龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释摩诃衍品第十八之餘(卷四十七)

[＊]龍樹菩萨造

【经】

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂名首楞严三昧，宝印三昧，師子遊戲三昧，妙月三昧，月幢相三昧，出诸法三昧，观顶三昧，畢法性三昧，畢幢相三昧，金刚三昧，入法印三昧，三昧王安立三昧，放光三昧，力進三昧，高出三昧，必入辯才三昧，释名字三昧，观方三昧，陀罗尼印三昧，无誑三昧，攝诸法海三昧，遍覆虛空三昧，金刚轮三昧，斷宝三昧，能照三昧，不求三昧，无住三昧，无心三昧，净燈三昧，无邊明三昧，能作明三昧，普照明三昧，堅净诸三昧三昧，无垢明三昧，欢喜三昧，電光三昧，无尽三昧，威德三昧，离尽三昧，不动三昧，不退三昧，日燈三昧，月净三昧，净明三昧，能作明三昧，作行三昧，知相三昧，如金刚三昧，心住三昧，普明三昧，安立三昧，宝聚三昧，妙法印三昧，法等三昧，斷喜三昧，到法顶三昧，能散三昧，分別诸法句三昧，字等相三昧，离字三昧，斷缘三昧，不壞三昧，无种相三昧，无处行三昧，离曚昧三昧，无去三昧，不變異三昧，度缘三昧，集诸功德三昧，住无心三昧，妙净华三昧，觉意三昧，无量辯三昧，无等等三昧，度诸法三昧，分別诸法三昧，散疑三昧，无住处三昧，一庄严三昧，生行三昧，一行三昧，不一行三昧，妙行三昧，達一切有底散三昧，入名語三昧，离音声字語三昧，然炬三昧，净相三昧，破相三昧，一切种妙足三昧，不喜苦樂三昧，无尽相三昧，陀罗尼三昧，攝诸邪正相三昧，滅憎愛三昧，逆順三昧，净光三昧，堅固三昧，滿月净光三昧，大庄严三昧，能照一切世三昧，三昧等三昧，攝一切有諍无諍三昧，不樂一切住处三昧，如住定三昧，壞身衰三昧，壞語如虛空三昧，离著虛空不染三昧。

