龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释发趣品第二十之餘(卷五十)

[＊]龍樹菩萨造

【经】

「云何菩萨不著我？」

「畢竟无我故。」

「云何菩萨不著众生、不著寿命、不著众数，乃至知者、见者？」

「是诸法畢竟不可得故。」

「云何菩萨不著斷见？」

「无有法斷，诸法畢竟不生故。」

「云何菩萨不著常见？」

「若法不生，是不作常。」

「云何菩萨不應取相？」

「无诸烦恼故。」

「云何菩萨不應作因见？」

「诸见不可得故。」

「云何菩萨不著名色？」

「名色处相无故。」

「云何菩萨不著五众、不著十八界、不著十二入？」

「是诸法性无故。」

「云何菩萨不著三界？」

「三界性无故。」

「云何菩萨不應作著心？云何菩萨不應作願？云何菩萨不應作依止？」

「是诸法性无故。」

「云何菩萨不著依佛见？」

「作依见，不见佛故。」

「云何菩萨不著依法见？」

「法不可见故。」

「云何菩萨不著依僧见？」

「僧相无为，不可依故。」

「云何菩萨不著依戒见？」

「罪、无罪不著故。

「是为菩萨住七地中，二十法所不應著。」

「云何菩萨應具足空？」

「具足诸法自相空故。」

「云何菩萨无相證？」

「不念诸相故。」

「云何菩萨知无作？」

「於三界中不作故。」

「云何菩萨三分清净？」

「十善道具足故。」

「云何菩萨一切众生中慈悲智具足？」

「得大悲故。」

「云何菩萨不念一切众生？」

「净佛世界具足故。」

「云何菩萨一切法等观？」

「於诸法不損益故。」

「云何菩萨知诸法實相？」

「诸法實相无知故。」

「云何菩萨无生忍？」

「为诸法不生不滅、不作故。」

「云何菩萨无生智？」

「知名色不生故。」

「云何菩萨说诸法一相？」

「心不行二相故。」

「云何菩萨破分別相？」

「一切法不分別故。」

「云何菩萨转憶想？」

「小、大、无量想转故。」

「云何菩萨转见？」

「於声闻、辟支佛地见转故。」

「云何菩萨转烦恼？」

「斷诸烦恼故。」

「云何菩萨等定慧地？」

「所謂得一切种智故。」

「云何菩萨調意？」

「於三界不动故。」

「云何菩萨心寂滅？」

「制六根故。」

「云何菩萨无礙智？」

「得佛眼故。」

「云何菩萨不染愛？」

「捨六尘故。

「是为菩萨住七地中，具足二十法。」

「云何菩萨順入众生心？」

「菩萨以一心知一切众生心及心数法。」

「云何菩萨遊戲诸神通？」

「以是神通从一佛國至一佛國，亦不作佛國想。」

「云何菩萨观诸佛國？」

「自住其國，见无量诸佛國，亦无佛國想。」

「云何菩萨如所见佛國，自庄严其國？」

「住转轮圣王地，遍至三千大千世界以自庄严。」

「云何菩萨如實观佛身？」

「如實观法身故。

「是为菩萨住八地中具足四法。」

「云何菩萨知上下诸根？」

「菩萨住佛十力，知一切众生上下诸根。」

「云何菩萨净佛世界？」

「净众生故。」

「云何菩萨如幻三昧？」

「住是三昧，能成辦一切事，亦不生心相。」

「云何菩萨常入三昧？」

「菩萨得報生三昧故。」

「云何菩萨隨众生所應善根受身？」

「菩萨知众生所應生善根而为受身，成就众生故。

「是为菩萨住八地中，具足五法。」

「云何菩萨受无邊[＊]世界所度之分？」

「十方无量世界中众生，如诸佛法所應度者而度脫之。」

「云何菩萨得如所願？」

「六波罗蜜具足故。」

「云何菩萨知诸天、龍、夜叉、犍闼婆語？」

「辭辯力故。」

「云何菩萨胎生成就？」

「菩萨世世常化生故。」

「云何菩萨家成就？」

「常在大家生故。」

「云何菩萨所生成就？」

「若刹利家生，若婆罗門家生故。」

「云何菩萨性成就？」

「如过去菩萨所生姓，从此中生故。」

「云何菩萨眷屬成就？」

「純诸菩萨摩诃萨为眷屬故。」

「云何菩萨出生成就？」

「生时光明遍照无量无邊世界，亦不取相故。」

「云何菩萨出家成就？」

「出家时，无量百千亿诸天侍从出家，是一切众生必至三乘。」

