龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释发趣品第二十(卷四十九)

[＊]龍樹菩萨造

【经】

佛告須菩提：「汝问：『云何菩萨摩诃萨大乘发趣？』若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，从一地至一地，是名菩萨摩诃萨大乘发趣。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨从一地至一地？」

佛言：「菩萨摩诃萨知一切法无来去相，亦无有法若来若去，若至若不至，诸法相不滅故。菩萨摩诃萨於诸地不念、不思惟而修治地业，亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业？菩萨摩诃萨住初地时，行十事：一者、深心堅固，是不可得故；二者、於一切众生中等心，众生不可得故；三者、布施，与人、受人不可得故；四者、親近善知識，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、愛樂佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分別不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、實語，诸語不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清净，二者、知恩報恩，三者、住忍辱，四者、受欢喜，五者、不捨一切众生，六者、入大悲心，七者、信師恭敬諮受，八者、勤求诸波罗蜜。須菩提！是名菩萨摩诃萨住二地中，應滿足八法。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五？一者、多學问无厭足，二者、净法施亦不自高，三者、庄严佛國土亦不自高，四者、受世間无量勤苦不以为厭，五者、住慚愧处。須菩提！是名菩萨摩诃萨住三地中應滿足五法。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住四地中應受行不捨十法。何等十？一者、不捨阿練若住处，二者、少欲，三者、知足，四者、不捨頭陀功德，五者、不捨戒，六者、秽惡诸欲，七者、厭世間心，八者、捨一切所有，九者、心不沒，十者、不惜一切物。須菩提！是名菩萨摩诃萨住第四地中不捨十法。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住五地中遠离十二法。何等十二？一者、遠离親白衣，二者、遠离比丘尼，三者、遠离慳惜他家，四者、遠离无益談处，五者、遠离瞋恚，六者、遠离自大，七者、遠离蔑人，八者、遠离十不善道，九者、遠离大慢，十者、遠离自用，十一者、遠离顛倒，十二者、遠离婬、怒、癡。須菩提！是为菩萨摩诃萨住五地中遠离十二事。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六？所謂六波罗蜜。復有六法所不應为。何等六？一者、不作声闻、辟支佛意，二者、布施不應生憂心，三者、见有所索心不沒，四者、所有物布施，五者、布施之後心不悔，六者、不疑深法。須菩提！是名菩萨摩诃萨住六地中應滿具六法，遠离六法。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住七地中二十法所不應著。何等二十？一者、不著我，二者、不著众生，三者、不著寿命，四者、不著众数乃至知者见者，五者、不著斷见，六者、不著常见，七者、不應作相，八者、不應作因见，九者、不著名色，十者、不著五众，十一者、不著十八界，十二者、不著十二入，十三者、不著三界，十四者、不作著处，十五者、不作所期处，十六者、不作依处，十七者、不著依佛见，十八者、不著依法见，十九者、不著依僧见，二十者、不著依戒见。是二十法所不應著。

「復有二十法應具足滿。何等二十？一者、具足空，二者、无相證，三者、知无作；四者、三分清净；五者、一切众生中具足慈悲智；六者、不念一切众生；七者、一切法等观，是中亦不著；八者、知诸法實相，是事亦不念；九者、无生法忍，十者、无生智；十一者、说诸法一相；十二者、破分別相；十三者、转憶想；十四者、转见；十五者、转烦恼；十六者、等定慧地；十七者、調意；十八者、心寂滅；十九者、无礙智；二十者、不染愛。須菩提！是名菩萨摩诃萨住七地中應具足二十法。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住八地中應具足五法。何等五？順入众生心；遊戲诸神通；观诸佛國；如所见佛國，自庄严其國；如實观佛身，自庄严佛身；是名五法具足滿。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住八地中復具足五法。何等五？知上下诸根，净佛世界，入如幻三昧，常入三昧，隨众生所應善根受身。須菩提！是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住九地中應具足十二法。何等十二？受无邊世界所度之分，菩萨得如是願，知诸天、龍、夜叉、犍闼婆語而为说法，处胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷屬成就，出生成就，出家成就，庄严佛樹成就，一切诸善功德成滿具足。須菩提！是名菩萨摩诃萨住九地中應具足十二法。

