圣者龍樹造

大智度論

大智度論释会宗品第二十四(卷五十二)

[＊]圣者龍樹造

【经】

尔时，慧命富樓那彌多罗尼子白佛言：「世尊！佛使須菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，今乃说摩诃衍为？」

須菩提白佛言：「世尊！我说摩诃衍，將无离般若波罗蜜？」

佛言：「不也！須菩提！汝说摩诃衍，隨般若波罗蜜，不离般若波罗蜜。何以故？一切所有善法、助道法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，是一切法，皆攝入般若波罗蜜中。」

須菩提白佛言：「世尊！何等诸善法、助道法，声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，皆攝入般若波罗蜜中？」

佛告須菩提：「所謂檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空、无相、无作解脫門，佛十力、四无所畏、四无礙智、大慈大悲、十八不共法、无錯謬相、常捨行。須菩提！是诸餘善法、助道法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，皆攝入般若波罗蜜中。

「須菩提！若摩诃衍，若般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜；若色、受、想、行、識，眼、色、眼識、眼觸、眼觸因缘生诸受，乃至意、法、意識、意觸、意觸因缘生诸受；地种乃至識种；四念处乃至八圣道分；空、无相、无作解脫門；及诸善法，若有漏、若无漏，若有为、若无为，若苦諦、集諦、滅諦、道諦，若欲界、若色界、若无色界，若內空乃至无法有法空；诸三昧門、诸陀罗尼門；佛十力乃至十八不共法；若佛、佛法、法性、如、實際、不可思議性、涅槃——是一切诸法皆不合不散、无色、无形、无對，一相，所謂无相。須菩提！以是因缘故，汝所说摩诃衍，隨順般若波罗蜜。何以故？須菩提！摩诃衍不異般若波罗蜜，般若波罗蜜不異摩诃衍，般若波罗蜜、摩诃衍无二无別；檀波罗蜜不異摩诃衍，摩诃衍不異檀波罗蜜，檀波罗蜜、摩诃衍无二无別；乃至禅波罗蜜亦如是。須菩提！四念处不異摩诃衍，摩诃衍不異四念处，四念处、摩诃衍无二无別；乃至十八不共法不異摩诃衍，摩诃衍不異十八不共法，十八不共法、摩诃衍无二无別。以是因缘故，須菩提！汝说摩诃衍即是说般若波罗蜜。」