「云何菩萨庄严佛樹成就？」

「是菩提樹以黃金为根，七宝为莖、節、枝、葉，莖、節、枝、葉光明，遍照十方阿僧祇三千大千世界。」

「云何菩萨一切诸善功德成滿具足？」

「菩萨得众生清净，佛國亦净。

「是为菩萨住九地中具足十二法。」

「云何菩萨住十地中当知如佛？」

「若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、四念处乃至十八不共法，一切种智具足滿，斷一切烦恼及習；是为菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。須菩提！菩萨摩诃萨住是十地中，以方便力故，行六波罗蜜，行四念处，乃至十八不共法，过乾慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地，过是九地，住於佛地。是为菩萨十地。如是，須菩提！是名菩萨摩诃萨大乘发趣。」

【論】

者言：

我等二十法不可得故不著。不可得因缘，如先种种说。我见乃至知者、见者，佛见、僧见，是入众生空故，是见不應著。餘斷、常乃至戒见，是法空故，不應著。

问曰：

餘者可知，「因见」云何？

答曰：

一切有为法展转为因果，是法中著心取相生见，是名「因见」，所謂非因说因，或因果一異等。

「具足空」者，若菩萨能尽行十八空，是名具足空。

復次，能行二种空：众生空、法空，是名具足空。

復次，若菩萨能行畢竟空，於中不著，是名具足空。

问曰：

若尔者，佛此中何以但说「自相空」？

答曰：

此三种空皆是自相空。以住六地菩萨福德故利根，利根故分別诸法取相；以是故，七地中以相空为具足空。

佛或时说有为空、无为空名具足空，或时说不可得空名具足空。

「无相證」者，无相即是涅槃，可證，不可修；不可修故，不得言「知」；无量无邊不可分別故，不得言「具足」。

「知无作」者，三事虽通是知，二事更义立其名，无作但有「知」名。

「三分清净」者，所謂十善道：身三、口四、意三，是名三分。上以说三解脫門故，此中不復说。「三分清净」者，或有人身业清净，口业不清净；口业清净，身业不清净；或身口业清净，意业不清净；或有世間三业清净，而未能离著；是菩萨三业清净及离著故，是名三分清净。

「一切众生中具足慈悲智」者，悲有三种：众生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名具足。所謂法性空，乃至實相亦空，是名无缘大悲。菩萨深入實相，然後悲念众生；譬如人有一子，得好宝物，則深心愛念欲以与之。

「不念一切众生」者，所謂净世界具足故。

问曰：

若不念众生者，云何能净佛世界？

答曰：

菩萨令众生住十善道，为庄严佛國；虽庄严，未得无礙庄严。今菩萨教化众生，不取众生相，诸善根福德清净；诸善根福德清净故，是无礙庄严。

「一切法等观」者，如法等忍中说。此中佛自说：「於诸法不增損。」

「知诸法實相」者，如先种种因缘广说。

「无生法忍」者，於无生滅诸法實相中，信受、通達、无礙、不退，是名无生忍。

「无生智」者，初名忍，後名智；麁者忍，細者智。佛自说：「知名色不生故。」

「说诸法一相」者，菩萨知內外十二入皆是魔網，虛誑不實，於此中生六种識亦是魔網虛誑。何者是實？唯不二法——无眼、无色，乃至无意、无法等，是名實。令众生离十二入故，常以种种因缘说是不二法。

「破分別相」者，菩萨住是不二法中，破所缘男女、長短、大小等分別诸法。

「转憶想」者，破內心憶想分別诸法等。

「转见」者，是菩萨先转我见、邊见等邪见，然後入道；今转法见、涅槃见，以诸法无定相。转涅槃者，转声闻、辟支佛见，直趣佛道。

「转烦恼」者，菩萨以福德持戒力故，折伏麁烦恼，安隱行道，唯有愛、见、慢等微細者在，今亦离細烦恼。復次，菩萨用實智慧，观是烦恼即是實相；譬如神通人，能转不净为净。

「等定慧地」者，菩萨於初三地慧多定少，未能攝心故；後三地定多慧少，以是故，不得入菩萨位。今众生空、法空，定慧等故，能安隱行菩萨道；从阿鞞跋致地，漸漸得一切种智慧地。