「云何名首楞严三昧？知诸三昧行处，是名首楞严三昧。云何名宝印三昧？住是三昧能印诸三昧，是名宝印三昧。云何名師子遊戲三昧？住是三昧能遊戲诸三昧中如師子，是名師子遊戲三昧。云何名妙月三昧？住是三昧能照诸三昧如净月，是名妙月三昧。云何名月幢相三昧？住是三昧能持诸三昧相，是名月幢相三昧。云何名出诸法三昧？住是三昧能出生诸三昧，是名出诸法三昧。云何名观顶三昧？住是三昧能观诸三昧顶，是名观顶三昧。云何名畢法性三昧？住是三昧決定知法性，是名畢法性三昧。云何名畢幢相三昧？住是三昧能持诸三昧幢，是名畢幢相三昧。云何名金刚三昧？住是三昧能破诸三昧，是名金刚三昧。云何名入法印三昧？住是三昧入诸法印，是名入法印三昧。云何名三昧王安立三昧？住是三昧，一切诸三昧中安立住如王，是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧？住是三昧，能放光照诸三昧，是名放光三昧。云何名力進三昧？住是三昧於诸三昧能作力勢，是名力進三昧。云何名高出三昧？住是三昧能增長诸三昧，是名高出三昧。云何名必入辯才三昧？住是三昧能辯说诸三昧，是名必入辯才三昧。云何名释名字三昧？住是三昧能释诸三昧名字，是名释名字三昧。云何名观方三昧？住是三昧能观诸三昧方，是名观方三昧。云何名陀罗尼印三昧？住是三昧持诸三昧印，是名陀罗尼印三昧。云何名无誑三昧？住是三昧於诸三昧不欺誑，是名无誑三昧。云何名攝诸法海三昧？住是三昧能攝诸三昧如大海水，是名攝诸法海三昧。云何名遍覆虛空三昧？住是三昧遍覆诸三昧如虛空，是名遍覆虛空三昧。云何名金刚轮三昧？住是三昧能持诸三昧分，是名金刚轮三昧。云何名斷宝三昧？住是三昧斷诸三昧烦恼垢，是名斷宝三昧。云何名能照三昧？住是三昧能以光明显照诸三昧，是名能照三昧。云何名不求三昧？住是三昧无法可求，是名不求三昧。云何名无住三昧？住是三昧一切三昧中不见法住，是名无住三昧。云何名无心三昧？住是三昧心心数法不行，是名无心三昧。云何名净燈三昧？住是三昧於诸三昧中作明如燈，是名净燈三昧。云何名无邊明三昧？住是三昧与诸三昧作无邊明，是名无邊明三昧。云何名能作明三昧？住是三昧即时能为诸三昧作明，是名能作明三昧。云何名普照明三昧？住是三昧即能照诸三昧門，是名普照明三昧。云何名堅净诸三昧三昧？住是三昧能堅净诸三昧相，是名堅净诸三昧三昧。云何名无垢明三昧？住是三昧能除诸三昧垢，亦能照一切三昧，是名无垢明三昧。云何名欢喜三昧？住是三昧能受诸三昧喜，是名欢喜三昧。云何名電光三昧？住是三昧照诸三昧如電光，是名電光三昧。云何名无尽三昧？住是三昧於诸三昧不见尽，是名无尽三昧。云何名威德三昧？住是三昧於诸三昧威德照然，是名威德三昧。云何名离尽三昧？住是三昧不见诸三昧尽，是名离尽三昧。云何名不动三昧？住是三昧令诸三昧不动不戲，是名不动三昧。云何名不退三昧？住是三昧能不见诸三昧退，是名不退三昧。云何名日燈三昧？住是三昧放光照诸三昧門，是名日燈三昧。云何名月净三昧？住是三昧能除诸三昧闇，是名月净三昧。云何名净明三昧？住是三昧於诸三昧得四无礙智，是名净明三昧。云何名能作明三昧？住是三昧，於诸三昧門能作明，是名能作明三昧。云何名作行三昧？住是三昧能令诸三昧各有所作，是名作行三昧。云何名知相三昧？住是三昧见诸三昧知相，是名知相三昧。云何名如金刚三昧？住是三昧能貫達诸法，亦不见達，是名如金刚三昧。云何名心住三昧？住是三昧，心不动不转不恼，亦不念有是心，是名心住三昧。云何名普明三昧？住是三昧普见诸三昧明，是名普明三昧。云何名安立三昧？住是三昧，於诸三昧安立不动，是名安立三昧。云何名宝聚三昧？住是三昧普见诸三昧如见宝聚，是名宝聚三昧。云何名妙法印三昧？住是三昧能印诸三昧，以无印印故，是名妙法印三昧。云何名法等三昧？住是三昧观诸法等、无法不等，是名法等三昧。云何名斷喜三昧？住是三昧斷一切法中喜，是名斷喜三昧。云何名到法顶三昧？