【論】

者言：

富樓那虽自无疑，为新學鈍根者不解义一而名字異，故发问。須菩提即以其事白佛：「佛法甚深，我所说者將无有失？」

佛答：「汝说摩诃衍，隨順般若，无有違錯。」

此义初已論之，今佛为说隨順因缘，所謂三乘所攝一切善法皆合聚在般若波罗蜜中。所以者何？一切三乘善法皆为涅槃故。

涅槃門有三种：一切法皆入空門、无相、无作門。如持戒能生禅定，禅定能生實智慧，不著世間故。

何等三乘助道法攝在般若中？所謂六波罗蜜，三十七品、三脫門，佛十力、四无所畏、四无礙智、大慈大悲、十八不共法、无錯謬相、常捨行。

此中三十七品、三脫門是三乘共法，六波罗蜜是菩萨法，十力乃至常捨行是佛法。

有人言：「六波罗蜜有具足、有不具足。不具足者共二乘法，具足者独菩萨法。」

復次，摩诃衍空，般若波罗蜜亦空，空义一故，須菩提隨順无錯。如般若波罗蜜空，五波罗蜜乃至如、法性、實際、不可思議性、涅槃亦如是。

復次，从般若波罗蜜乃至涅槃，皆是不合、不散、无色、无形、无對，一相，所謂无相。是同相故，说「摩诃衍則是般若波罗蜜，摩诃衍、般若波罗蜜无二无別故」。

大智度論释十无品第二十五

[＊]【经】

慧命須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨前際不可得，後際不可得，中際不可得。色无邊故，当知菩萨摩诃萨亦无邊；受、想、行、識无邊故，当知菩萨摩诃萨亦无邊。色是菩萨摩诃萨，是亦不可得；受、想、行、識是菩萨摩诃萨，是亦不可得。如是，世尊！於一切种、一切处求菩萨不可得。世尊！我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜？世尊！菩萨摩诃萨但有名字。如说我名字，我畢竟不生。如我，诸法亦如是无自性。何等色畢竟不生？何等受、想、行、識畢竟不生？世尊！是畢竟不生，不名为色；是畢竟不生，不名为受、想、行、識。世尊！若畢竟不生法，当教誰是般若波罗蜜耶？离畢竟不生，亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏，当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。」

舍利弗问：

「須菩提！何因缘故言『菩萨摩诃萨前際不可得，後際不可得，中際不可得』？

「須菩提！何因缘故言『色无邊故，当知菩萨亦无邊；受、想、行、識无邊故，当知菩萨亦无邊』？

「須菩提！何因缘故言『色是菩萨，是亦不可得；受、想、行、識是菩萨，是亦不可得』？

「須菩提！何因缘故言『於一切种、一切处，菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜』？

「須菩提！何因缘故言『菩萨摩诃萨但有名字』？

「須菩提！何因缘故言『如说我名字，我畢竟不生；如我，诸法亦如是无自性。何等色畢竟不生，何等受、想、行、識畢竟不生』？

「須菩提！何因缘故言『畢竟不生，不名为色？畢竟不生，不名为受、想、行、識』？須菩提！何因缘故言『若畢竟不生法，当教誰是般若波罗蜜耶』？

「須菩提！何因缘故言『离畢竟不生，亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提』？

「須菩提！何因缘故言『若菩萨闻作是说，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏，若能如是行，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜』？」

尔时，須菩提報舍利弗言：「众生无所有故，菩萨前際不可得；众生空故，菩萨前際不可得；众生离故，菩萨前際不可得。舍利弗！色无有故，菩萨前際不可得；受、想、行、識无有故，菩萨前際不可得。色空故，菩萨前際不可得；受、想、行、識空故，菩萨前際不可得。色离故，菩萨前際不可得；受、想、行、識离故，菩萨前際不可得。舍利弗！色性无故，菩萨前際不可得；受、想、行、識性无故，菩萨前際不可得。

「舍利弗！檀波罗蜜无有故，菩萨前際不可得；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无有故，菩萨前際不可得。何以故？舍利弗！空中前際不可得、後際不可得、中際不可得；空不異菩萨，菩萨不異前際。舍利弗！空、菩萨、前際，是诸法无二无別。以是因缘故，舍利弗！菩萨前際不可得。

「舍利弗！檀波罗蜜空故，檀波罗蜜离故，檀波罗蜜性无故，菩萨前際不可得；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；般若波罗蜜空故，般若波罗蜜离故，般若波罗蜜性无故，菩萨前際不可得。何以故？舍利弗！空中前際不可得、後際不可得、中際不可得；空不異菩萨，菩萨亦不異前際。舍利弗！空、菩萨、前際，是诸法无二无別。以是因缘故，舍利弗！菩萨前際不可得。

「復次，舍利弗！內空无所有故，菩萨前際不可得；乃至无法有法空无所有故，菩萨前際不可得。內空空故、內空离故、內空性无故，乃至无法有法空空故、离故、性无故，菩萨前際不可得。餘如上说。

「復次，舍利弗！四念处无所有故，菩萨前際不可得；四念处空故、离故、性无故，菩萨前際不可得。乃至十八不共法无所有故，菩萨前際不可得；十八不共法空故、离故、性无故，菩萨前際不可得。餘如上说。以是因缘故，舍利弗！菩萨前際不可得。