「調意」者，是菩萨先憶念老、病、死、三惡道，慈愍众生故，調伏心意；今知诸法實相故不著三界，不著三界故調伏。

「心寂滅」者，菩萨为涅槃故，先於五欲中折伏五情，意情难折伏故；今住七地，意情寂滅。

「无礙智」者，菩萨得般若波罗蜜，於一切實、不實法中无礙；得是道慧，將一切众生令入實法，得无礙解脫、得佛眼，於一切法中无礙。

问曰：

是七地中，何以说得佛眼？

答曰：

是中應學佛眼，於诸法无礙，似如佛眼。

「不染愛」者，是菩萨虽於七地得智慧力，猶有先世因缘，有此肉身，入禅定不著，出禅定时有著气；隨此肉眼所见，见好人親愛，或愛是七地智慧實法。是故佛说：「於六尘中行捨心，不取好惡相。」(七地竟)

「順入众生心」者，菩萨住是八地中，順观一切众生心之所趣，动发思惟，深念順观，以智慧分別知：是众生永无得度因缘；是众生过无量阿僧祇劫然後可度，是众生或一劫、二劫乃至十劫可度，是众生或一世、二世乃至今世可度，是众生或即时可度者，是熟、是未熟；是人可以声闻乘度，是人可以辟支佛乘度。譬如良醫診病，知差久近、可治不可治者。

「遊戲诸神通」者，先得诸神通，今得自在遊戲，能至无量无邊世界。菩萨住七地中时，欲取涅槃；尔时，有种种因缘及十方诸佛擁护，還生心欲度众生。好庄严神通，隨意自在，乃至无量无邊世界中无所罣礙，见诸佛國，亦不取佛國相。

「观诸佛國」者，有菩萨以神通力飛到十方，观诸清净世界，取相欲自庄严其國。有菩萨佛將至十方，示清净世界，取净國相，自作願行；如世自在王佛，將法积比丘至十方，示清净世界。或有菩萨自住本國，用天眼见十方清净世界，初取净相，後得不著心故還捨。

「如所见佛國，自庄严其國」者，如先说。是八地名转轮地。如转轮王宝轮至处，无礙无障，无诸怨敵；菩萨住是地中，能雨法宝，滿众生願，无能障礙，亦能取所见净國相而自庄严其國。

「如實观佛身」者，观诸佛身如幻如化，非五众、十二入、十八界所攝，若長若短，若干种色，隨众生先世业因缘所见。此中佛自说：「见法身者，是为见佛。」法身者，不可得法空；不可得法空者，诸因缘邊生法，无有自性。

「知上下诸根」者，如十力中说。菩萨先知一切众生心所行，誰鈍、誰利，誰布施多、誰智慧多，因其多者而度脫之。

「净佛世界」者，有二种净：一者、菩萨自净其身；二者、净众生心，令行清净道。以彼我因缘清净故，隨所願得清净世界。

「入如幻三昧」者，如幻人一处住，所作幻事，遍滿世界，所謂四种兵众，宮殿城郭，飲食歌舞，殺活、憂苦等；菩萨亦如是，住是三昧中，能於十方世界變化，遍滿其中：先行布施等充滿众生，次说法教化破壞三惡道，然後安立众生於三乘；一切所可利益之事，无不成就。是菩萨心不动，亦不取心相。

「常入三昧」者，菩萨得如幻等三昧，所役心能有所作；今转身得報生三昧，如人见色，不用心力。住是三昧中，度众生安隱，胜於如幻三昧，自然成事，无所役用；如人求財，有役力得者，有自然得者。

「隨众生所應善根受身」者，菩萨得二种三昧，二种神通，行得、報得；知以何身、以何語、以何因缘、以何事、以何道、以何方便而为受身，乃至受畜生身而化度之。(八地竟)

