龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释畢定品第八十三之餘(卷第九十四)

[＊]龍樹菩萨造

◎【经】

「世尊！菩萨摩诃萨住何等白净法，能作如是方便力而不受染污？」

佛言：「菩萨用般若波罗蜜作如是方便力，於十方如恒河沙等國土中饒益众生，亦不貪著是身。何以故？著者、著法、著处，是三法皆不可得，自性空故。空不著空，空中无著者，亦无著处。何以故？空中空相不可得。須菩提！是名不可得空。菩萨住是空中，能得阿耨多罗三藐三菩提。」

「世尊！菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提，不住餘法中耶？」

「須菩提！頗有法不入般若波罗蜜者不？」

「世尊！若般若波罗蜜自性空，云何一切法皆入般若波罗蜜中？世尊！空中无有法若入、若不入。」

「須菩提！一切法、一切法相空不？」

「世尊！空。」

「須菩提！若一切法、一切法相空，云何言一切法不入空中？」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住一切法空中，能起神通波罗蜜；住是神通波罗蜜中，到十方如恒河沙等國土，供養现在诸佛，闻诸佛说法，於诸佛所种善根？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观是十方如恒河沙等國土皆空，是國土中诸佛亦性空，但假名字故，诸佛现身所假名字亦空。若十方國土及诸佛性不空者，空为有偏；以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，用方便力，生神通波罗蜜；住是神通波罗蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心智、宿命智，知众生生死。若菩萨遠离神通波罗蜜，不能得饒益众生，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜，是阿耨多罗三藐三菩提道。何以故？用是天眼自见诸善法，亦教他人令得诸善法，於善法亦不著，诸善法自性空故。空无所著，若著則受味，是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能生如是天眼，用是眼观一切法空；见是法空，不取相、不作业；亦为人说是法，亦不得众生相、不得众生名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故起神通波罗蜜，用是神通波罗蜜，神通所應作者能作。

「是菩萨用天眼通过於人眼，见十方國土；见已，飛到十方，饒益众生——或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精進、或以禅定、或以智慧，饒益众生；或以三十七助道法，或以诸禅、解脫、三昧，或以声闻法、或以辟支佛法、或以菩萨法、或以佛法，饒益众生。

「为慳者如是说法：『诸众生！当行布施，貧窮是苦恼法，貧窮之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当勤布施，自身得樂，亦能令他得樂；莫以貧窮故共相食噉，不得离三惡道。』为破戒者说法：『诸众生！破戒法大苦恼！破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果報：若在地獄，若在餓鬼，若在畜生。汝等墮三惡道中，自不能救，何能救人？以是故，汝等不應隨破戒心，死时有悔。』若有共相瞋諍者，说如是法：『诸众生！莫共相瞋！瞋亂心人，不順善法。汝等今共相瞋亂心，或墮地獄，若餓鬼、畜生中。以是故，汝等不應生一念瞋恚心，何況多！』为懈怠众生说法，令得精進；散亂众生，令得禅定；愚癡众生，令得智慧亦如是。

「行婬欲者，令观不净；瞋恚者，令观慈心；愚癡众生，令观十二因缘。行非道众生，令入正道，所謂声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法：『汝等所著是法性空，性空法中不可得著，不著相是空相。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住神通波罗蜜中，为众生作利益。須菩提！菩萨若遠离神通，不能隨众生意善说法。以是故，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應起神通。須菩提！譬如鳥无翅不能高翔；菩萨无神通，不能隨意教化众生。以是故，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，應起诸神通；起诸神通已，若欲饒益众生，隨意能益。

「是菩萨用天眼见如恒河沙等诸國土及见是國土中众生；见已，用神通力往到其所，知众生心，隨其所應而为说法，或说布施、或说持戒、或说禅定乃至或说涅槃法。是菩萨用天耳，闻二种音声：若人、若非人。用天耳闻十方诸佛所说法，皆能受持；如所闻法为众生说，或说布施乃至或说涅槃。是菩萨净他心智，用他心智知众生心，隨其所應而为说法，或说布施乃至或说涅槃。是菩萨宿命智憶念种种本生处，亦自憶、亦憶他人；用是宿命智，念过去在在处处诸佛名字及弟子众；有众生信樂宿命者，为现宿命事而为说法，或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛國土，供養诸佛，从诸佛种善根，還来本國。是菩萨漏尽神通智證，用是漏尽神通智證故，为众生隨應说法，或说布施乃至或说涅槃。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應如是起诸神通。菩萨用修是神通故，隨意受身，苦樂不染；譬如佛所化人，作一切事，苦樂不染。