「須菩提！十地菩萨当知如佛。」

尔时，慧命須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨深心治地业？」

佛言：「菩萨摩诃萨應萨婆若心，集诸善根，是名菩萨摩诃萨深心治地业。」

「云何菩萨於一切众生中等心？」

佛言：「若菩萨摩诃萨應萨婆若心，生四无量心，所謂慈、悲、喜、捨。是名於一切众生中等心。」

「云何菩萨修布施？」

佛言：「菩萨施与一切众生无所分別，是名修布施。」

「云何菩萨親近善知識？」

佛言：「能教入萨婆若中住，如是善知識，親近、諮受、恭敬、供養，是名親近善知識。」

「云何菩萨求法？」

佛言：「若菩萨應萨婆若心求法，不墮声闻、辟支佛地，是名求法。」

「云何菩萨常出家治地业？」

佛言：「菩萨世世不杂心，佛法中出家，无能障礙者，是名常出家治地业。」

「云何菩萨愛樂佛身治地业？」

佛言：「若菩萨见佛身相，乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不离念佛，是名愛樂佛身治地业。」

「云何菩萨演出法教治地业？」

佛言：「菩萨，若佛现在、若佛滅度後，为众生说法，初、中、後善，妙义好語，净潔純具，所謂修妬路乃至优婆提舍，是名演出法教治地业。」

「云何菩萨破於憍慢治地业？」

佛言：「菩萨破是憍慢故，終不生下賤家，是名破於憍慢治地业。」

「云何菩萨實語治地业？」

佛言：「菩萨如所说，隨说行，是名實語治地业。

「是为菩萨摩诃萨住初地中，修行十事治地业。」

【論】

释曰：

須菩提上问「摩诃衍」，佛种种答「摩诃衍相」；上又问「发趣大乘」者，今答「发趣大乘相」。菩萨摩诃萨乘是乘，知一切法从本已来不来不去、无动无发，法性常住故；又以大悲心故、精進波罗蜜故、方便力故，還修诸善法；更求胜地而不取地相，亦不见此地。

问曰：

應答「发趣大乘」，何以说「发趣地」？

答曰：

大乘即是地。地有十分，从初地至二地，是名「发趣」；譬如乘馬趣象，捨馬乘象，乘象趣龍，捨象乘龍。

问曰：

此中是何等十地？

答曰：

地有二种：一者、但菩萨地，二者、共地。共地者，所謂乾慧地乃至佛地。但菩萨地者，欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善根地、法云地。此地相，如《十地经》中广说。

入初地菩萨應行十法：深心乃至實語。

須菩提虽知，为斷众生疑故，问世尊：「云何是深心？」佛答：「應萨婆若心，集诸善根。」

「萨婆若心」者，菩萨摩诃萨初发阿耨多罗三藐三菩提意，作是願：「我於未来世当作佛！」是阿耨多罗三藐三菩提意，即是應萨婆若心。「應」者，繫心願我当作佛。若菩萨利根，大集福德，诸烦恼薄，过去罪业少，发意即得深心。「深心」者，深樂佛道，世世於世間心薄。是名「應萨婆若心」。所作一切功德，若布施、若持戒、若修定等，不求今世後世福樂、寿命、安隱，但为萨婆若。譬如慳貪人无因缘，乃至一錢不施，貪惜积聚，但望增長；菩萨亦如是，福德若多若少，不向餘事，但愛惜积集，向萨婆若。

问曰：

是菩萨未知萨婆若，不得其味，云何能得深心？

答曰：

我先已说：此人若利根，诸烦恼薄，福德純厚，不樂世間，虽未闻讚歎大乘，猶不樂世間，何況已闻！如摩诃迦葉，娶金色女为妻，心不愛樂，棄捨出家。又如耶舍長者子，中夜见众婇女皆如死状，捨直十萬兩金宝屐於水岸邊，直渡趣佛。如是等诸貴人、國王，厭捨五欲者无数，何況菩萨闻说佛道种种功德因缘，而不即时发心深入！如後〈萨陀波崙品〉中，長者女闻讚歎佛功德，即时捨家，詣曇无竭所。