「受无邊世界所度之分」者，无量阿僧祇十方世界六道中众生，是菩萨教化所應度者而度之。是世界有三种：有净、不净、有杂。是三种世界中众生所可應度有利益者，皆攝取之。譬如然燈，为有目之人，不为盲者；菩萨亦如是，或先有因缘者，或始作因缘者。

復次，三千大千世界名一世界，一时起、一时滅；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界如是一佛世界数，如恒河沙等世界，是一佛世界海如是佛世界海，数如十方恒河沙世界，是佛世界种。如是世界种，十方无量，是名一佛世界。於一切世界中取如是分，是名一佛所度之分。

「得如所願」者，是菩萨福德、智慧具足故，无願不得。聽者闻无量无邊世界所度之分，疑不可得；以是故，次说所願如意。此中佛自说六波罗蜜具足：五度則福德具足，般若則智慧具足。

「知诸天、龍、夜叉、犍闼婆語」者，我上说福德、智慧具足，所願如意；知他人种种語，即是所願事。復次，菩萨得宿命智清净故，知处处生一切語。復次，得願智故，知立名者心，強作种种名字語言。復次，菩萨得解众生語言三昧故，通一切語无礙。復次，自得四无礙智，又復學佛四无礙智；以是故，知众生語言音声。

「处胎成就」者，有人言：菩萨乘白象，与无量兜率诸天圍遶、恭敬、供養、侍从，入母胎。

有人言：菩萨母得如幻三昧力故，令腹广大无量，一切三千大千世界菩萨及天龍鬼神皆得入出；胎中有宮殿、臺观，先庄严床座，懸繒幡盖，散花，燒香，皆是菩萨福德业因缘所感，然後菩萨来下处之。亦以三昧力故，下入母胎，於兜率天上如故。

「生成就」者，菩萨欲生时，诸天龍鬼神庄严三千大千世界；是时，有七宝蓮花座，自然而有；从母胎中，有无量菩萨先出，坐蓮华上，叉手讚歎，俟待菩萨；及诸天龍、鬼神、仙圣、诸玉女等皆合手一心，欲见菩萨生。然後菩萨从母右脇出，如滿月从云中出，放大光明，照无量世界。是时，有大名声，遍滿十方世界，唱言：「某國菩萨末後身生。」或有菩萨化生蓮华；於四生中，菩萨胎生、化生。於四种人中，菩萨生刹利、婆罗門二姓中——生此二种姓，人所貴故。

「家成就」者，婆罗門家有智慧，刹利家有力勢；婆罗門利益後世，刹利利益今世。是二种於世有益，是故菩萨在此中生。復次，诸功德法家，所謂不退转生，是名家生。

「姓成就」者，菩萨兜率天上观世間何姓为貴、能攝众生，即於是姓中生。如七佛中，初三佛，憍陳如姓中生；次三佛，迦葉姓中生；释迦文尼佛，憍曇姓中生。復次，菩萨初深心牢固，是名诸佛姓。有人言：得无生法忍，是诸佛姓；是时，得佛一切种智气分故，如声闻法中姓地人。

「眷屬成就」者，皆是智人、善人，世世集功德。此中佛自说：「純以菩萨为眷屬。」如《不可思議经》中说：「瞿毘耶是大菩萨，一切眷屬皆是住阿毘跋致地菩萨；以方便三昧變化力，为男、为女，共为眷屬。如转轮圣王居士宝是夜叉、鬼神现作人身，与人共事。」

「出家成就」者，如释迦文菩萨，夜於宮殿，见诸婇女皆如死状；十方诸天鬼神齎持幡华供養之具，奉迎將出。是时車匿虽先受净飯王勅，而隨菩萨意，自牽馬至；四天王使者接捧馬足，踰城而出。为破诸烦恼及魔人，示一切众人在家之秽。如此大功德貴重之人，猶尚出家，況诸凡細！如是等因缘，名出家成就。

「庄严佛樹成就」者，庄严菩提樹，如先说。佛此中自说：「是菩提樹，以黃金为根，七宝为莖、節、枝、葉，莖、節、枝、葉光明遍照十方无数阿僧祇诸佛世界。」或有佛以菩萨七宝庄严佛樹，或有不如是者。所以者何？诸佛神力不可思議，为众生故现种种庄严。