「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應如是遊戲神通，能净佛國土、成就众生。復次，須菩提！菩萨摩诃萨不净佛國土、不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？因缘不具足故，不能得阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨因缘具足已，得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「一切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是善法，以是善法故，得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「菩萨从初发意已来，檀波罗蜜是善法因缘，是中无分別是施者、是受者，性空故。用是檀波罗蜜，能自利益，亦能利益众生，从生死拔出，令得涅盤。是诸善法皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道，过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死——已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，十八空，八背捨、九次第定，陀罗尼門，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法——如是等功德，皆是阿耨多罗三藐三菩提道。須菩提！是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已，当得一切种智；得一切种智已，当转法轮；转法轮已，当度众生。」

【論】

释曰：

尔时，須菩提问：「住何等善根故能受此身？」

佛答：「菩萨摩诃萨一切善法具足。」

乃至須菩提大欢喜白佛言：「菩萨摩诃萨大方便成就力，住何等圣无漏法，能受此身而不为畜身所染？譬如幻師，亦如變化。住何等白净法，能作如是方便？」

佛答：「菩萨以般若波罗蜜力故，能成就如是方便，作种种身，能利益十方國土中众生，亦不貪是身。」

佛此中说因缘：「是菩萨三法不可得：一者、是菩萨身，二者、所作鹿、馬，三者、所用法。」何以故？是法皆性空。空亦不著空，空中亦无貪著。法无故众生无，众生无故法亦无。

此中佛说因缘：「空中空不可得。」不可得故，菩萨云何貪是智慧？是名无所得空般若波罗蜜，菩萨住是中，能得阿耨多罗三藐三菩提。以无障礙故易得。

須菩提问：「菩萨住六波罗蜜乃至十八不共法，今何以但说住无所得般若波罗蜜中得？」

佛答：「須菩提！何法不入般若中？」一切法皆入般若波罗蜜中；若住般若波罗蜜，則住一切法。

復问：「若般若波罗蜜性空，云何一切法皆入中？」

此中須菩提自说因缘：「一切法性空中，无有法出、无有法入。」

佛告須菩提：「一切法、一切法相空耶？」

「世尊！空。」

「須菩提！若一切法、一切法相空，一切法應入空中，汝云何言空中无有法出入？」

尔时，須菩提心伏受解；闻是菩萨化身度众生，今问：「世尊！菩萨云何住一切法空中，能起神通波罗蜜，到十方如恒河沙國土供養佛、聽法、种甚深善根？」善根者，诸陀罗尼、三昧門、无礙解脫之根本。

須菩提意：般若波罗蜜性空，云何菩萨安住性空波罗蜜中能行是神通有法？

佛言：「空故能行。所以者何？須菩提！菩萨行般若时，观十方如恒河沙國土皆空，是國土诸佛亦空。」

问曰：

若國土空，佛亦應空，何以別说？

答曰：

佛以无量阿僧祇實功德得是身，能以一足指动十方如恒河沙國土；又菩萨世世来深愛重佛，不能疾观使空。是故不共國土合说。

此中佛自说因缘：「若十方國土及诸佛不空者，空为有偏。有偏名有空、不空处。今實不偏，故一切法、一切法相空。」

菩萨行般若波罗蜜，一切法无礙；以肉眼观色不通：见上、不见下，见前、不见後，通见、障不见，晝见、夜不见；知肉眼力少故，以方便更求天眼。方便力者，令他界四大来在身中。