復次，信等五根成就純熟故，能得是深心。譬如小兒，眼等五情根未成就故，不別五尘，不識好醜；信等五根未成就，亦復如是，不識善惡，不知縛解，愛樂五欲，沒於邪见。信等五根成就者，乃能識別善惡。十善道、声闻法猶尚愛樂，況无上道而不深念！初发无上道心，已於世間最上，何況成就！

復次，菩萨始得般若波罗蜜气味故，能生深心。如人閉在幽闇，微隙见光，心則踊躍，作是念言：「众人独得见如是光明！」欣悅愛樂，即生深心，念是光明，方便求出！菩萨亦如是，宿业因缘故，閉在十二入无明黑闇獄中，所有知见，皆是虛妄；闻般若波罗蜜，少得气味，深念萨婆若：「我当云何於此六情獄得出，如诸佛圣人？」

復次，发阿耨多罗三藐三菩提心，隨願所行，以是故生深心。

「深心」者，一切诸法中愛，无如愛萨婆若；一切众生中愛，无如愛佛。又深入悲心，利益众生。如是等名深心相，初地菩萨應常行是心。

「於一切众生等心」者，菩萨得是深心已，等心於一切众生。众生常情，愛其所親，惡其所憎；菩萨得深心故，怨親平等，視之无二。

此中佛自说：「等心者，四无量心是。」菩萨见众生受樂，則生慈、喜心，作是願：「我当令一切众生皆得佛樂！」若见众生受苦，則生悲心愍之，作是願：「我当拔一切众生苦！」若见不苦不樂众生，則生捨心，作是願：「我当令众生捨愛憎心！」四无量心餘义，如先说。

「捨心」者，捨有二种：一者、捨財行施，二者、捨結得道。此以除慳为捨，与第二捨結作因缘；至七地中乃能捨結。

问曰：

捨相有种种：內外、輕重，財施、法施，世間、出世間等，佛何以故但说无分別憶想出世間施？

答曰：

布施虽有种种相，但说大者不取相。

復次，佛於一切法不著，亦以此教菩萨布施，令如佛法不著。此中應广说无分別布施；餘布施相，处处已种种说。

「近善知識」义，如先说。

「求法」者，「法」有三种：一者、诸法中无上，所謂涅槃；二者、得涅槃方便——八圣道；三者、一切善語、實語助八圣道者，所謂八萬四千法众，十二部经，四藏——所謂阿含、阿毘曇、毘尼、杂藏，《摩诃般若波罗蜜》等诸摩诃衍经，皆名为「法」。

此中「求法」者，書寫、诵读、正憶念，如是等，治众生心病故，集诸法藥，不惜身命。

如释迦文佛，本为菩萨时，名曰樂法。时世无佛，不闻善語，四方求法，精勤不懈，了不能得。尔时，魔變作婆罗門而語之言：「我有佛所说一偈，汝能以皮为紙，以骨为筆，以血为墨，書寫此偈，当以与汝！」樂法即时自念：「我世世喪身无数，不得是利。」即自剝皮曝之令乾，欲書其偈，魔便滅身。是时，佛知其至心，即从下方踊出，为说深法，即得无生法忍。

又如萨陀波崙苦行求法。如释迦文菩萨，五百釘釘身，为求法故。又如金堅王割身五百处为燈炷；投巖、入火。如是等种种苦行难行，为众生求法。

復次，佛自说求法相：「为萨婆若，不墮声闻、辟支佛地。」

「常出家」者，菩萨知在家有种种罪因缘：「我若在家，自不能得行清净行，何能令人得诸净行？若隨在家法，則有鞭杖等苦恼众生；若隨善法行，則破居家法。」籌量二事：「我今不出家者，死时俱亦当捨；今自遠离，福德为大！」

復次，菩萨作是念：「一切國王及诸貴人力勢如天，求樂未已，死強奪之。我今为众生故捨家，持清净戒，求佛道，具足尸罗波罗蜜因缘。」

此中佛自说：「菩萨世世不杂心出家。」「不杂心」者，不於九十六种道中出家，但於佛道中出家。所以者何？佛道中有二种正见：世間正见、出世間正见故。

「愛樂佛身」者，闻种种讚佛功德：十力、四无所畏、大慈大悲、一切智慧；又见佛身三十二相、八十种隨形好，放大光明，天人供養，无有厭足。自知：「我当来世，亦当如是。」假令无得佛因缘，猶尚愛樂，何況当得而不愛樂！得是深心愛樂佛故，世世常得值佛。