「一切诸善功德成滿具足」者，菩萨住七地中，破诸烦恼，自利具足；住八地、九地，利益他人，所謂教化众生，净佛世界。自利、利他深大故，一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛，自利虽重，利他輕故，不名具足；诸天及小菩萨，虽能利益他，而自未除烦恼故，亦不具足。是名功德具足。(九地竟)

「当知如佛」者，菩萨坐如是樹下，入第十地，名为法云地。譬如大云澍雨，連下无間；心自然生无量无邊清净诸佛法，念念无量。尔时，菩萨作是念：「欲界魔王心未降伏。」放眉間光，令百亿魔宮闇蔽不现。魔即瞋恼，集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已，十方诸佛慶其功勳，皆放眉間光，从菩萨顶入。是时，十地所得功德，變为佛法，斷一切烦恼習，得无礙解脫，具十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲等无量无邊诸佛法。是时，地为六种震动，天雨华香，诸菩萨、天人皆合手讚歎。是时，放大光明，遍照十方无量世界；十方诸佛、菩萨、天人，大声唱言：「某方某國某甲菩萨，坐於道場，成具佛事，是其光明。」是名十地当知如佛。

復次，佛此中更说第十地相，所謂菩萨行六波罗蜜，以方便力故，过乾慧地，乃至菩萨地，住於佛地。佛地，即是第十地。

菩萨能如是行十地，是名发趣大乘。

大智度論释出到品第二十一

【经】

佛告須菩提：「汝所问『是乘何处出，至何处住』者。」佛言：「是乘从三界中出，至萨婆若中住，以不二法故。何以故？摩诃衍、萨婆若，是二法共，不合、不散，无色、无形、无對，一相所謂无相。

「若人欲使實際出，是人为欲使无相法出；若人欲使如、法性、不可思議性出，是人为欲使无相法出。

「若人欲使色空出，是人为欲使无相法出；若人欲使受、想、行、識空出，是人为欲使无相法出。何以故？須菩提！色空相不出三界，亦不住萨婆若；受、想、行、識空相不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？色，色相空；受、想、行、識，識相空故。

「若人欲使眼空出，是人为欲使无相法出；若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出，是人为欲使无相法出；若人欲使乃至意觸因缘生受空出，是人为欲使无相法出。何以故？須菩提！眼空不出三界，亦不住萨婆若；乃至意觸因缘生受空不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？眼，眼相空；乃至意觸因缘生受，意觸因缘生受相空故。

「若人欲使夢出，是人为欲使无相法出；若人欲使幻、焰、響、影、化出，是人为欲使无相法出。何以故？須菩提！夢相不出三界，亦不住萨婆若；幻、焰、響、影、化相亦不出三界，亦不住萨婆若。

「須菩提！若人欲使檀波罗蜜出，是人为欲使无相法出；若人欲使尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜出，是人为欲使无相法出。何以故？檀波罗蜜相不出三界，亦不住萨婆若；尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？檀波罗蜜，檀波罗蜜相空；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，般若波罗蜜相空故。

「若人欲使內空出乃至无法有法空出，是人为欲使无相法出。何以故？須菩提！內空相乃至无法有法空相，不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？內空、內空性空，乃至无法有法空、无法有法空性空故。

「若人欲使四念处出，是人为欲使无相法出。何以故？四念处性不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？四念处，四念处性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分出，是人为欲使无相法出。何以故？八圣道分性不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？八圣道分，八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。

「須菩提！若人欲使阿罗汉出生处，是人为欲使无相法出；若人欲使辟支佛出生处，是人为欲使无相法出；若人欲使多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀出生处，是人为欲使无相法出。何以故？須菩提！阿罗汉性、辟支佛性、佛性不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？阿罗汉，阿罗汉性空；辟支佛，辟支佛性空；佛，佛性空故。若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智出，是人为欲使无相法出，如上说。

「若人欲使名字、假名、施設、相、但有語言出，是人为欲使无相法出。何以故？名字空，不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？名字相，名字相空故。乃至施設亦如是。

「若人欲使不生不滅法、不垢不净、无作法出，是人为欲使无相法出。何以故？不生乃至无作法性不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？不生性乃至无作性，性空故。