用天眼义，如先说。生天耳、如意足、他心智、宿命智，知众生生死所趣等。

菩萨若无神通，不能得饒益众生。何以故？若无神通，云何能令多众生发心？菩萨有神通，猶尚不能尽令众生发心，何況无！是故神通波罗蜜是菩萨所行道。

菩萨自见善法，亦令他人得见善法，亦不著是善法。何以故？是法性皆空故。

问曰：

天眼可见色，云何见善法？又言见一切法性空？

答曰：

因中说果。以天眼见，自见己身及见十方众生，然後用他心智、宿命智求其今世、後世善根；是善根及果報，久皆磨滅，磨滅故见空。

是善根皆是有为法、无自性，无自性故空，空故不可著，亦不可受味，不可受味故不著。譬如蠅无处不著，唯不著火焰。众生愛著亦如是，善、不善法中皆著，乃至非有想非无想著故，不能入涅槃；唯不能著般若波罗蜜性空火。所以者何？般若波罗蜜、般若波罗蜜相空；若般若波罗蜜不空，即是味，是可著处。

菩萨住是智慧中，不起有漏业，为众生说法，亦知众生假名不可得。安住是无所得般若波罗蜜中，而能具足神通事；若菩萨不得是无障礙般若，則不能得无礙神通。

菩萨得是无障礙空神通，飛到十方國土，利益众生，如经中广说，或以布施、或以持戒等。慳者为说布施等六波罗蜜义，如此中佛自广说。

如此中说譬喻：如鳥无翅不能飛翔；菩萨亦如是，无神通波罗蜜，不能教化众生。

菩萨以天眼见十方國土、诸佛及一切众生。以天耳力，从诸佛闻法。以如意神通力，放大光明，或现水火作种种變化，现奇特事，令众生发希有尊重心。以他心智力故，知他心心数法所著、所厭，可度、不可度，是利、是鈍，是善根成就、是未成就——如是等知他众生心，攝取善根成就者。有可度者，以宿命智、生死智观其本末：「何所从来？种何善根？所好何行？从此終当生何所？何时当得解脫？」如是籌量思惟，知可度者过去业因缘、未来世果報。復以神通力，是人應以恐怖度者，以地獄示之：「汝当生此中。」應以欢喜度者，示以天堂；眼见是事，心懷驚怖、欢喜，厭患世間。尔时，以漏尽神通说漏尽法，众生闻是法，破其著心，以三乘而得涅槃。

譬如白鷺欲取魚时，籌量進止，不失期会，知其可得，即便取之，終不空也。菩萨亦如是，以神通力故，观众生本末，應度因缘、國土、时節，知其信等诸根增利、诸因缘具足而为说法，則不空也。是故说：「菩萨离神通，不能饒益众生；如鳥无翅。」

餘神力，如佛自说：「以天眼见十方众生生死，亦知众生心，隨意说法。乃至善修神通力，而为众生受身，不为苦樂所污。」是菩萨於众生中，或为父、或为子，或为師、或为弟子，或为主、或为奴，或为象馬、或为乘象馬者，或时富貴力勢、或时貧賤——於此诸事，亦不为染污；譬如佛所化人，作一切事，不染苦樂。一切事者，如先作种种阿僧祇身度众生。苦樂不染者，樂中不生愛，苦中不生瞋；不如生死众生隨处起烦恼。菩萨應如是遊戲神通，成就众生、净佛國土。

问曰：

菩萨神通力有所作，何以名遊戲？

答曰：

戲名如幻師种种现變；菩萨神通种种现化，名之为戲。

復次，佛法中三三昧，空名为上行。何以故？似如涅槃无所著、无所得故。诸餘行法，皆名为下下，如小兒。是故说神通力名为遊戲，於成就众生、净佛土中，最为要用。成就众生，如是中说：「净佛土，共修善根。」

问曰：

何必要用成就众生、净佛國土？

答曰：

佛自说因缘：「不成就众生、净佛國土，不能得无上道。何以故？因缘不具足，則不能得阿耨多罗三藐三菩提。」因缘者，所謂一切善法。

从初发意行檀波罗蜜乃至十八不共法，於是行法中，无憶想分別：是施者、是財物、是受者；乃至十八不共法亦如是。若菩萨不著心、无所分別行六波罗蜜乃至十八不共法，是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是道得阿耨多罗三藐三菩提，亦能自度，又能度众生。

问曰：

菩萨若著心布施，有何等过而不名具足？著心布施，受者恩重。

答曰：

虽有小利而有大过；如美食杂毒，虽有美利而自喪命。

问曰：

何者是过？

答曰：

若著心布施，有不称意事，則生恚怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。若著心供養善人，有少凶衰，則嫌布施无應，悔惜所施；若布施心悔，所受果報則不清净。

