譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世根本，令无遺餘；佛亦如是，於烦恼重賊，誅拔根本，令无遺餘。

以是故说：「欲以一切种智斷一切烦恼習，当習行般若波罗蜜。」

问曰：

但斷習？亦除烦恼？

答曰：

有人言：斷烦恼及習俱尽，如先说習尽无餘。阿罗汉、辟支佛但斷烦恼，不能斷習；菩萨斷一切烦恼及習，令尽无餘。

有人言：佛久已遠欲。如佛说：「我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷屬。」

有人言：从得无生法忍来，得诸法實相故，一切烦恼及習尽。

有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道場，於後夜时，斷一切烦恼及習。

问曰：

如是种种说，何者为實？

答曰：

皆是佛口所说故，无有不實。

声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生老病、寒熱、飢渴等。无人生而无烦恼者，是故佛亦應隨人法有烦恼，於樹王下，外先破魔軍，內滅結使賊；破外內賊故，成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受：「是人能为是事，我等亦当學習是事。」

若言「久来无烦恼」，若「从然燈佛得无生法忍来斷烦恼尽」，是亦方便说，令诸菩萨欢喜故。若菩萨久已斷一切烦恼，成佛时復何所为？

问曰：

佛有种种事，斷結使是一事；餘有净佛國土、成就众生等未具，以具足众事故名为佛。

答曰：

若尔者，佛言「斷結使是末後身」，人若都无結使，云何得生？

问曰：

从得无生法忍已来，常得法性生身變化不？

答曰：

化法，要有化主然後能化；若得无生法忍，斷一切結使，死时捨是肉身，无有實身，誰为變化？以是故知：得无生已来，不應尽結使。

復次，声闻人言「菩萨不斷結使，乃至坐道場然後斷」，是为大錯！何以故？汝法中说：菩萨已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中常得宿命智，自憶迦葉佛时作比丘，名欝多罗，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一米？後身菩萨一日尚不應謬，何況六年！瞋亦如是，从久遠世时作毒蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身而瞋五人？以是故，知声闻人受佛义为錯。佛以方便力，欲破外道故，现六年苦行。汝言瞋五人者，是为方便，亦是瞋習，非烦恼也。

今当如實说：菩萨得无生法忍，烦恼已尽；習气未除故，因習气受及法性生身，能自在化生。有大慈悲为众生故，亦为滿本願故，還来世間具足成就餘殘佛法故；十地滿，坐道場，以无礙解脫力故，得一切智、一切种智，斷烦恼習。

摩诃衍人言「得无生法忍菩萨，一切烦恼及習都尽」，亦是錯！

若都尽，与佛无異，亦不應受法性生身！以是故，菩萨得无生法忍，捨生身，得法性生身。

若言「至坐道場，一切烦恼及習俱斷」，是語亦非！所以者何？若菩萨具有三毒者，云何能集无量佛法？譬如毒瓶，虽著甘露，皆不中食。菩萨集诸純净功德，乃得作佛；若杂三毒，云何能具足清净佛法？

问曰：

观诸法實相及修悲心故，能令三毒薄，故能集清净功德！

答曰：

薄三毒，可得转轮圣王、诸天王身；欲得佛功德身，无有是事！三毒斷、習未尽，可得集诸功德。

復次，「薄」名如离欲人斷下地結，猶有上地烦恼。又如須陀洹见諦所斷結尽，思惟所斷未尽，是名为「薄」。如佛说：「斷三結，薄婬怒癡，名为斯陀含。」汝若言「薄」，應当是斷。

以是故，「得无生法忍时斷烦恼，得佛时斷烦恼習」，是則實说。

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲上菩萨位，当學般若波罗蜜！」

【論】

「菩萨位」者，无生法忍是。得此法忍，观一切世間空，心无所著，住诸法實相中，不復染世間。

復次，般舟般三昧是菩萨位。得是般舟般三昧，悉见现在十方诸佛，从诸佛闻法，斷诸疑網，是时菩萨心不动搖，是名菩萨位。

復次，菩萨位者，具足六波罗蜜，生方便智，於诸法實相亦不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形来，心亦不惑。