住是三昧滅诸法闇，亦在诸三昧上，是名到法顶三昧。云何名能散三昧？住是三昧中能破散诸法，是名能散三昧。云何名分別诸法句三昧？住是三昧能分別诸三昧诸法句，是名分別诸法句三昧。云何名字等相三昧？住是三昧得诸三昧字等，是名字等相三昧。云何名离字三昧？住是三昧，诸三昧中乃至不见一字，是名离字三昧。云何名斷缘三昧？住是三昧斷诸三昧缘，是名斷缘三昧。云何名不壞三昧？住是三昧不得诸法變異，是名不壞三昧。云何名无种相三昧？住是三昧不见诸法种种，是名无种相三昧。云何名无处行三昧？住是三昧不见诸三昧处，是名无处行三昧。云何名离曚昧三昧？住是三昧离诸三昧微闇，是名离曚昧三昧。云何名无去三昧？住是三昧不见一切三昧去相，是名无去三昧。云何名不變異三昧？住是三昧不见诸三昧變異相，是名不變異三昧。云何名度缘三昧？住是三昧度一切三昧缘境界，是名度缘三昧。云何名集诸功德三昧？住是三昧集诸三昧功德，是名集诸功德三昧。云何名住无心三昧？住是三昧於诸三昧心不入，是名住无心三昧。云何名净妙华三昧？住是三昧令诸三昧得净妙如华，是名净妙华三昧。云何名觉意三昧？住是三昧，诸三昧中得七觉分，是名觉意三昧。云何名无量辯三昧？住是三昧，於诸法中得无量辯，是名无量辯三昧。云何名无等等三昧？住是三昧，诸三昧中得无等等相，是名无等等三昧。云何名度诸法三昧？住是三昧，度一切三昧，是名度诸法三昧。云何名分別诸法三昧？住是三昧，诸三昧及诸法分別见，是名分別诸法三昧。云何名散疑三昧？住是三昧得散诸法疑，是名散疑三昧。云何名无住处三昧？住是三昧不见诸法住处，是名无住处三昧。云何名一庄严三昧？住是三昧終不见诸法二相，是名一庄严三昧。云何名生行三昧？住是三昧不见诸行生，是名生行三昧。云何名一行三昧？住是三昧不见诸三昧此岸、彼岸，是名一行三昧。云何名不一行三昧？住是三昧不见诸三昧一相，是名不一行三昧。云何名妙行三昧？住是三昧不见诸三昧二相，是名妙行三昧。云何名達一切有底散三昧？住是三昧入一切有一切三昧，智慧通達亦无所達，是名達一切有底散三昧。云何名入名語三昧？住是三昧入一切三昧名語，是名入名語三昧。云何名离音声字語三昧？住是三昧不见诸三昧音声字語，是名离音声字語三昧。云何名然炬三昧？住是三昧威德照明如炬，是名然炬三昧。云何名净相三昧？住是三昧净诸三昧相，是名净相三昧。云何名破相三昧？住是三昧不见诸三昧相，是名破相三昧。云何名一切种妙足三昧？住是三昧一切诸三昧种皆具足，是名一切种妙足三昧。云何名不喜苦樂三昧？住是三昧不见诸三昧苦樂，是名不喜苦樂三昧。云何名无尽相三昧？住是三昧不见诸三昧尽，是名无尽相三昧。云何名陀罗尼三昧？住是三昧能持诸三昧，是名陀罗尼三昧。云何名攝诸邪正相三昧？住是三昧於诸三昧不见邪正相，是名攝诸邪正相三昧。云何名滅憎愛三昧？住是三昧不见诸三昧憎愛，是名滅憎愛三昧。云何名逆順三昧？住是三昧，不见诸法、诸三昧逆順，是名逆順三昧。云何名净光三昧？住是三昧不得诸三昧明垢，是名净光三昧。云何名堅固三昧？住是三昧不得诸三昧不堅固，是名堅固三昧。云何名滿月净光三昧？住是三昧诸三昧滿足如月十五日，是名滿月净光三昧。云何名大庄严三昧？住是三昧大庄严成就诸三昧，是名大庄严三昧。云何名能照一切世三昧？住是三昧，诸三昧及一切法能照，是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧？住是三昧於诸三昧不得定亂相，是名三昧等三昧。云何名攝一切有諍无諍三昧？住是三昧能使诸三昧不分別有諍无諍，是名攝一切有諍无諍三昧。云何名不樂一切住处三昧？住是三昧不见诸三昧依处，是名不樂一切住处三昧。云何名如住定三昧？住是三昧不过诸三昧如相，是名如住定三昧。云何名壞身衰三昧？住是三昧不得身相，是名壞身衰三昧。云何名壞語如虛空三昧？住是三昧不见诸三昧語业如虛空，是名壞語如虛空三昧。云何名离著虛空不染三昧？住是三昧见诸法如虛空无礙亦不染，是名离著虛空不染三昧。