復次，著心布施者，深心貪著財物，若有侵奪，則便加害；自念：「我为福德好事集財，汝何故侵奪？」先貪財物，为今世事而作布施，为後世事，愛惜转深；以染著故，若有侵奪，能为重罪；重罪因缘故，受三惡道苦。

復次，貪著因缘故生瞋恚，瞋恚因缘故加刀杖；刀杖殺害，受诸苦恼。

復次，人起愚癡业，大不安隱，行此虛誑不實事故，後必致大患。十方诸佛皆说无相解脫門，诸法无相相是为實。若人取是財物虛誑不實相，然後心著；心著故，期大果報而能施与。譬如人欲求多收故，大用穀子。如是著心布施，果報少而不净，終归於尽，受诸憂恼，不可称说，皆由取相故，有如是过。若以如實相行布施，无有如是过；无量阿僧祇生死中，受诸福樂而亦不尽，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

復次，若人以著心行善法，是人若闻诸法畢竟空，即时捨所行法，著是空法取相，以此为實，先者为虛誑；是人則失二种法：失先善法，而墮邪见。著心者，有如是过；譬如重病之人，虽有众藥，療之无損，藥復作病。

著心行诸功德，有如是等过罪。

菩萨捨於著心，不取空相；如如、法性、實際，於布施等法亦如是见。为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。

復次，菩萨布施时，作是念：「如十方三世诸佛畢竟清净智慧，知诸法實相，亦知是布施相；我亦以是性回向。」

復次，是菩萨一切五情、心心数法中不用不行，不能知诸法相故。是法皆是因缘邊生，虛誑，无有自性故；我今欲知诸法實相回向，是诸虛誑入實相中，皆无有異。我今未能得诸法清净實智慧故，有所分別是虛、是實。以清净智慧知之，則皆作第一义諦；入第一义諦中，皆为清净，无有別異。

如是布施等，回向，直至佛道。是故说：「无所分別心，能行布施等，是名真菩萨道。」◎

◎大智度論释四諦品第八十四

【经】

須菩提白佛言：「世尊！若是诸法是菩萨法，何等是佛法？」

佛告須菩提：「如汝所问『是诸法是菩萨法，何等是佛法』者，須菩提！菩萨法亦是佛法。若知一切种，是得一切种智，斷一切烦恼習，菩萨当得是法；佛以一念相應慧知一切法已，得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！是为菩萨、佛之差別。譬如向道、得果異，是二人俱为圣人。如是，須菩提！菩萨摩诃萨无礙道中行，是名菩萨摩诃萨；解脫道中无一切闇蔽，是为佛。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法自相空，自相空法中，云何有差別之異——是地獄、是餓鬼、是畜生、是天、是人，是性地人、是八地人、是須陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿罗汉人、是辟支佛、是菩萨、是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀？世尊！如诸人不可得，业因缘亦不可得，果報亦不可得！」

佛言：「如是！如是！如汝所言，自相空法中，无众生、无业因缘、无果報。須菩提！众生不知是诸法自相空，是众生作业因缘——若善、若惡、若无动：罪业因缘故，墮三惡道中；福业因缘故，在人、天中生；无动业因缘故，色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至十八不共法时，尽受行是助道法；如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提；得已，饒益众生。是利常不失故，不墮五道生死中。」

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提已，得五道生死不？」

佛言：「不得也！須菩提！」

「世尊！得业若黑、若白、若不黑不白不？」

佛言：「不也！」

「世尊！若不得，云何说是地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛？」

「須菩提！若众生知诸法自相空，菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提，亦不拔众生於三惡趣，乃至五道往来生死中。須菩提！以众生實不知诸法自性空故，不得脫五道生死；是菩萨从诸佛所闻诸法自性空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！诸法不尔如凡夫人所著；是众生於无所有法中，顛倒妄想分別得法——无众生有众生相，无色色相，无受想行識受想行識相；乃至一切有为法无所有，用顛倒妄想心，作身、口、意业因缘，往来五道生死中不得脫。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一切善法內般若波罗蜜中，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说四圣諦——苦、苦集、苦滅、苦滅道，開示分別。一切助道善法皆入四圣諦中，用是助道善法故，分別有三宝。何等三？佛宝、法宝、僧宝。不信拒逆是三宝故，不得离五道生死。」