「復次，舍利弗！一切三昧門、一切陀罗尼門无有故，菩萨前際不可得；三昧門、陀罗尼門空故、离故、性无故，菩萨前際不可得。餘如上说。

「復次，舍利弗！法性无有故，菩萨前際不可得；法性空故、离故、性无故，菩萨前際不可得。餘如上说。復次，舍利弗！如无有故、空故、离故、性无故，實際无有故、空故、离故、性无故，不可思議性无有故、空故、离故、性无故，菩萨前際不可得。餘如上说。

「復次，舍利弗！声闻无有故，菩萨前際不可得；声闻空故、离故、性无故，菩萨前際不可得。辟支佛无有故、空故、离故、性无故，菩萨前際不可得。佛无有故、空故、离故、性无故，菩萨前際不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故乃至性无故，菩萨前際不可得。

「復次，一切种智无有故乃至性无故，菩萨前際不可得。何以故？舍利弗！空，前際不可得、後際不可得、中際不可得，菩萨不可得。舍利弗！空，不異菩萨，亦不異前際；空、菩萨、前際，是诸法无二无別。以是因缘故，舍利弗！菩萨前際不可得，後際、中際亦如是。」

【論】

问曰：

上已说「菩萨、菩萨字不可得，为誰说般若波罗蜜」，今何以更说？

答曰：

不應作是问！須菩提空行第一，常樂说空；若有所说，常以空門利益众生。

復次，上略说，是中十种广分別菩萨不可得。

行者若观诸法空，隨順无相、无作；以无作心故，不欲有所作，尚不能自作利益，何況利益人！若人住我心中，能分別诸法善不善相，集诸善法、捨不善法；今佛说：「般若波罗蜜中，不應計我心，不應分別诸法，但行众善。」是事为难。

行者作是念：「若无我者，为誰修善？」先有我，今以般若波罗蜜故无，心生憂戚。是故須菩提更重说：「我，从本已来无，非先有今无。」行者如是如是本来自无，今无所失，故无所憂。譬如深根大樹，不可以一斫能辦，多用斧力乃能斷；菩萨空亦如是，不可一说便得，以是故广分別。

須菩提问佛时，作是念：「若定有菩萨法，應三世通有。今前世中无有菩萨。何以故？前世无初故。未来世亦如是，未有因缘故。前後相待故有中間，若无前後則无中間。」

若謂「五众是菩萨」；五众无邊，如先种种因缘说五众畢竟空故无量无邊，无量无邊故同无为法。

若菩萨无邊者，是事不然！以此因缘故，菩萨不可得，当为誰说？

常一切处、一切种、一切时求菩萨不可得，当为誰说？

如我畢竟不生、空无所有，五众亦如是畢竟不生、无所有。既无众生及五众法，云何有菩萨？

问曰：

众生及五众法畢竟不生，解是法者，即是菩萨？

答曰：

「畢竟不生」不名为色，不名为受想行識。何以故？五众是生相，畢竟不生中无是分別。

五众畢竟不生，不可以教化；离畢竟不生，亦无菩萨行道，当教誰？

菩萨闻是不怖、不畏，是为能行菩萨道。

问曰：

我与菩萨是一物，云何以我喻菩萨？

答曰：

是般若波罗蜜中一切法空，初學不得便为说空！先当分別罪福，捨罪修福德；福德果報无常，无常故生苦，是故捨福厭世間，求道入涅槃。尔时，應作是念：「因我故生诸烦恼，是我於六識中求不可得，但以顛倒故著我。」是故解无我易，易可受化。