「須菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。」

【論】

释曰：

上以十八空释般若波罗蜜，今以百八三昧释禅波罗蜜。

百八三昧，佛自说其义，是时人利根故，皆得信解；今則不然，論者重释其义，令得易解。

首楞严三昧者，秦言健相，分別知诸三昧行相多少深淺，如大將知诸兵力多少。

復次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能壞者；譬如转轮圣王主兵宝將，所往至处无不降伏。

宝印三昧者，能印诸三昧。於诸宝中法宝是實宝，今世、後世乃至涅槃，能为利益。如经中说：「佛語比丘：『为汝说法，所说法者，所謂法印。』」法印，即是宝印，宝印即是三解脫門。

復次，有人言：三法印名为宝印三昧，一切法无我，一切作法无常，寂滅涅槃——是三法印，一切人天无能如法壞者。入是三昧，能三种观诸法，是名宝印。

復次，般若波罗蜜是宝，是相應三昧名印，是名宝印。

師子遊戲三昧者，菩萨得是三昧，於一切三昧中，出入、遲速皆得自在。譬如众獸戲时，若见師子，率皆怖懾；師子戲时，自在无所畏难。

復次，師子戲时，於诸群獸，強者則殺，伏者則放；菩萨亦如是，得是三昧，於诸外道，強者破之，信者度之。

復次，師子遊戲者，如初品中说。菩萨入是三昧中，地为六反震动；令一切十方世界地獄湯冷，盲者得視，聾者得聽等。

妙月三昧者，如月滿清净，无诸翳障，能除夜闇；此三昧亦如是，菩萨入是三昧，能除诸法邪见、无明闇蔽等。

月幢相三昧者，如大軍將幢以宝作月像，见此幢相，人皆隨从；菩萨入是三昧中，诸法通達无礙，皆悉隨从。

出诸法三昧者，菩萨得是三昧，令诸三昧增長；譬如时雨，林木茂盛。

观顶三昧者，入是三昧中，能遍见诸三昧；如住山顶，悉见众物。

畢法性三昧者，法性无量无二，难可執持；入是三昧，必能得定相。譬如虛空，无能住者；得神足力，則能处之。

畢幢相三昧者，入是三昧，則於诸三昧最为尊長；譬如軍將得幢，表其大相。

金刚三昧者，譬如金刚，无物不陷。此三昧亦如是，於诸法无不通達，令诸三昧各得其用；如車𤦲、瑪瑙、琉璃，唯金刚能穿。

入法印三昧者，如人入安隱國，有印得入，无印不得入；菩萨得是三昧，能入诸法實相中，所謂诸法畢竟空。

三昧王安立三昧者，譬如大王安住正殿，召诸群臣，皆悉从命。菩萨入三昧王，放大光明，请召十方，无不悉集；又遣化佛，遍至十方。安立者，譬如國王安处正殿，身心坦然，无所畏懼。

放光三昧者，常修火一切入故，生神通力，隨意放种种色光，隨众生所樂，若熱、若冷、若不熱不冷。照诸三昧者，光明有二种：一者、色光，二者、智慧光。住是三昧中，照诸三昧，无有邪见、无明等。