須菩提白佛言：「世尊！用苦圣諦得度？用苦智得度？用集圣諦得度？用集智得度？用滅圣諦得度？用滅智得度？用道圣諦得度？用道智得度？」

佛告須菩提：「非苦圣諦得度，亦非苦智得度；乃至非道圣諦得度，亦非道智得度。須菩提！是四圣諦平等故，我说即是涅槃；不以苦圣諦，不以集、滅、道圣諦，亦不以苦智，不以集、滅、道智得涅槃。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是四圣諦平等？」

「須菩提！若无苦、无苦智，无集、无集智，无滅、无滅智，无道、无道智，是名四圣諦平等。復次，須菩提！是四圣諦如、不異、法相、法性、法住、法位、實際，有佛、无佛，法相常住，为不誑不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为通達實諦故，行般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为通達實諦故，行般若波罗蜜时，如通達實諦故，不墮声闻、辟支佛地，直入菩萨位中？」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨如實见诸法；见已，得无所有法；得无所有法已，见一切法空——四圣諦所攝、四圣諦所不攝法皆空。若如是观，是时，便入菩萨位中；是为菩萨住性地中，不从顶墮。用是顶墮故，墮声闻、辟支佛地。是菩萨住性地中，能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中，分別一切诸法，通達四圣諦：知苦，不生缘苦心；乃至知道，不生缘道心。但順阿耨多罗三藐三菩提心，观诸法如實相。」

「世尊！云何观诸法如實相？」

佛言：「观诸法空。」

「世尊！何等空？」

佛言：「自性空。是菩萨用如是智慧观一切法空，无法性可见住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？无性相是阿耨多罗三藐三菩提；非诸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿罗汉所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如實相，以是事故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为是众生说法。」

[＊]【論】

问曰：

佛法、菩萨法大有差別：佛是一切智，菩萨未是一切智。須菩提何故生疑而问佛：「何等是诸菩萨法？何等是佛法？」

答曰：

此中佛教菩萨如佛所行，應如是行六波罗蜜等乃至一切种智。是故須菩提问：「若如佛行，与佛何異？」

佛可其意，應如是问。

色等诸法行处是同，但智慧利鈍有異。此中佛自说因缘：「菩萨虽如實行六波罗蜜而未能周遍，未能入一切門，是故不名为佛。若菩萨已入一切种智門，入诸法實相中，以一念相應智慧，得阿耨多罗三藐三菩提，斷一切烦恼習，得诸法中自在力，尔时名为佛。」

如月十四日、十五日，虽同为月，十四日不能令大海水潮；菩萨亦如是，虽有實智慧清净，未能具足诸佛法故，不能动一切十方众生。月十五日光明盛滿时，能令大海水潮；菩萨成佛亦如是，放大光明，能动十方國土众生。

此中佛自说譬喻：「如向道、得果，虽同为圣人而有差別。」菩萨亦如是，行者名为菩萨，从初发心乃至金刚三昧；佛已得果，斷一切法中疑，无所不了，故名为佛。

須菩提復问：「自相空法中差別不可得——所謂是地獄乃至天，是性人、八人，是須陀洹乃至佛！世尊！如地獄等众生不可得，业因缘亦應不可得。何以故？作业者不可得；业不可得故，果報亦不可得。佛云何说佛与菩萨有差別？」

佛可須菩提意，還以所问答須菩提：「众生不知自性空法故，能起善惡业。」如经中广说。众生者，凡夫，未入正位人；是人我心顛倒，烦恼因缘故起诸业。业者，有三种：身、口、意。是三种业有二种：若善、若惡，若有漏、若无漏。惡业故墮三惡趣，善业故生天、人中。善业復有二种：一者、欲界繫，二者、色、无色界繫。色、无色界繫生业名不动，不动业故生色、无色界。

若众生自知诸法性空，即时不生著心，著心不生故不起业，乃至不生色、无色界。以實不知故生。以是事故，菩萨摩诃萨尽受行布施等法乃至十八不共法，无所失、无所少；乃至用如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提，大饒益众生。众生得是利益故，不復往来五道生死。