若言「色空」，則难解；虽耳闻说空，眼常见實。是故先破惡罪中我，後破一切诸法。

一切佛弟子，得道者自知自證无我，未得道者信餘法空，不能如信无我，是故以无我为喻。

此中須菩提说一切法空，推无菩萨，用无我为喻；以小喻大，如石蜜喻甘露。

问曰：

舍利弗知空无我义，何以故事事致问？

答曰：

須菩提声闻人，德不如菩萨，而於佛前说深般若，新學菩萨心或生疑。上佛虽言「汝说摩诃衍隨順般若」，猶謂佛將順須菩提。舍利弗欲斷此疑，故发问。

復次，佛欲共須菩提说般若，乃至終竟；是故舍利弗事事質问，令須菩提善分別深义，使众人敬信。

以是故问：「过去世中菩萨不可得，乃至不恐不怖。」

須菩提答义：我、众生、人即是一物。未得道时，名凡夫人；初入道乃至阿罗汉，名声闻人；观因缘法悟空小深，小愍众生，名辟支佛人；深入空法，行六波罗蜜，大慈大悲，是名菩萨人——功德別異故，名字亦異。如我、众生、人一事，以眼见事故名见者，意得故名知者，受苦樂故名受者。是我、众生、人等，先已说种种因缘无故，菩萨亦應无。是故須菩提語舍利弗：「众生无故，三世中无菩萨。」

问曰：

五众和合有菩萨，菩萨應无，五众應有！

答曰：

为破是事故言「无众生、无我」，无我故則五众无所屬，无所屬故空，空故无菩萨。

问曰：

若五众空者，空即是菩萨？

答曰：

五众空亦非菩萨，空、无所有、无分別故。

五众离、五众无性，亦无菩萨。若说无菩萨，則三世皆无。

观是五众等世間法、六波罗蜜等道法，是名菩萨；是法空故，菩萨亦空。此中佛自说因缘：「诸法空不異菩萨，菩萨不異空，菩萨空、三世空，无二无別。」

从六波罗蜜乃至一切种智，行是诸法故，名为菩萨；是诸法空故，菩萨亦空。此中法空，声闻、辟支佛得是空故，名声闻、辟支佛人；声闻、辟支佛人空故，菩萨亦如是。

[＊]【经】

「如舍利弗言：『色无邊故，当知菩萨亦无邊；受、想、行、識无邊故，当知菩萨亦无邊。』舍利弗！色如虛空，受、想、行、識如虛空。何以故？舍利弗！如虛空邊不可得、中不可得，无邊无中故，但说名虛空。如是，舍利弗！色邊不可得、中不可得，是色空故，空中亦无邊亦无中；受、想、行；識邊不可得、中不可得，識空故，空中亦无邊、亦无中。以是因缘故，舍利弗！色无邊故，当知菩萨亦无邊；受、想、行、識无邊故，当知菩萨亦无邊。乃至十八不共法亦如是。

「如舍利弗言：『色是菩萨，是亦不可得；受、想、行、識是菩萨，是亦不可得。』舍利弗！色，色相空；受、想、行、識，識相空。檀波罗蜜，檀波罗蜜相空；乃至般若波罗蜜亦如是。內空，內空相空；乃至无法有法空，无法有法空相空。四念处，四念处相空；乃至十八不共法，十八不共法相空。如、法性、實際、不可思議性，不可思議性相空。三昧門，三昧門相空；陀罗尼門，陀罗尼門相空。一切智，一切智相空；道种智，道种智相空；一切种智，一切种智相空。声闻乘，声闻乘相空；辟支佛乘，辟支佛乘相空；佛乘，佛乘相空。声闻人，声闻人相空；辟支佛，辟支佛相空；佛，佛相空。空中色不可得，受、想、行、識不可得。以是因缘故，舍利弗！色是菩萨，是亦不可得；受、想、行、識是菩萨，是亦不可得。