力進三昧者，先於诸法中得信等五种力，然後於诸三昧中得自在力。又虽住三昧，而常能神通變化，度诸众生。

高出三昧者，菩萨入是三昧，所有福德智慧皆悉增長；诸三昧性，从心而出。

必入辯才三昧者，四无礙中，辭、辯相應三昧；菩萨得是三昧，悉知众生語言次第，及经書名字等，悉能分別无礙。

释名字三昧者，诸法虽空，以名字辯诸法义，令人得解。

观方三昧者，於十方众生，以慈悲憐愍，平等心观。復次，方者，循道理名为得方；是三昧力故，於诸三昧得其道理，出入自在无礙。

陀罗尼印三昧者，得是三昧者，能得分別诸三昧皆有陀罗尼。

无誑三昧者，有三昧生愛、恚、无明、邪见等，是三昧於诸三昧都无迷悶之事。

攝诸法海三昧者，如一切众流皆归於海，三乘法皆入是三昧中亦如是。

又诸餘三昧皆入是三昧中，如四禅、四无色中攝诸解脫、九次第等，皆入其中。

遍覆虛空三昧者，是虛空无量无邊；是三昧力，悉能遍覆虛空；或結加趺坐、或放光明、或以音声充滿其中。

金刚轮三昧者，如真金刚轮，所往无礙；得是三昧者，於诸法中所至无礙。

復次，能分別诸三昧分界，故名轮；轮，分界也。

斷宝三昧者，如有宝能净治诸宝；是三昧亦如是，能除诸三昧烦恼垢。五欲垢易遣，诸三昧垢难却。

能照三昧者，得是三昧，能以十种智慧照了诸法；譬如日出照閻浮提，事皆显了。

不求三昧者，观诸法如幻化，三界愛斷故，都无所求。

无住三昧者，是三昧名无住三昧；住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。

无心三昧者，即是滅尽定，或无想定。何以故？佛自说因缘：「入是三昧中，诸心心数法不行。」

净燈三昧者，燈名智慧燈，诸烦恼名垢；离是垢，慧則清净。

无邊明三昧者，无邊名无量无数。明有二种：一者、度众生故，身放光明；二者、分別诸法總相、別相故，智慧光明。得是三昧，能照十方无邊世界及无邊诸法。

能作明三昧者，於诸法能为作明，如闇中然炬。

普照明三昧者，如转轮圣王宝珠，於軍众外，四邊各照一由旬；菩萨得是三昧，普照诸法种种門。

堅净诸三昧三昧者，菩萨得是三昧力故，令诸三昧清净堅牢。

无垢明三昧者，三解脫門相應三昧；得是三昧，离一切三昧垢，离一切无明、愛等，亦能照一切诸三昧。

欢喜三昧者，得是三昧，於诸法生欢喜樂。何者是？

有人言：初禅是。如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜樂；二者、修定得知见，见众生生死；三者、修定得智慧分別；四者、修定得漏尽。

復次，得是三昧，生无量无邊法欢喜樂。

電光三昧者，如電暫现，行者得路；得是三昧者，无始世界来失道還得。

无尽三昧者，得是三昧，滅诸法无常等相，即入不生不滅。

威德三昧者，菩萨得是三昧，威德庄严。

离尽三昧者，菩萨得是三昧，无量阿僧祇劫善本功德必得，果報不失故。

不动三昧者，有人言：第四禅是不动。欲界中五欲故动，初禅中觉观故动，二禅中喜多故动，三禅中樂多故动，四禅离出入息无诸动相故不动。

有人言：四无色定是不动，离诸色故。

有人言：滅尽定是不动，离心心数法故。

有人言：知诸法實相，畢竟空智慧相應三昧故不动。得是三昧已，於一切三昧、一切法，都不戲論。

不退三昧者，住是三昧，不见诸三昧退。

論者言：菩萨住是三昧常不退转，即是阿鞞跋致智慧相應三昧。不退者，不墮顶，如「不墮顶」义中说。

日燈三昧者，得是三昧，能照一切诸法种种門及诸三昧；譬如日出能照一切閻浮提。

月净三昧者，如月从十六日漸減，至三十日都尽；凡夫人亦如是，诸善功德漸漸減尽，墮三惡道。如月从一日漸漸增長，至十五日光明清净；菩萨亦如是，得是三昧，从发心来，世世漸增善根，乃至得无生法忍，授記，智慧清净，利益众生。又能破诸三昧中无明。