「演出法教」者，菩萨如上求法已，为众生演说。

菩萨在家者，多以財施；出家者，愛佛情重，常以法施。若佛在世、若不在世，善住持戒，不求名利，等心一切众生而为说法。

讚歎檀义故，名为「初善」；分別讚歎持戒，名为「中善」；是二法果報，若生诸佛國、若作大天，名为「後善」。

復次，见三界、五受众身多苦恼，則生厭离心，名为「初善」；棄捨居家，为身离故，名为「中善」；为心离烦恼故，名为「後善」。

解说声闻乘，名为「初善」；说辟支佛乘，名为「中善」；宣暢大乘，名为「後善」。

「妙义好語」者，三种語：虽復辭妙而义味淺薄，虽义理深妙而辭不具足，以是故说「妙义好語」。

离三毒垢故，但说正法，不杂非法，是名「清净」。

八圣道分、六波罗蜜备故，名为「具足」。

修多罗十二部经，如先说。

「破憍慢」者，是菩萨出家、持戒、说法、能斷众疑，或时自恃而生憍慢；是时應作是念：「我剃頭著染衣，持鉢乞食，此是破憍慢法，我云何於中生憍慢？」又此憍慢在人心中則覆沒功德，人所不愛，惡声流布；後身常生弊惡畜生中，若生人中卑鄙下賤——知是憍慢有如是无量过罪。破是憍慢，为求阿耨多罗三藐三菩提故；如人求財，猶尚謙遜下意，何況求无上道！以破憍慢故，常生尊貴，終不在下賤家生。

「實語」者，是诸善之本，生天因缘，人所信受。行是實語者，不假布施、持戒、學问，但修實語，得无量福。實語者，如说隨行。

问曰：

口业有四种，何以但说實語？

答曰：

佛法中貴實故，说實餘皆攝；四諦實故，得涅槃。

復次，菩萨与众生共事，惡口、綺語、兩舌，或时有；妄語罪重故，初地應捨。是菩萨行初地，未能具足行此四业故，但说實語；第二地中則能具足。

问曰：

初地中何以但说十事？

答曰：

佛为法王，诸法中得自在，知是十法，能成初地；譬如良醫，善知藥草种数，若五、若十，足能破病，是中不應难其多少。(初地竟)