「如舍利弗言：『何因缘故，於一切种、一切处，菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？』舍利弗！色，色中不可得；色，受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可得；受，想中不可得。想，想中不可得；想，色、受中不可得；想，行中不可得。行，行中不可得；行，色、受、想中不可得；行，識中不可得。識，識中不可得；識，色、受、想、行中不可得。舍利弗！眼，眼中不可得；眼，耳中不可得。耳，耳中不可得；耳，眼中不可得；耳，鼻中不可得。鼻，鼻中不可得；鼻，眼、耳中不可得；鼻，舌中不可得。舌，舌中不可得；舌，眼、耳、鼻中不可得；舌，身中不可得。身，身中不可得；身，眼、耳、鼻、舌中不可得；身，意中不可得。意，意中不可得；意，眼、耳、鼻、舌、身中不可得。六入、六識、六觸、六觸因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，內空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀罗尼門，性法乃至辟支佛法，初地乃至十地，一切智、道种智、一切种智亦如是；須陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛亦如是。菩萨，菩萨中不可得；菩萨，般若波罗蜜中不可得。般若波罗蜜，般若波罗蜜中不可得；般若波罗蜜，菩萨中不可得。般若波罗蜜中教化无所有、不可得，教化中教化无所有、不可得，教化中菩萨及般若波罗蜜无所有、不可得。舍利弗！如是一切法无所有、不可得。以是因缘故，一切种、一切处，菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？」

「如舍利弗言：『何因缘故说菩萨摩诃萨但有假名？』舍利弗！色是假名，受、想、行、識是假名；色名非色，受、想、行識名非識。何以故？名，名相空，若空則非菩萨。以是因缘故，舍利弗！菩萨但有假名。復次，舍利弗！檀波罗蜜但有名字；名字中非有檀波罗蜜，檀波罗蜜中非有名字。以是因缘故，菩萨但有假名。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。般若波罗蜜但有名字；名字中无有般若波罗蜜，般若波罗蜜中无有名字。以是因缘故，菩萨但有假名。舍利弗！內空但有名字，乃至无法有法空但有名字，名字中无內空，內空中无名字。何以故？名字、內空俱不可得。乃至无法有法空亦如是。以是因缘故，舍利弗！菩萨但有假名。舍利弗！四念处但有名字，乃至十八不共法但有名字；一切三昧門、一切陀罗尼門，乃至一切种智亦如是。以是因缘故，舍利弗！我说菩萨但有假名。」

「如舍利弗言：『何因缘故，说我名字畢竟不生？』舍利弗！我畢竟不可得，云何当有生？乃至知者、见者畢竟不可得，云何当有生？舍利弗！色畢竟不可得，云何当有生？受、想、行、識畢竟不可得，云何当有生？眼畢竟不可得，乃至意觸因缘生受畢竟不可得，云何当有生？檀波罗蜜畢竟不可得，乃至般若波罗蜜畢竟不可得，云何当有生？內空畢竟不可得，乃至无法有法空畢竟不可得，云何当有生？四念处畢竟不可得，乃至十八不共法畢竟不可得，云何当有生？诸三昧門、诸陀罗尼門畢竟不可得，云何当有生？声闻乃至佛畢竟不可得，云何当有生？以是因缘故，舍利弗！我说：『如我名字，我亦畢竟不生。』」

【論】

问曰：

心、心数法无形、不可见故可无邊；色是有形、可见，云何无邊？

答曰：

无处不有色，不可得籌量遠近輕重。如佛说：四大无处不有，故名为大；不可以五情得其限，不可以斗称量其多少輕重，是故言「色无邊」。

復次，是色过去时，初始不可得；未来时中，无有恒河沙劫数限色当有尽，是故无後邊；初邊、後邊无故，中亦无。

復次，「邊」名色相；是色分別破散，邊不可得，无有本相。

復次，无为法不生不滅故，无数无量无邊；以法空观观色皆空，与虛空及无为同相。

无量无数无邊法中，乃至微尘不可得，何況菩萨！是故说「五众无邊，菩萨亦无邊」。如色无邊，乃至十八不共法亦如是，隨相分別如先说。

是五众无量无数无邊故，不得言色是菩萨；四众亦如是。

復次，色若离心心数法，如草木瓦石，云何名菩萨？若心心数法离色，則无依止处，亦无所能为，云何名菩萨？

復次，六波罗蜜、十八空、三十七品，十力乃至十八不共法，如、法性、實際、不可思議性，三解脫門，陀罗尼門、诸三昧門，萨婆若、道智、一切种智，三乘、三乘人，是法若修、若观，是名菩萨。是法皆以自相空故空，所謂檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，乃至佛、佛相空。