净明三昧者，明名慧，垢为礙。得是三昧者，於诸法无障礙；以是故，佛於此说：「住是三昧中，得四无礙智。」

问曰：

佛何以独於此中说四无礙智？

答曰：

於三昧中无觉观心，所可樂说与定相違，是事为难！此三昧力故，得四无礙智。「四无礙智」义，如先说。

能作明三昧者，明即是智慧，诸智慧中，般若智慧最第一；是般若相應三昧能作明。

作行三昧者，得是三昧力，能发起先所得诸三昧。

知相三昧者，得是三昧，见一切诸三昧中有實智慧相。

如金刚三昧者，得是三昧，以智慧能通達一切诸法，亦不见通達，用无所得故。

问曰：

三种三昧，何以皆言「金刚」？

答曰：

初言「金刚」，中言「金刚轮」，後言「如金刚」。

「如金刚三昧」，佛说能貫穿一切诸法，亦不见是金刚三昧能通達诸三昧。「金刚轮三昧」者，得是三昧，即能持诸三昧轮。是皆佛自说义。

論者言：「如金刚三昧」者，能破一切诸烦恼結使无有遺餘；譬如释提桓因，手執金刚破阿修罗軍。即是學人末後心，从是心次第得三种菩提；声闻菩提、辟支佛菩提、佛无上菩提。「金刚三昧」者，能破一切诸法，入无餘涅槃，更不受有；譬如真金刚，能破诸山，令滅尽无餘。「金刚轮」者，此三昧能破一切诸法，无遮无礙；譬如金刚轮转时，无所不破，无所障礙。

復次，初、金刚，二、金刚轮，三、如金刚，名字分別，佛说其义亦異；論者释其因缘亦異，不應致难。

心住三昧者，心相輕疾，遠逝无形，难制难持，常是动相；如獼猴子，又如掣電，亦如蛇舌。得是三昧故，能攝令住；乃至天欲，心不动转，何況人欲！

普明三昧者，得是三昧，於一切法见光明相，无黑闇相。如晝所见，夜亦如是；如见前，见後亦尔；如见上，见下亦尔，心中无礙。修是三昧故，得天眼通，普见光明，了了无礙。善修是神通故，得成慧眼，普照诸法，所见无礙。

安立三昧者，得是三昧者，一切诸功德善法中安立牢固；如須彌山在大海，安立不动。

宝聚三昧者，得是三昧，所有國土悉成七宝。

问曰：

此是肉眼所见？禅定所见？

答曰：

天眼、肉眼皆能见。何以故？外六尘不定故；行者常修習禅定，是故能转本相。

妙法印三昧者，妙法名诸佛菩萨深功德智慧；得是三昧，得诸深妙功德智慧。

法等三昧者，等有二种：众生等、法等。法等相應三昧，名为法等。

斷喜三昧者，得是三昧，观诸法无常、苦、空、无我、不净等，心生厭离；十想中，一切世間不可樂想相應三昧是。

到法顶三昧者，法名菩萨法，所謂六波罗蜜；到般若波罗蜜中，得方便力，到法山顶。得是三昧，能住是法山顶，诸无明烦恼不能动搖。

能散三昧者，得是三昧，能破散诸法；散空相應三昧是。

分別诸法句三昧者，得是三昧，能分別一切诸法語言字句，为众生说辭无滯礙，樂说相應三昧是。

字等相三昧者，得是三昧，观诸字诸語皆悉平等；呵詈、讚歎，无有憎愛。

离字三昧者，得是三昧，不见字在义中，亦不见义在字中。

斷缘三昧者，得是三昧，若內若外，樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中不生捨心。於此三受遠离不著，心則归滅；心若滅，缘亦斷。