【经】

「云何菩萨戒清净？」

「若菩萨摩诃萨不念声闻、辟支佛心，及诸破戒障佛道法，是名戒清净。」

「云何菩萨知恩報恩？」

「若菩萨摩诃萨行菩萨道，乃至小恩尚不忘，何況多！是名知恩報恩。」

「云何菩萨住忍辱力？」

「若菩萨於一切众生无瞋无恼，是名住忍辱力。」

「云何菩萨受欢喜？」

「所謂成就众生，以此为喜，是名受欢喜。」

「云何菩萨不捨一切众生？」

「若菩萨念欲救一切众生故，是名不捨一切众生。」

「云何菩萨入大悲心？」

「若菩萨如是念：『我为一一众生故，如恒河沙等劫地獄中受勤苦，乃至是人得佛道、入涅槃。』如是名为为一切十方众生忍苦，是名入大悲心。」

「云何菩萨信師恭敬諮受？」

「若菩萨於诸師如世尊想，是名信師恭敬諮受。」

「云何菩萨勤求诸波罗蜜？」

「若菩萨一心求诸波罗蜜无異事，是名勤求诸波罗蜜。

「是为菩萨摩诃萨住二地中滿足八法。」

「云何菩萨摩诃萨多學问无厭足？」

「诸佛所说法，若是此間世界，若十方世界诸佛所说，尽欲闻持，是名多學问无厭足。」

「云何菩萨净法施？」

「有所法施，乃至不求阿耨多罗三藐三菩提，何況餘事！是名不求名利法施。」

「云何菩萨净佛世界？」

「以诸善根回向净佛世界，是名净佛世界。」

「云何菩萨受世間无量勤苦不以为厭？」

「诸善根备具故，能成就众生亦庄严佛界，乃至具足萨婆若，終不疲厭，是名受无量勤苦不以为厭。」

「云何菩萨住慚愧处？」

「恥诸声闻、辟支佛意，是名住慚愧处。

「是为菩萨摩诃萨住三地中滿足五法。」

「云何菩萨不捨阿兰若住处？」

「能过声闻、辟支佛地，是名不捨阿兰若住处。」

「云何菩萨少欲？」

「乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲，何況餘欲！是名少欲。」

「云何菩萨知足？」

「得一切种智，是名知足。」

「云何菩萨不捨頭陀功德？」

「观诸深法忍，是名不捨頭陀功德。」

「云何菩萨不捨戒？」

「不取戒相，是名不捨戒。」

「云何菩萨秽惡诸欲？」

「欲心不生故，是名秽惡诸欲。」

「云何菩萨厭世間心？」

「知一切法不作故，是名厭世間心。」

「云何菩萨捨一切所有？」

「不惜內外诸法故，是名捨一切所有。」

「云何菩萨心不沒？」

「二种識处心不生故，是名心不沒。」

「云何菩萨不惜一切物？」

「於一切物不著不念，是名不惜一切物。

「是为菩萨於四地中不捨十法。」

「云何菩萨遠离親白衣？」

「菩萨出家所生，从一佛界至一佛界，常出家、剃頭、著染衣，是名遠离親白衣。」

「云何菩萨遠离比丘尼？」

「不共比丘尼住，乃至彈指頃亦不生念，是名遠离比丘尼。」

「云何菩萨遠离慳惜他家？」

「菩萨如是思惟：我應安樂众生，他今助我安樂，云何生慳？是名遠离慳惜他家。」

「云何菩萨遠离无益談处？」

「若有談处，或生声闻、辟支佛心，我当遠离，是名遠离无益談处。」

「云何菩萨遠离瞋恚？」

「不令瞋心、恼心、斗心得入，是名遠离瞋恚。」

「云何菩萨遠离自大？」

「所謂不见內法故，是名遠离自大。」

「云何菩萨遠离蔑人？」

「所謂不见外法故，是名遠离蔑人。」

「云何菩萨遠离十不善道？」

「是十不善道能障八圣道，何況阿耨多罗三藐三菩提！是名遠离十不善道。」

「云何菩萨遠离大慢？」

「是菩萨不见法可作大慢者，是名遠离大慢。」

「云何菩萨遠离自用？」

「是菩萨不见是法可自用者，是名遠离自用。」

「云何菩萨遠离顛倒？」

「顛倒处不可得故，是名遠离顛倒。」

「云何菩萨遠离婬、怒、癡？」

「婬、怒、癡处不可见故，是名遠离婬、怒、癡处。

「是为菩萨住五地中遠离十二法。」

「云何菩萨住六地中具足六法？」

「所謂六波罗蜜。诸佛及声闻、辟支佛，住六波罗蜜中，能度彼岸，是名具足六法。」

「云何菩萨不作声闻、辟支佛意？」

「作是念：声闻、辟支佛意，非阿耨多罗三藐三菩提道。」

「云何菩萨布施不生憂心？」

「作是念：此非阿耨多罗三藐三菩提道。」

「云何菩萨见有所索心不沒？」

「作是念：此非阿耨多罗三藐三菩提道。」

「云何菩萨所有物布施？」

「菩萨初发心时布施，不言是可与是不可与。」

「云何菩萨布施之後心不悔？」

「慈悲力故。」

「云何菩萨不疑深法？」

「信功德力故。

「是为菩萨住六地中遠离六法。」

[＊]【論】

者言：

「戒清净」者，初地中多行布施，次知持戒胜於布施。所以者何？持戒則攝一切众生，布施則不能普周一切。持戒遍滿无量——如不殺生戒，則施一切众生命；如众生无量无邊，福德亦无量无邊。略说诸能破佛道事，此中皆名破戒；离是破戒垢，皆名清净。乃至声闻，辟支佛心，尚是戒垢，何況餘惡！