「一切处」者，五众、十二入、十八界，乃至一切种智。

「一切种智」者，十八空、三解脫門。般若波罗蜜观若常若无常等，入一門、二門乃至无量門等，是名一切种智。求索菩萨不可得。

又以自法中无自法，亦无他法。如此中说：「色，色中不可得；色，受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可得；乃至般若波罗蜜，般若波罗蜜中不可得；乃至教化中，教化不可得。」

「但有名字」者，是五众破壞散滅，如虛空无異。是菩萨但有名字，如幻化人，假名字中更为立名。

須菩提語舍利弗：「不但菩萨假名字，五众皆亦假名字；假名字中，假名字相不可得，皆入第一义中。若如是空者，則非菩萨。」

復次，六波罗蜜乃至一切种智，行是法故，名为菩萨；是法亦假名字，菩萨亦假名字，空无所有。是诸法等強为作名，因缘和合故有，亦无其實。

「我名字畢竟不生」者，如此品初已说。此中須菩提亦如众生空、法空破我，所謂：「我畢竟不可得，乃至知者、见者不可得，云何当有生？五众畢竟不可得，云何有五众生？乃至意觸因缘生受畢竟不可得，云何当有生？六波罗蜜畢竟不可得，乃至诸陀罗尼門、三昧門、声闻、辟支佛、佛畢竟不可得，云何当有生？」

若法先有，然後可问生；法体先无，云何有生？

[＊]【经】

「如舍利弗所言：『如我，诸法亦如是无自性。』舍利弗！诸法和合生故无自性。舍利弗！何等和合生无自性？舍利弗！色和合生无自性，受、想、行、識和合生无自性。眼和合生无自性，乃至意和合生无自性。色乃至法、眼界乃至法界、地种乃至識种、眼觸乃至意觸、眼觸因缘生受乃至意觸因缘生受和合生无自性。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜和合生无自性。四念处乃至十八不共法和合生无自性。

「復次，舍利弗！一切法无常亦不失。」

舍利弗问須菩提：「何等法无常亦不失？」

須菩提言：「色无常亦不失，受、想、行、識无常亦不失。何以故？若法无常，即是动相、即是空相。以是因缘故，舍利弗！一切有为法无常亦不失。若有漏法、若无漏法，若有記法、若无記法，无常亦不失。何以故？若法无常，即是动相、即是空相。以是因缘故，舍利弗！一切作法无常亦不失。

「復次，舍利弗！一切法非常非滅。」

舍利弗言：「何等法非常非滅？」

須菩提言：「色非常非滅。何以故？性自尔。受、想、行、識非常非滅。何以故？性自尔。乃至意識因缘生受非常非滅。何以故？性自尔。以是因缘故，舍利弗！诸法和合生无自性。

「如舍利弗所言：『何因缘故，色畢竟不生，受、想、行、識畢竟不生？』」

須菩提言：「色非作法，受、想、行、識非作法。何以故？作者不可得故。舍利弗！眼非作法。何以故？作者不可得故；乃至意亦如是。眼界乃至意觸因缘生受，亦如是。復次，舍利弗！一切诸法皆非起非作。何以故？作者不可得故。以是因缘故，舍利弗！色畢竟不生，受、想、行、識畢竟不生。

「如舍利弗所言：『何因缘故，畢竟不生，是不名为色？畢竟不生，是不名为受、想、行、識？』」

須菩提言：「色性空，是空无生、无滅、无住異；受想行識性空，是空无生、无滅、无住異。眼乃至一切有为法性空，是空无生、无滅、无住異。以是因缘故，舍利弗！畢竟不生，是不名色；畢竟不生，是不名受、想、行、識。」

「如舍利弗所言：『何因缘故，畢竟不生法，当教是般若波罗蜜耶？』」

須菩提言：「畢竟不生即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是畢竟不生，般若波罗蜜、畢竟不生，无二无別。以是因缘故，舍利弗！我说畢竟不生，当教是般若波罗蜜耶？」