復次，入菩萨法位力故，得名阿鞞跋致菩萨。

復次，菩萨摩诃萨入是法位中，不復墮凡夫数，名为得道人；一切世間事欲壞其心，不能令动；閉三惡趣門；墮诸菩萨数中，初生菩萨家，智慧清净成熟。

復次，住顶不墮，是名菩萨法位。如〈學品〉中说：「上位菩萨——不墮惡趣，不生下賤家，不墮声闻、辟支佛地，亦不从顶墮。」

问曰：

云何为「顶墮」？

答曰：

如須菩提語舍利弗：「若菩萨摩诃萨无方便心行六波罗蜜，入空、无相、无作中，不能上菩萨位，亦不墮声闻、辟支佛地，愛著诸功德法，於五众无常、苦、空、无我取相心著，言是道、是非道，是應行、是不應行；如是等取相分別，是菩萨顶墮。」

何等是「住顶」？如上所说诸法愛斷，於愛斷法亦復不取，如「住顶义」中说：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，內空中不见外空，外空中不见內空，外空中不见內外空，內外空中不见外空；乃至无法有法空亦如是。」

復次，上位菩萨得无等等心，亦不自高，知心相真空，诸有无等戲論滅。

问曰：

何以故声闻法中名为「正位」，此菩萨法中位但名「位」？

答曰：

若言「正位」亦无咎。所以者何？若言「菩萨法位」，是則为正。声闻法中但言「位」，不言「声闻位」，以是故言「正位」。

復次，學声闻人，无大慈悲心、智慧不利故，未生厭心，多求诸法，生种种邪见疑悔。菩萨摩诃萨大慈愍一切故，多求度脫众生老病死苦，不求分別种种戲論；譬如長者有一子，愛之甚重，其子得病，但求良藥能差病者，不求分別诸藥名字、取之时節、合和分数。以是故，诸菩萨从果观十二因缘，不从因观——见多者从因观，愛多者从果观。

诸声闻人因邪位故有正位；菩萨邪位薄故，但名「菩萨位」。

问曰：

声闻法中从苦法忍乃至道比忍，名为正位。如《经》中说：「三惡道中不可得三事，所謂正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等，亦如是。」从得何法，名为菩萨位？

答曰：

发意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩萨位。如声闻法中，先具说四种善根：煖法、顶法、忍法、世間第一法，然後入苦法忍正位。

问曰：

修行皆攝四法，何以故差別为四？

答曰：

初发意虽有修行，不久修故，不名修行；如在家虽終日不住，不名为行。

復次，发意时，但有意願；行时造作，以財与人，受持禁戒，如是等行六波罗蜜，是名「修行」。

修行已，以般若波罗蜜知诸法實相，以大悲心愍念众生不知是诸法實相，染著世間虛誑法，受种种身苦、心苦，是更受「大悲」名故，不名修行。

「方便」者，具足般若波罗蜜故，知诸法空；大悲心故，憐愍众生；於是二法，以方便力不生染著。虽知诸法空，方便力故，亦不捨众生；虽不捨众生，亦知诸法實空。若於是二事等，即得入菩萨位；如声闻人，於定慧二法等故，是时即得入正位。是法虽有行，更有餘名字，不名修行。

从初发意乃至坐道場，於其中間所行皆名「修行」，小小差別，有異名字，为易解故。

譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意，欲度脫一切众生老病死等身心诸苦，作大誓庄严；功德、慧明二事因缘故，所願皆滿。是二事有六分修行，名为六波罗蜜：布施、持戒、忍辱是功德分；精進、禅定、智慧是慧明分。

修行六波罗蜜，知是诸法相甚深微妙，难解难知，作是念：「众生著三界诸法，以何因缘令众生得是诸法相？当以具足诸功德、清净智慧，成就佛身三十二相、八十隨形好，光明具足、神通无量，以十力、四无所畏、十八不共法、四无礙智，观應可度者，说法開化。」

譬如金翅鳥王，普观诸龍，命應尽者，以翅摶海，令水兩闢，取而食之。佛亦如是，以佛眼观十方世界五道众生，誰應得度，初现神足，次为示其心趣；以此二事，除三障礙而为说法，拔三界众生。得佛力无量神通，假令虛妄猶尚可信，何況實说！是名「方便」。

復次，菩萨以般若波罗蜜知诸法相，念其本願，欲度众生，作是思惟：「诸法實相中，众生不可得，当云何度？」復作是念：「诸法實相中，众生虽不可得，而众生不知是诸法相故，欲令知是實相。」