「知恩報恩」者，有人言：「我宿世福德因缘應得。」或言：「我自然尊貴，汝有何恩？」墮是邪见，是故佛说：「菩萨当知恩！」众生虽有宿世樂因，今世事不和合，則无由得樂。譬如穀种在地，无雨則不生；不可以地能生穀故，言雨无恩。虽所受之物是宿世所种；供奉之人，敬愛好心，豈非恩分？

復次，知恩者，是大悲之本，開善业初門，人所愛敬，名譽遠闻，死則生天，終成佛道。不知恩人，甚於畜生！

如佛说《本生经》：有人入山伐木，迷惑失道，时值暴雨，日暮飢寒，惡虫毒獸，欲来侵害。是人入一石窟，窟中有一大熊，见之恐怖而出。熊語之言：「汝勿恐怖！此舍溫煖，可於中宿。」时連雨七日，常以甘果美水，供給此人。七日雨止，熊將此人示其道逕。熊語人言：「我是罪身，多有怨家，若有问者，莫言见我！」人答言：「尔！」此人前行，见诸獵者。獵者问言：「汝从何来？见有众獸不？」答言：「我见一大熊，此熊於我有恩，不得示汝！」獵者言：「汝是人，当以人類相親，何以惜熊？今一失道，何时復来？汝示我者，与汝多分！」此人心變，即將獵者示熊处所。獵者殺熊，即以多分与之。此人展手取肉，二肘俱墮。獵者言：「汝有何罪？」答言：「是熊看我，如父視子，我今背恩，將是此罪！」獵者恐怖，不敢食肉，持施众僧。尔时，上座六通阿罗汉語诸下座：「此是菩萨，未来世当得作佛，莫食此肉！」即时起塔供養。王闻此事，勅下國內，不知恩人，无令住此！又以种种因缘讚知恩者，知恩之义，遍閻浮提，人皆信行。

復次，菩萨作是念：「若人有惡事於我，我猶尚應度，何況於我有恩！」

「住忍辱力」者，如忍波罗蜜中广说。

问曰：

种种因缘是忍辱相，此中何以但说「不瞋不恼」？

答曰：

此是忍辱体，先起瞋心，然後身口恼他。是菩萨初行故，但说众生忍，不说法忍。

「受欢喜」者，菩萨见是持戒故，身口清净；知恩忍辱故，心清净；三业清净故，則自然生欢喜。譬如人香湯沐浴，著好新衣，瓔珞庄严，鏡中自观，心生欢喜；菩萨亦如是，得是善法自庄严：「戒是禅定、智慧根本，我今得是净戒，无量无邊福德皆應易得。」以是自喜。菩萨住是戒忍中，教化众生，令得生他方佛前及生天上人中受樂；或令得声闻、辟支佛乘、佛乘者。观众生樂著，如長者观小兒共戲，亦与之同戲，更以少異物与之，令捨前所好；菩萨亦如是，教化众生，令得人天福樂；漸漸誘進，令得三乘。以是故言「受欢喜樂」。

「不捨一切众生」者，善修集大悲心，誓度众生故，发心牢固故，不为诸佛贤圣所輕笑故，恐負一切众生故不捨；譬如先許人物，後若不与，則是虛妄罪人！以是因缘故，不捨众生。

「入大悲心」者，如先说。此中佛自说：「本願大心为众生故，所謂为一一人故，於无量劫代受地獄苦，乃至令是人集行功德作佛，入无餘涅槃。」

问曰：

无有代受罪者，何以作是願？

答曰：

是菩萨弘大之心，深愛众生，若有代理，必代不疑。

復次，菩萨见人間有天祠用人肉血五藏祀罗刹鬼，有人代者則聽。菩萨作是念：「地獄中若当有如是代理，我必当代！」众人闻菩萨大心如是，則貴敬尊重之。所以者何？是菩萨深念众生踰於慈母故。

「信師恭敬諮受」者，菩萨因師得阿耨多罗三藐三菩提，云何不信恭敬供養師？虽智德高明，若不恭敬供養，則不能得大利；譬如深井美水，若无綆者，无由得水。若破憍慢高心，宗重敬伏，則功德大利归之；又如雨墮，不住山顶，必归下处。若人憍心自高，則法水不入；若恭敬善師，則功德归之。