「如舍利弗所言：『何因缘故，离畢竟不生，无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提？』」

須菩提言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见畢竟不生異般若波罗蜜，亦不见畢竟不生異菩萨，畢竟不生及菩萨无二无別。不见畢竟不生異色。何以故？是畢竟不生及色无二无別；不见畢竟不生異受想行識。何以故？畢竟不生、受想行識无二无別。乃至一切种智亦如是。以是因缘故，舍利弗！离畢竟不生，无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。」

「如舍利弗所言：『何因缘故，菩萨闻作是说，心不沒、不悔，不驚、不怖、不畏，是名菩萨行般若波罗蜜？』」

須菩提言：「菩萨摩诃萨不见诸法有觉知相，见一切诸法如夢、如幻、如炎、如影、如化。舍利弗！以是因缘故，菩萨闻作是说，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏。」

【論】

者言：

「诸法无有自性」者，以性空破诸法各各性。

此中須菩提自说：「诸法和合生，无有自性。」如和合五众等法及六波罗蜜等善法，从是出菩萨名字；是菩萨从作法、众缘和合生故，非一法所成，以是故言假名。是众法亦从和合邊生，譬如有眼、有色、有明、有空、有欲见心等诸因缘和合生眼識，是中不得言眼是见者、若識是见者、若色是见者、若明是见者。若是眼、色、識等，各各不得有所见，和合中亦不應有见。以是故，见法畢竟空，如幻、如夢。一切诸法亦如是。

復次，「一切法无常亦不失」，无常破「常倒」，不失破「斷滅倒」；是无常不失法，即是入實相門，是故須菩提語舍利弗：「无常即是动相、即是空相。」一切法亦如是。

復次，「一切法非常非失」者，如十八空後义说。

「色畢竟不生」者，五众作者、生者、起者不可得故。

復次，生相不可得者，如先破生中说。

一切法亦如是。

「何以故说若色不生为非色，非受、想、行、識」者，此中須菩提自说：「色从因缘生，无有自性，常空相。若法常空相，是法无生相、无滅相、无住異相。受、想、行、識亦如是。」故不生相法即是无为，非有为相。餘法亦如是。

「畢竟不生，当教誰般若」者，畢竟不生即是诸法實相，诸法實相即是般若波罗蜜，云何以般若波罗蜜教般若波罗蜜？

若离是畢竟不生有菩萨者，應当教般若波罗蜜；是菩萨、般若波罗蜜、畢竟不生，无二无別，云何当教离畢竟不生行道者？上说中已合解。

「菩萨闻是不沒、不悔」者，菩萨於一切法中不见我、众生乃至知者、见者，亦无说者、亦无聽者，无邪说、无正说，亦无无说者；知一切法因缘和合故生，诸缘离故滅，无有起者、无有滅者，故不畏、不怖、不沒、不悔。菩萨知一切法虛誑、无實无定；若死急时，若墮阿鼻泥犁，心猶不动，況闻虛声而有恐怖！如人夢中见怖畏事，觉已則无恐心，知夢法能誑心，无有實事；菩萨亦如是，入世間心夢中见有恐畏，得诸法實相觉时則无所畏；知诸法但是虛誑，无有真實。

復次，譬如幻事，智者虽见，心无所惑，知是誑法；菩萨亦如是，知一切法如幻，能誑人心，是中无實，以是故不怖畏。如炎、如影、如化亦如是。

[＊]【经】

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观诸法，是时菩萨摩诃萨不受色，不示色，不住色，不著色，不言是色；受、想、行、識亦不受、不示、不住、不著，亦不言是受、想、行、識。眼不受、不示、不住、不著，亦不言是眼；耳、鼻、舌、身；意亦不受、不示、不住、不著，亦不言是意。檀波罗蜜不受、不示、不住、不著，亦不言是檀波罗蜜；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜，禅波罗蜜；般若波罗蜜不受、不示、不住、不著，亦不言是般若波罗蜜。內空不受、不示、不住、不著，亦不言是內空；乃至无法有法空亦如是。復次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，四念处不受、不示、不住、不著，亦不言是四念处；乃至十八不共法不受、不示、不住、不著，亦不言是十八不共法。一切三昧門、一切陀罗尼門；乃至一切种智，不受、不示、不住、不著，亦不言是一切种智。