復次，是實法相，亦不礙众生。實法相者，名为无所除壞，亦无所作。

是名「方便」。

具足是四法，得入菩萨位。

【经】

「欲过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

菩萨入法位时，即已过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復说？

答曰：

虽三事一时，诸法各各相，應当次第讚；如一心中，一时得无漏五根，而各各分別说其相。

菩萨入法位时，斷若干結使、得若干功德，过是地、住是地，唯佛能知；亦欲引导诸菩萨故，佛种种讚说。如此经始，佛在耆阇崛山，与五千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已辦等。阿罗汉即是漏尽，漏尽者即是所作已辦等。亦为引导餘人令心清净故，种种讚说，无咎。此亦如是，「入法位」即是「过阿罗汉、辟支佛地，住阿鞞跋致地」。

復次，因入法位故，得过阿罗汉、辟支佛地，住阿鞞跋致地。

问曰：

入法位中，过老病死及斷诸結使、破三惡道等，如先说，何以但说「过声闻、辟支佛地」？亦住种种功德，何以故但说「住阿鞞跋致地」？

答曰：

捨诸惡事，得诸功德，後当次第说及所住功德；诸法当須次第，不可一时頓说。

復次，菩萨初发意时，所可怖畏，无过声闻、辟支佛地。正使墮地獄，无如是怖畏，不永破大乘道故；阿罗汉、辟支佛於此大乘，以为永滅。

譬如空地有樹，名舍摩梨，觚枝广大，众鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即时壓折。澤神问樹神：「大鳥鵰鷲，皆能任持，何至小鳥，便不自胜？」樹神答言：「此鳥从我怨家尼俱盧樹上来，食彼樹果，来栖我上，必当放糞；子墮地者，惡樹復生，为害必大。以是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧捨一枝，所全者大。」

菩萨摩诃萨亦如是，於诸外道、魔众及诸結使、惡业，无如是畏如阿罗汉、辟支佛。何以故？声闻、辟支佛於菩萨邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛业。以是故，但说「过声闻、辟支佛地」。

「住阿鞞跋致地」者，从初发意已来，常喜樂住阿鞞跋致地；闻诸菩萨多退转故，发意时作願：「何时当得过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地？」以是故说「住阿鞞跋致地」。

问曰：

何等是阿鞞跋致地？

答曰：

若菩萨能观一切法不生不滅、不不生不不滅、不共、非不共。如是观诸法，於三界得脫，不以空，不以非空；一心信忍十方诸佛所用實相智慧，无能壞、无能动者，是名无生忍法。无生忍法，即是阿鞞跋致地。

復次，入菩萨位，是阿鞞跋致地；过声闻、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。

復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。若菩萨得此二法，虽得诸法實相，而以大悲不捨一切众生。復有二法：一者、清净智慧，二者、方便慧。復有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作不离世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。

復次，阿鞞跋致菩萨得是诸法實相智慧，世世不失，終不暫离。

於诸佛深经終不疑，亦不作礙。何以故？我未得一切智慧故，不知何方便何因缘故如是说。

阿鞞跋致菩萨常以深心，終不生惡；阿鞞跋致以深心集诸善，淺心作诸不善。

问曰：

若阿鞞跋致相，得无生法忍，云何以淺心作诸不善？

答曰：

有二种阿鞞跋致：一者、得无生忍法；二者、虽未得无生忍法，佛知其过去、未来所作因缘，必得作佛，为利益傍人故，为其授記。是菩萨生死肉身，結使未斷，於诸凡夫中为最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得无生忍法，斷诸結使，此則清净，末後肉身尽，得法性生身，結使所不礙，不須教誡；如大恒河中船，不須將御，自至大海。

復次，有初发意生大心，斷诸烦恼，知诸法實相，便得阿鞞跋致。

有但行檀波罗蜜，便具足六波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦如是。

有行六波罗蜜，未得阿鞞跋致，於众生中生大悲心，是时便得阿鞞跋致。

有得悲心而作是念：「若诸法皆空，則无众生，誰可度者？」是时悲心便弱。或时以众生可愍，於诸法空观弱。若得方便力，於此二法，等无偏黨，大悲心不妨诸法實相，得诸法實相不妨大悲生。如是方便，是时便得入菩萨法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉中说。

復次，阿鞞跋致相，如後〈阿鞞跋致〉二品中说。

大智度論卷第二十七