復次，佛说依止善師，持戒、禅定、智慧、解脫，皆得增長；譬如众樹依於雪山，根、莖、枝、葉、华、果，皆得茂盛。以是故，佛说：「於诸師宗，敬之如佛。」

问曰：

惡師云何得供養信受？善師不能視之如佛，何況惡師！佛何以故此中说「於诸師尊如世尊想」？

答曰：

菩萨不應順世間法。順世間法者，善者心著，惡者遠离；菩萨則不然，若有能開释深义、解散疑結，於我有益，則尽心敬之，不念餘惡。如弊囊盛宝，不得以囊惡故，不取其宝；又如夜行嶮道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩萨亦如是，於師得智慧光明，不計其惡。

復次，弟子應作是念：「師行般若波罗蜜，无量方便力，不知以何因缘故有此惡事？」如萨陀波崙闻空中十方佛教：「汝於法師，莫念其短，常生敬畏！」

復次，菩萨作是念：「法師好惡，非是我事；我所求者，唯欲闻法以自利益。如泥像、木像无實功德，因发佛想故，得无量福德，何況是人智慧方便能为人说！以是故，法師有过，於我无咎。」

「如世尊想」者，我先说：「菩萨異於世人。」世人分別好醜：好者愛著，猶不如佛；惡者輕慢，了不比数。菩萨則不然，观诸法畢竟空，从本已来皆如无餘涅槃相；观一切众生，視之如佛，何況法師有智慧利益！以能作佛事故，視之如佛。

「勤求诸波罗蜜」者，菩萨作是念：「是六波罗蜜，是无上正真道因缘，我当一心行是因缘。」譬如商人、農夫，隨所適國土所須之物、地之所宜种子，勤修求辦，事无不成；又如今世行布施後得大富，持戒後得尊貴，修禅定、智慧得道。菩萨亦如是，行六波罗蜜則得成佛。勤求道者，常一心勤求六波罗蜜。所以者何？若軟心漸進，則为烦恼所覆、魔人所壞。以是故佛说：「於二地中勤求莫懈！」(二地竟)

「多學问无厭足」者，菩萨知多學问是智慧因缘，得智慧則能分別行道；如人有眼，所至无礙。是故菩萨作是願：「十方诸佛有所说法，我尽受持！」闻持陀罗尼力故，得清净天耳力故，得不忘陀罗尼力故。譬如大海，能受持一切十方诸水；菩萨亦如是，能受持十方诸佛所说之法。

「净法施」者，如苗中生草，除秽則茂；菩萨亦如是，法施时不求名利、後世果報，乃至为众生故，不求小乘涅槃，但以大悲於众生隨佛转法轮。

法施相，庄严佛國相，受世間无量勤苦，住慚愧处，不捨阿兰若住处，少欲、知足，如先说。

问曰：

种种因缘，在生死中不厭；何以故但二因缘说不厭？

答曰：

是善根备具故，在生死中苦恼薄少；譬人有瘡，良藥塗之，其痛差少。菩萨得善根清净故，今世憂愁、嫉妬、惡心等悉皆止息；若更受身，得善根果報，自受福樂，亦种种因缘利益众生，隨其所願；自净世界，世界严净，胜於天宮，視之无厭，能慰释大菩萨心，何況凡夫！以是故，虽有多因缘，但说二事无厭。

慚愧虽有种种，此中大者，声闻、辟支佛心。菩萨发心，欲广度一切众生；得少苦恼，便欲独取涅槃，是可慚愧！譬如有人大設餚饍，请呼众人；慳悋心起，便自独食，甚可慚愧！(三地竟)

「不捨阿兰若住处」者，离众独住，若过声闻、辟支佛心，是名离众。

一切法以无所得空故，不取不著相；乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不取，用无有著心故。

菩萨常集诸功德无厭足，得无上道則足，更无胜法故。飲食、衣服、臥具知足者，是善法因缘，不以为要，故不说。

「不捨頭陀功德」者，如後〈觉魔品〉中说。无生法忍，此中以无生法忍为頭陀。菩萨住於順忍，观无生法忍。是十二頭陀为持戒清净故，持戒清净为禅定故，禅定为智慧故；无生忍法即是真智慧。无生法忍是頭陀果報，果中说因故。