「須菩提！以是因缘故，摩诃衍从三界中出，至萨婆若中住，不动法故。」

【論】

问曰：

佛已知須菩提所问，今何以更称而答？

答曰：

是《摩诃般若波罗蜜》有十萬偈，三百二十萬言，与《四阿含》等，此非一坐说尽。又上須菩提所问，已答二事，異时異日故称第三问而答。

復次，有人言：声闻法中无有不可思議事，不得一日一坐中说尽。佛有无礙解脫，菩萨有不可思議三昧，能令多时作少时、少时作多时，亦能以大色入小、小色作大。又如六十小劫说《法华经》，人謂从旦至食。

问曰：

色有形可见，时无形但有名，云何得以近为遠、以遠为近？

答曰：

以是故说「以不可思議神通力」。如人夢中，夢有所见，自以为觉；夢中復夢，如是展转，故是一夜。

以是故，更称其问而答。

「是乘何处出，至何处住」者，佛答：「是乘从三界中出，至萨婆若中住。」

问曰：

是乘为是佛法？为是菩萨法？若是佛法，云何从三界出？若是菩萨法，云何萨婆若中住？

答曰：

是乘是菩萨法，乃至金刚三昧；是诸功德清净，變为佛法。是乘有大力，能有所去，直以至佛，更无胜处可去，故言「住」。譬如劫尽火燒三千世界，勢力甚大，更无所燒，故便自滅；摩诃衍亦如是，斷一切烦恼，集诸功德，尽其邊際，更无所斷，更无所知，更无所集故，便自归滅。

「不二法」者，斷诸菩萨著故说。此中佛自说：「大乘、萨婆若，是二法不一故不合，不異故不散；六情所知尽虛妄故，无色、无形、无對、一相。」

问曰：

先言「不一故不合」，今何以言「一相」？

答曰：

此中言「一相，所謂无相」，无相則无有出至佛道；为引导凡夫人故，说言「一相」。

「實際」者，是诸法末後實相，无出无入；若有狂人欲使實際出至佛道者，此人則欲使无相法出。

如、法性、法相，如先说。

「不可思議性」者，有人言：即是如、法性、實際，无量无邊，心心数法滅，故言不可思議。復有人言：过實際、涅槃，更求诸法實，若有若无，是名不可思議。復次，一切诸佛法，无有能思惟籌量者，故名不可思議。復有人言：一切诸法，分別思惟，皆同涅槃相，是不可思議。

若人欲使空中出，此人則欲使无相法中出。此中佛自说：「五众空相，不能出三界，不能至萨婆若，五众中五众相空故，十二入乃至意觸因缘生受空亦如是。」

夢等空譬喻，亦如是；自相空故，无出无至。

若人欲使六波罗蜜出，此人則为欲使无相法出。何以故？六波罗蜜因缘和合故无自性，自性无故空。菩萨著六波罗蜜，墮邪道，故为说空。十八空乃至一切种智，亦如是。

问曰：

六波罗蜜有道俗，俗可著故可说空；出世間六波罗蜜、三十七品乃至十八不共法，无所著故，何以说空？

答曰：

诸菩萨漏未尽，以福德、智慧力故行是法，或取相愛著故。凡夫法虛妄顛倒，此法从凡夫法邊生，云何是實？以是故，佛说是亦空，以喻无相法。

是大乘即是无相，无相云何有出、有至？

诸法皆空，但有名字、相、假名、語言；今名字等亦空，以喻无相，第一义中不可得；世俗法中有相。名字等假名相义，如先说。

用如是法，从三界出，至萨婆若中住；非是實法，亦无所动。

【经】

「須菩提！汝所问『是乘何处住』者，須菩提！是大乘无住处。何以故？一切法无住相故。是乘若住，不住法住。須菩提！譬如法性，不生不滅、不垢不净、无起无作，非住非不住。須菩提！是乘亦如是，非住非不住。何以故？法性相乃至无作相，非住非不住。所以者何？法性相性空故，乃至无作性、无作性性空故。诸餘法亦如是。須菩提！以是因缘故，是乘无住处，以不住法、不动法故。」