「復次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色乃至不见一切种智。何以故？色不生，是非色；受、想、行、識不生，是非識。眼不生，是非眼；耳、鼻、舌、身、意不生，是非意。檀波罗蜜不生，是非檀波罗蜜；乃至般若波罗蜜不生，是非般若波罗蜜。何以故？色、不生，不二不別；乃至般若波罗蜜、不生，不二不別。內空不生，是非內空；乃至无法有法空不生，是非无法有法空，何以故？內空乃至无法有法空、不生，不二不別。世尊！四念处不生，非四念处，何以故？四念处、不生，不二不別。何以故？世尊！是不生法非一、非二、非三、非異。以是故，四念处、不生，不二不別。乃至十八不共法不生，非十八不共法。何以故？十八不共法、不生，不二不別。何以故？世尊！是不生法非一、非二、非三、非異。以是故，十八不共法不生，非十八不共法。世尊！如不生，是非如；乃至不可思議性不生，是非不可思議性。世尊！是阿耨多罗三藐三菩提不生，一切智；一切种智不生，是非一切种智。何以故？是阿耨多罗三藐三菩提，乃至一切种智、不生，不二不別。何以故？世尊！是不生法非一、非二、非三、非異。以是故，乃至一切种智不生，非一切种智。

「世尊！色不滅相，是非色。何以故？色及不滅相，不二不別。何以故？世尊！是不滅法非一、非二、非三、非異。以是故，色不滅相是非色；受、想、行、識不滅相是非識。何以故？識及不滅不二不別。何以故？世尊！是不滅法非一、非二、非三、非異，以是故，識不滅相是非識。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，內空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，亦如是。

「世尊！以是故，色入无二法数，受、想、行、識入无二法数，乃至一切种智入无二法数。」

【論】

者言：

須菩提白佛：菩萨能如是观诸法，於五众中有五种正观行：所謂「不受」，以五众中有无常火能燒心故。

「不視」者，不取相，非但观无常等过，观是五众空，不取相故。

「不住」者，不依止五众，畏诸烦恼賊来故，不敢久住；譬如空聚落，賊所止处，智者不應久住。

「不著」者，五众若有一罪，猶不應著，何況身有飢渴、寒熱、老病死等，心有憂愁、恐怖、妬嫉、瞋恚等，後世墮三惡道！一切无常、苦、空、无我，不得自在；如是等无量无邊过罪，云何可著？

「不言是色」者，不以邪见说色若常、若无常等，不言五众如是定相。乃至一切种智亦如是。

何以故？色中行五种正行，是五众皆无生相，皆一相，一相則无相；若无相則非有五众。乃至一切种智亦如是。

若一切法无生相、般若波罗蜜不二不別；得是无生心，即是般若波罗蜜；得般若波罗蜜，即知诸法不生不滅。以是故，般若波罗蜜即是不生，不二不別。

復次，須菩提自说因缘，所謂是无生法不一相、不二相、不三、不異。何以故？诸法、无生一相故。乃至一切种智亦如是。

如无生，无滅亦如是。

问曰：

末後何以故说「色乃至一切种智入无二法数」？

答曰：

菩萨若未破色，則生愛等結使，著是色等；破色已，則生邪见，著是色空等。今色等用空智慧故，皆空不二相。

是诸法虛誑不實，內外入所攝故名为二；色等乃至一切种智，离是二，名不二。今須菩提憐愍众生、利益诸菩萨故，说：「是诸法不二，入无二法数中。」

大智度論卷第五十二