「不捨戒，不取戒相」者，是菩萨知诸法實相故，尚不见持戒，何況破戒！虽种种因缘不破戒，此最为大，入空解脫門故。

「污秽诸欲」者，如先说。此中佛说：「知是心相虛誑不實故，乃至不生欲心，何況受欲！」

「厭世間心」者，如世間不可樂相中说。此中佛说厭心果報，所謂「无作解脫門」。

「捨一切所有」者，如先说。

「不沒心」者，先已种种因缘说，菩萨闻是不沒不畏相。「不生二識处」者，二識处，所謂眼、色中不生眼識，乃至意、法中不生意識。菩萨住是不二門中，观六識所知皆是虛誑无實；作大誓願：「令一切众生住不二法中，离是六識。」

「不惜一切物」者，不惜一切物中，虽有种种因缘，此因缘最大，所謂菩萨知一切法畢竟空，不憶念，滅一切取相。是故於受者不求恩惠，施中无高心，如是具清净檀波罗蜜。(四地竟)

「遠离親白衣」者，行者以妨道故出家，若復習近白衣，則与本无異。以是故，行者先求自度，然後度人；若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救於溺，相与俱沒！是菩萨遠离親白衣，則能集诸清净功德；深念佛故，變身至诸佛國，出家、剃頭、著染衣。所以者何？常樂出家法，不樂習近白衣故。

「遠离比丘尼」者，如初品中说。

问曰：

菩萨等心視一切众生，云何不得共住？

答曰：

是菩萨未得阿鞞跋致、未斷诸漏，集诸功德，人所樂著，以是故不得共住。又为离人誹謗，若誹謗者墮地獄故。

「遠离慳惜他家」者，菩萨作是念：「我自捨家，尚不貪不惜，云何貪惜他家？菩萨法欲令一切众生得樂，彼人助我与众生樂，云何慳惜？众生先世福德因缘，今世少有功夫，故得供養，我何以慳嫉？」

「遠离无益談说」者，此即是綺語，为自心、他心解愁事，说王法事、賊事，大海、山林，藥草、宝物，诸方國土，如是等事，无益於福、无益於道。菩萨愍念一切众生沒在无常苦火，我当救濟，云何安坐空说无益之事？如人失火，四邊俱起，云何安处其內語说餘事？此中佛说「若说声闻、辟支佛事，猶为无益之言」，何況餘事！

「遠离瞋恚」者，心中初生名瞋心，以未定故；瞋心增長事定，打斫殺害，是名恼心；惡口讒謗，是名訟心；若殺害打縛等，是名斗心。菩萨大慈悲众生故，則不生是心；常防此惡心，不令得入。

「遠离自大、蔑人」者，不见內外法，所謂受五众、不受五众。

「遠离十不善道」者，菩萨观十不善道中过罪种种因缘，如先说。此中佛说：「十不善道破小乘，何況大乘！」

「遠离大慢」者，菩萨行十八空，不见诸法定有大小相。

「遠离自用」者，拔七种憍慢根本故，又深樂善法故。

「遠离顛倒」者，一切法中，常、樂、净、我不可得故。

「遠离三毒」者，三毒义如先说。又此三毒所缘，无有定相。(五地竟)

「六波罗蜜」者，如先说。此中佛说：「三乘之人皆以此六波罗蜜得到彼岸。」

问曰：

此是菩萨地，何以故说声闻、辟支佛得到彼岸？

答曰：

佛今说六波罗蜜多有所能，大乘法中則能含受小乘，小乘則不能。

是菩萨住六地中，具足六波罗蜜；观一切诸法空，未得方便力，畏墮声闻、辟支佛地，佛將护故说：「不應生声闻、辟支佛心。」

菩萨深念众生故，大悲心故，知一切诸法畢竟空故，施时无所惜；见有求者，不瞋不憂；布施之後，心亦不悔。

福德大故，信力亦大，深清净信敬诸佛；具足六波罗蜜，虽未得方便、无生法忍、般舟三昧，於深法中亦无所疑，作是念：「一切論議皆有过罪！唯佛智慧，滅诸戲論，无有闕失故，而能以方便修诸善法。」是故不疑。(六地竟)

大智度論卷第四十九