[＊]【論】

问曰：

上言「是乘到萨婆若，更无胜法可去」，今何以復说「是乘无住处」？

答曰：

先说「以空、不二法故言住」，如幻、如夢，虽有坐臥行住，非實是住；菩萨亦如是，虽言「到萨婆若住」，亦无定住。

佛此中自说：「一切法从本已来无住相，云何独大乘有住？若有所住，以畢竟空法住。」

譬如：如、法性、法相、實際，非住、非不住，不生不滅，不垢不净，不起不作。

「不住」者，自相中不住；「非不住」者，異相中不住。

「不住」者，说空破有；「非不住」者，说世諦方便有住。

「不住」者，说无常破常相；「非不住」者，破滅相。

此中佛自说：「法性、法性相空。何以故？自相空故。乃至无起无作诸餘法亦如是。」

【经】

「須菩提！汝所问『誰当乘是乘出者』，无有人乘是乘出者。何以故？是乘及出者、所用法及出时，是一切法皆无所有；若一切法无所有，用何等法当出？何以故？我不可得，乃至知者、见者不可得，畢竟净故。不可思議性不可得，畢竟净故。众、入、界不可得，畢竟净故。檀波罗蜜不可得，畢竟净故；乃至般若波罗蜜不可得，畢竟净故。內空不可得，畢竟净故；乃至无法有法空不可得，畢竟净故。四念处不可得，乃至十八不共法不可得，畢竟净故。須陀洹不可得，乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛不可得，畢竟净故。須陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智不可得，畢竟净故。不生不滅，不垢不净，无起无作不可得，畢竟净故。过去世、未来世、现在世，生、住、滅不可得，畢竟净故。增、減不可得，畢竟净故。何法不可得故不可得？法性不可得故不可得，如、實際、不可思議性、法性、法相、法位；檀波罗蜜不可得故不可得，乃至般若波罗蜜不可得故不可得。內空不可得故不可得，乃至无法有法空不可得故不可得。四念处不可得故不可得，乃至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不可得故不可得，乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得故不可得。不生不滅，乃至不起不作不可得故不可得。

「復次，須菩提！初地不可得故不可得，乃至第十地不可得故不可得，畢竟净故。云何为初地乃至十地？所謂乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。內空中初地不可得，乃至无法有法空中初地不可得；內空乃至无法有法空中，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故？須菩提！初地非得非不得，乃至十地非得非不得，畢竟净故。內空乃至无法有法空中，成就众生不可得，畢竟净故。內空乃至无法有法空中，净佛世界不可得，畢竟净故。內空乃至无法有法空中，五眼不可得，畢竟净故。如是，須菩提！菩萨摩诃萨，以一切诸法不可得故，乘是摩诃衍出萨婆若。」

【論】

者言：

「出」者，行是乘到佛道邊出，又復以成就故名「出」，以是乘成就萨婆若，是名为「出」。

此中佛自说空因缘：「乘者，是六波罗蜜。所用法者，是慈悲、方便等诸法，六波罗蜜所不攝。出者，是菩萨。是三法皆空。」

此中佛復说因缘：「我不可得，乃至知者、见者不可得，畢竟空故。」

五众、十二入、十八界，檀波罗蜜乃至十八不共法，須陀洹乃至萨婆若，不生不滅、不垢不净，乃至三世、三相、增減等，是名法空。

我乃至知者、见者，須陀洹乃至佛，是名众生空。

问曰：

有二种不可得：一者、有法，智慧少故不能得；二者、有大智慧，推求不能得。此云何不可得？

答曰：

是法无故不可得。

问曰：

一切法本末不可得，於人有何利益？

答曰：

此中佛自说：「畢竟清净故。」

「畢竟」者，若行者依「无」而破「有」，於「有」得清净，於「无」未清净，以依止故。

此中佛自说不可得因缘：一切众生不可得，一切法不可得；譬如如、法性、實際等，乃至不作、不起不可得。

復次，十八空故，法性不可得，乃至不起、不作。

十八空中，无初地乃至十地，无成就众生，无净佛世界，无五眼；以十八空故空，畢竟清净故不可得。

菩萨用不可得法，乘是乘出萨婆若。◎

大智度論卷第五十(释第十九品訖第二十品)