不壞三昧者，缘法性畢竟空相應三昧，戲論不能破，无常不能转，先已壞故。

无种三昧者，得是三昧，不见诸法种种相，但见一相，所謂无相。

无处行三昧者，得是三昧，知三毒火然三界故，心不依止；涅槃畢竟空故，亦不依止。

离曚昧三昧者，得是三昧，於诸三昧中，微翳无明等悉皆除尽。

无去三昧者，得是三昧，不见一切法来去相。

不變異三昧者，得是三昧，观一切诸法，因不變为果，如乳不變作酪；诸法皆住自相，不动故。

度缘三昧者，得是三昧，於六尘中诸烦恼尽滅，度六尘大海，亦能过一切三昧缘生智慧。

集诸功德三昧者，得是三昧，集诸功德，从信至智慧，初夜、後夜修習不息；如日月運转，初不休息。

住无心三昧者，入是三昧中，不隨心，但隨智慧，至诸法實相中住。

净妙华三昧者，如樹华敷開，令樹严飾；得是三昧，诸三昧中，開诸功德华以自庄严。

觉意三昧者，得是三昧，令诸三昧變成无漏，与七觉相應；譬如石汁一斤，能變千斤銅为金。

无量辯三昧者，即是樂说辯。得是三昧力故，乃至樂说一句，无量劫而不窮尽。

无等等三昧者，得是三昧，观一切众生皆如佛，观一切法皆同佛法；无等等般若波罗蜜相應是。

度诸法三昧者，得是三昧，入三解脫門，过出三界，度三乘众生。

分別诸法三昧者，即是分別慧相應三昧。得是三昧，分別诸法善、不善，有漏、无漏，有为、无为等相。

散疑三昧者，有人言：即是见諦道中无相三昧；疑結，见諦智相應三昧斷故。

有人言：菩萨无生法忍相應三昧是。时，一切法中疑網悉斷，见十方诸佛，得一切诸法實相。

有人言：无礙解脫相應三昧是。诸佛得是三昧已，於诸法中无疑，无近、无遠，皆如观掌中。

无住处三昧者，即是无受智慧相應三昧。得是三昧，不见一切诸法定有住处。

一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一；或一切法有相故一，或一切法无故一，或一切法空故一，如是等无量皆一。以一相智慧庄严是三昧，故言一庄严。

生行三昧者，行名观，得是三昧，能观种种行相、入相、住相、出相；又是行皆空，亦不可见。

一行三昧者，是三昧常一行畢竟空相應三昧中，更无餘行次第；如无常行中次有苦行，苦行中次有无我行。

又菩萨於是三昧，不见此岸，不见彼岸。诸三昧入相为此岸，出相为彼岸；初得相为此岸，滅相为彼岸。

不一行三昧者，与上一行相違者是，所謂诸餘观行。

妙行三昧者，即是畢竟空相應三昧，乃至不见不二相，一切戲論不能破。

達一切有底散三昧者，「有」名三有；「底」者，非有想非无想，以难到故名底。「達」者，以无漏智慧，乃至离非有想非无想，入无餘涅槃，三界五众散滅。

復次，菩萨得是不生不滅智慧，一切诸有通達散壞，皆无所有。

入名語三昧者，得是三昧，識一切众生、一切物、一切法名字，亦能以此名字語化人；一切語言，无不解了，皆有次第。

离音声字語三昧者，得是三昧，观一切诸法皆无音声語言，常寂滅相。

然炬三昧者，如捉炬夜行，不墮險处；菩萨得是三昧，以智慧炬，於诸法中无錯、无著。

净相三昧者，得是三昧，能清净具足庄严三十二相，又能如法观诸法總相、別相，亦能观诸法无相清净，所謂空、无相、无作，如〈相品〉是中广说。

破相三昧者，得是三昧，不见一切法相，何況诸三昧相！得是无相三昧。

一切种妙足三昧者，得是三昧，以诸功德具足庄严，所謂好姓、好家、好身、好眷屬，禅定、智慧，皆悉具足清净。

不喜苦樂三昧者，得是三昧，观世間樂多过多患、虛妄顛倒、非可愛樂；观世間苦如病、如箭入身，心不喜樂。以一切法虛誑故，不求其樂。何以故？異时變为苦；樂尚不喜，何況於苦！