須菩提復问：「佛得阿耨多罗三藐三菩提时，實得是五道不？」

佛言：「不得！」

问曰：

佛先说「大利益故，不墮五道」，今云何言「不得」？

答曰：

決定取相邪见、墮邪见。五道生死不得，但凡夫人以顛倒因缘起业，假名有生死五道，其實如幻、如夢。

復问：「得黑、白等四种业不？」

佛言：「不。」

「黑业」者，是不善业，果報：地獄等受苦恼处。是中众生，以大苦恼悶極，故名为黑。

受善业果報处，所謂诸天。以其受樂隨意自在明了，故名为「白业」。是业是三界天。

善、不善业受果報处，所謂人、阿修罗等八部。此处亦受樂、亦受苦，故名为「白黑业」。

「无漏业」能破不善有漏业，能拔众生令离善惡果報中。

问曰：

无漏业應是白，何以言非白非黑？

答曰：

无漏法虽清净无垢，以空、无相、无作故无所分別，不得言白。黑、白是相待法，此中无相待故不得言白。

復次，无漏业能滅一切，诸观中分別故有黑、白，此中无观故无白。

須菩提復问：「若不得是四种业，云何分別是地獄乃至阿罗汉？」

若无黑业，云何说是地獄、畜生、餓鬼？若无白业，云何说是天、人？若无黑白业，云何说是阿修罗道？若无不白不黑业，云何说是須陀洹乃至阿罗汉？

佛答：若一切众生自知诸法自性空者，菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意，亦不於六道中拔出众生。何以故？众生自知诸法性空，則无所度；譬如无病則不須藥，无闇則不須燈明。須菩提！今众生實不知自相空法故，隨心取相生著，以著故染，染故隨於五欲，隨五欲故为貪所覆，貪因缘故，慳、虛誑、嫉妬、瞋恚、斗諍，以瞋恚故，起诸罪业，无所識知。是故寿終隨业因缘生於彼处，續作生死业，常往来六道中，无復窮已。是故菩萨於诸佛及弟子所闻说诸法空，而慈愍众生：「众生以狂愚顛倒故生著，我当作佛，破众生顛倒，令解诸法空相。」

所以者何？诸法不尔如凡人所著。众生、法无有定實，但自於无所有中憶想分別，望有所得；无众生中起众生想，无色中起色想，无受、想、行、識中起識想。以狂顛倒故，是人能起身、口、意业，於六道生死中不能得脫。

若但生众生法想，結縛猶輕，易可得度。生貪欲、瞋恚，於是中起诸重业，是为重縛，受此业果報，則难可得度；譬如积微尘成山，难可得移动。菩萨为是众生故，欲破其生死因缘果報故，於般若中攝一切善法，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。为众生说四圣諦，所謂苦、苦集、苦滅、滅苦道，种种因缘開示、敷演。

问曰：

佛无量阿僧祇劫来習微妙法，所謂十八不共法，乃至无礙解脫，诸甚深业，何以但说苦、集、滅、道？

答曰：

众生所畏急者，无过於苦；为除苦已，然後示以佛道。如人重病，先以除病为急；然後以宝物、衣服庄严其身。

苦者，受五受众身是一切苦本，性即是苦；是苦略而言之，是生、老、病等，如经中处处广说。苦集者，愛等诸烦恼；愛是心中舊法，以是故，佛说「愛能生後身，故是苦因」，苦因即是集。若人欲捨苦，先当斷愛，愛斷苦則滅，斷愛即是苦滅。

苦滅即是道，观是五众种种因缘，苦及苦集过罪，所謂无常、苦、空、无我，如病、如瘡、如怨、如賊等，於八圣道分中为正见，餘七事助成发起，能斷一切法中愛；如以酒发藥。此人於一切世間无所復貪，得离苦火，然後示以妙法。

復次，此中佛自说因缘，所謂：「於四圣諦中攝一切善法。」

有人言：「佛何以但说苦等四法？」以是故，佛说：「一切助道善法皆攝在四諦中。」

助道善法因缘故，分別有三宝。众生不信三宝故，不得离六道生死。

问曰：

須菩提何以作是麁问，言：「为以苦滅、以苦智滅？以集滅、集智滅？」

答曰：

此非麁问！今问：「见苦等四諦体故滅？为用智故滅？」

愛等诸烦恼滅故，名有餘涅槃。若以苦諦得道，一切众生牛羊等亦應得道！若用苦智得道，离苦則无智；离苦智不名为「苦諦」，但名为「苦」。苦諦、苦智和合故生，不得言「但以苦滅」、「但以智滅」。乃至道諦亦如是。