无尽相三昧者，得是三昧，观一切法无壞无尽。

问曰：

若尔者，云何不墮常邊？

答曰：

如菩萨虽观无常，不墮滅中；若观不尽，不墮常中；此二相於诸法中皆不可得。有因缘故修行，所謂为罪福不失故言常，离著故言无常。

陀罗尼三昧者，得是三昧力故，闻持等诸陀罗尼，皆自然得。

攝诸邪正相三昧者，得是三昧，不见三聚众生，所謂正定、邪定、不定，都无所棄，一心攝取。又於诸法不见定正相、定邪相，诸法无定相故。

滅憎愛三昧者，得是三昧，可喜法中不生愛，可憎法中不生瞋。

逆順三昧者，得是三昧，於诸法中逆順自在；能破诸邪逆众生，能順可化众生。又离著故，破一切法；善根增長故，成一切法；亦不见诸法逆順，是事亦不见，以无所有故。

净光三昧者，得是三昧，一切法中诸烦恼垢不可得；不可得故，诸三昧皆清净。

堅固三昧者，有人言：金刚三昧是，堅固不壞故。

有人言：金刚非。所以者何？金刚亦易破故。是诸法實相智相應三昧不可破如虛空，以是故言牢固。

滿月净光三昧者，得是三昧，所言清净，无诸錯謬。如秋时，虛空清净，月滿、光明、涼樂、可樂，无诸可惡。菩萨亦如是，修诸功德故，如月滿；破无明闇故，净智光明具足；滅愛恚等火故，清涼功德具足；大利益众生故，可樂。

大庄严三昧者，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香庄严，佛处其中，如是等清净庄严。得是三昧故，一时庄严诸功德；又观此庄严空无所有，心无所著。

能照一切世間三昧者，得是三昧故，能照三种世間：众生世間、住处世間、五众世間。

三昧等三昧者，得是三昧，观诸三昧皆一等，所謂攝心相。是三昧皆得因缘生，有为作法，无深淺；得是三昧，皆悉平等，是名为等。与餘法亦等无異，以是故义中说，一切法中定亂相不可得。

攝一切有諍无諍三昧者，得是三昧，不见是法如是相、是法不如是相；不分別诸法有諍无諍，於一切法中通達无礙。於众生中亦无好醜諍論，但隨众生心行而度脫之。得是三昧故，於诸三昧皆隨順不逆。

不樂一切住处三昧者，得是三昧，不樂住世間，不樂住非世間。以世間无常过故不樂；非世間中无一切法，是大可畏处，不應生樂。

如住定三昧者，得是三昧故，知一切法如實相，不见有法过是如者。「如」义，如先说。

壞身衰三昧者，血、肉、筋、骨等和合故名为身；是身多患，常与飢、寒、冷、熱等諍，是名身衰。得是三昧故，以智慧力，分分破壞身衰相，乃至不见不可得相。

壞語如虛空三昧者，語名內有風发，觸七处故有声，依声故有語。观如是語言因缘故，能壞語言，不生我相及以愛憎。

有人言：二禅无觉观，是壞語三昧，贤圣默然故。

有人言：无色定三昧，彼中无身，离一切色故。

有人言：但是诸菩萨三昧，能破先世結业因缘不净身而受法身，隨可度众生种种现形。

离著虛空不染三昧者，菩萨行般若波罗蜜，观诸法畢竟空，不生不滅，如虛空，无物可喻。鈍根菩萨著此虛空；得此三昧故，离著虛空等诸法，亦不染著是三昧。如人沒在泥中，有人挽出，鎖腳为奴；如有三昧能离著虛空，而復著此三昧亦如是。今是三昧能离著虛空，亦自离著。

问曰：

佛多说「诸三昧」，汝何以但说「诸法」？

答曰：

佛多说果報，論者合因缘果報说。譬如人观身不净，得不净三昧；身是因缘，三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等，得七觉意三昧，能生八圣道、四沙門果。

復次，佛應適众生故，但说一法；論者广说，分別诸事。譬如一切有漏皆是苦因，而佛但说愛；一切烦恼滅，名滅諦，佛但说愛尽。

是菩萨於诸观行中必不疑，於诸三昧未了故，佛但说三昧；論者说诸法，一切三昧皆已在中。

是诸三昧末後，皆應言用无所得，以同般若故。

如是等无量无邊三昧和合，名为摩诃衍。

大智度論卷第四十七