佛答：「不以苦諦滅，亦不以苦智滅，乃至道諦、道智亦如是。我说：『是四諦平等即是滅。不用苦諦滅，不用乃至道諦滅。』」

何以故？是苦等四法皆从缘生，虛妄不實，无有自性故不名为實，不實故云何能滅？

问曰：

二諦有漏，凡夫所行法故，可是虛誑不實；道諦是无漏法，无所著，虽从因缘和合生而不虛誑；又滅諦是无为法，不从因缘有。云何言「四法皆是虛誑」？

答曰：

初得道，知二諦是虛誑。將入无餘涅槃，亦知道諦虛誑，以空空三昧等捨离道諦，如说栰喻。滅諦亦无定法。如经中说：「离有为，无无为，因有为故说无为。」苦滅如燈滅，不應戲論求其处所。

是故佛说：「不以用苦乃至用道得滅。」

須菩提问佛：「何者是四諦平等？」

佛答：若无八法处——所謂四諦、四諦智，是則平等。

復次，須菩提！四諦如實、不誑、不異，如、法性、法相、法住、實際，若有佛、无佛，法相常住，不用心、心数法及诸观，但为不誑众生故。住一切餘法皆顛倒，妄著顛倒果報生故，虽能与人天喜樂，久久皆虛妄變異；但有一法，所謂诸法實相，以不誑故，常住不滅。如是菩萨行般若波罗蜜，通達诸法實諦。

須菩提復问：「云何菩萨通達得實諦，过声闻、辟支佛地，入菩萨位？」

佛答：若菩萨思惟籌量求诸法，无有一法可得定相，见一切法皆空——若在四諦、若不在四諦。非四諦者，虛空、非数缘尽；餘在四諦。若观如是法空，尔时，入菩萨位。

问曰：

何以不说「空亦空观，入菩萨位」？

答曰：

不須是说。何以故？若说诸法空，即是空，空亦空；若是空不空，不名为一切空。是故行是空，得入菩萨位。菩萨住是性地中，不墮顶。性地者，所謂菩萨法位。如声闻法中，燸法、顶法、忍法、世間第一法，名为性地。是法隨順无漏道，故名为性，是中住必望得道；菩萨亦如是，安住是性地中，必望作佛。能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住在禅地中攝心，分別思惟籌量诸法，通達四諦——所謂知见苦，亦非缘苦生心。知苦是凡夫受身著苦因缘故，受诸憂恼；是人身皆如賊、如怨，无常、空等。得是已，即时捨，不取苦相，亦不缘苦諦，菩萨法位力故。乃至道諦亦如是。但一心回向阿耨多罗三藐三菩提。知是四諦藥病相對，亦不著是四諦，但观诸法如實相，不作四种分別观。

須菩提问：「云何如實观诸法？」

佛言：「观空。須菩提！若菩萨能观一切法若大若小皆空，是名如實观。」

復问：「用何等空？」

佛答：「用自相空。」

问曰：

十八空中佛何以但说自相空？

答曰：

是中道空。內、外空等是小空，畢竟空、无所得空等是甚深空，自相空是中空。自相有理破故而心不沒，而能入甚深空中。是菩萨得如是法，观一切法皆空，乃至不见一法有性可住得阿耨多罗三藐三菩提。观诸法如阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提亦自性空；非佛所作，非大菩萨所作，非阿罗汉、辟支佛所作，常寂滅相，无戲論語言。

众生不能知见如實相，是故菩萨行般若波罗蜜，以方便力，为众生说法。方便力者，菩萨得无生忍法，入菩萨位，通達菩萨第一义諦。观是道相甚深微妙，无得无捨；用妙智慧不可得，何況可得口说！大悲心深念：「众生以空事故，墮三惡道，受大劇苦；若我直说是法，則不信不受，則破壞法，墮於地獄！我今当成就一切善法、庄严身三十二相，引导众生，起无量无邊诸佛神通力，得成佛道，一切众中主，於诸法得自在。若讚惡法，众生猶尚当受，何況實法！」是菩萨如所願思惟行，为众生说，使皆度脫。◎

大智度論卷第九十四