圣者龍樹造

大智度論

大智度論释信謗品第四十一之餘(卷六十三)

[＊]圣者龍樹造

◎【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人，應好攝身、口、意业，无受如是诸苦——或不见佛，或不闻法，或不親近僧，或生无佛世界中，或生人中墮貧窮家，或人不信受其言。」

須菩提白佛言：「世尊！以积集口业故，有是破法重罪耶？」

佛告須菩提：「以积集口业故，有是破法重罪。須菩提！是愚癡人在佛法中出家受戒，破深般若波罗蜜，毀呰、不受。須菩提！若破般若波罗蜜、毀呰般若波罗蜜，則为破十方诸佛一切智；一切智破故，則为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧宝；破三宝故，則破世間正见；破世間正见故，則为破四念处乃至破一切种智法；破一切种智法故，則得无量无邊阿僧祇罪；得无量无邊阿僧祇罪已，則受无量无邊阿僧祇憂苦。」

須菩提白佛言：「世尊！是愚癡人毀呰破壞深般若波罗蜜，有幾因缘？」

佛告須菩提：「有四因缘，是愚癡人毀呰破是深般若波罗蜜。」

須菩提言：「世尊！何等四？」

「是愚癡人为魔所使故，欲毀呰破壞深般若波罗蜜，是名初因缘。是愚癡人不信深法，不信不解，心不得清净，是第二因缘故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波罗蜜。是愚癡人与惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受众，是第三因缘故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波罗蜜。是愚癡人多行瞋恚，自高輕人，是第四因缘故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波罗蜜。須菩提！以是四因缘故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波罗蜜。」

【論】

问曰：

口业是破法，何以言「攝身口意业」？

答曰：

意业是口业之本，若欲攝口业，先攝意业。意业攝故，身口业亦善；身口业善，意业亦善。

是中須菩提自说因缘：「莫受是诸苦——或不见佛等。」

世間人以身业为重、口业为輕，是故須菩提问：「但以口业得如是罪耶？」

佛可其意，示言：是愚癡人自无急事，又无使作者，亦无所得，而自以舌故，作如是罪，是为大狂！是狂人未来世在我法中出家——出家者五众，受戒者有七众。

是声闻人著声闻法，佛法过五百歲後，各各分別有五部。从是已来，以求诸法決定相故，自執其法，不知佛为解脫故说法，而堅著語言故，闻说般若诸法畢竟空，如刀傷心！皆言：「決定之法，今云何言无？」於般若波罗蜜无得无著相中作得、作著相故，毀呰破壞，言非佛教。

佛憐愍众生故，为说是道、非道；今般若中，是道、非道尽为一相，所謂无相。是故先生疑，後定心於空法生邪见；邪见得力故，於大众中处处毀壞般若波罗蜜；毀壞般若波罗蜜故，則破十方三世诸佛一切智等诸佛功德；破佛功德故，即破三宝；三宝破故，則破世間樂因缘，所謂世間正见；若破世間正见，則破出世間樂因缘——出世間正见，所謂四念处乃至一切种智。是法名为无量无邊福德因缘，破是法故，得无量无邊罪；得无量无邊罪故，受无量无邊憂愁苦恼。

问曰：

先以说破法因缘，所謂愛著法等，須菩提何以更问？

答曰：

先論中说，今经中说；先不遍说，今遍广说。

所謂四因缘：是人为魔所使：若魔、若魔人来入其心中，转其身口，令破般若波罗蜜。如阿难，佛三问：「閻浮提樂，寿命亦樂。」魔入身故，三不答佛。阿难得初道，猶为魔嬈，何況凡人！

復次，魔有四种：五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故，令不信般若；自貪著法、憎嫉他法、愚癡顛倒故，能破般若波罗蜜。有人言：初因缘，烦恼魔；後第四，自在天子魔。是二种魔所使，故名为魔所使。

堅著邪见、貪愛自法、慧根鈍故，不識佛意，不信不受甚深般若故破。

有人利根堪信，魔又不来，但隨惡師教故，破般若。有人虽屬惡知識，诸結使薄故，勤精進，能信般若波罗蜜。是故二事和合为一，亦屬惡知識，亦深著五众，結使厚，生懈怠心，是故不信般若。

是人世世多集瞋恚，成其性——瞋相者是不信相；是人刚強自高，輕賤说法人：「我智德如是，尚不能解，況汝愚賤而能知之！」以是瞋恚、憍慢多故，破般若波罗蜜。

【经】

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，不勤精進、种不善根、惡友相得人，难信难解！」

佛言：「如是！如是！須菩提！是深般若波罗蜜，不勤精進、种不善根、惡友相得人，难信难解！」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜云何甚深难信难解？」

「須菩提！色不縛不解。何以故？无所有性是色。受、想、行、識不縛不解。何以故？无所有性是受、想、行、識。檀波罗蜜不縛不解。何以故？无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不縛不解。何以故？无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不縛不解。何以故？无所有性是羼提波罗蜜。毘梨耶波罗蜜不縛不解。何以故？无所有性是毘梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不縛不解。何以故？无所有性是禅波罗蜜。般若波罗蜜不縛不解。何以故？无所有性是般若波罗蜜。須菩提！內空不縛不解。何以故？无所有性是內空。乃至无法有法空不縛不解。何以故？无所有性是无法有法空。四念处不縛不解。何以故？无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不縛不解。何以故？无所有性是一切种智。須菩提！色本際不縛不解。何以故？本際无所有性是色。受、想、行、識乃至一切种智本際不縛不解。何以故？本際无所有性是一切种智。須菩提！色後際不縛不解。何以故？後際无所有性是色。受、想、行、識乃至一切种智後際不縛不解。何以故？後際无所有性是一切种智。須菩提！现在色不縛不解。何以故？现在无所有性是色。受、想、行、識乃至现在一切种智不縛不解。何以故？现在无所有性是一切种智。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，不勤精進、不种善根、惡友相得、懈怠、少進、喜忘、无巧便慧，如此之人，實难信难解！」

「如是！如是！須菩提！是般若波罗蜜，不勤精進、不种善根、惡友相得、繫屬於魔、懈怠、少進、喜忘、无巧便慧，如此之人，實难信难解。何以故？色净果亦净；受、想、行、識净果亦净；乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。

「復次，須菩提！色净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即色净。受、想、行、識净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即受、想、行、識净。乃至一切种智净即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即一切种智净。色净、般若波罗蜜净，无二无別、无斷无壞；乃至一切种智净、般若波罗蜜净，无二无別、无斷无壞。

「復次，須菩提！不二净故色净，不二净故乃至一切种智净。何以故？是不二净、色净乃至一切种智净，无二无別故。我净、众生净乃至知者、见者净故，色净、受想行識净乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故，我、众生乃至知者、见者净。何以故？我、众生乃至知者、见者净，色净乃至一切种智净，不二不別、无斷无壞。」

【論】

释曰：

尔时，須菩提白佛言：「是般若波罗蜜甚深故，懈怠、隨惡知識、种不善根故难信。」与上相違，名为信般若波罗蜜。

佛可其言。

須菩提更问：「是般若波罗蜜云何甚深故难信？」

佛答：「色等诸法无縛无解。」

三毒是縛，三解脫門是解。是三毒等诸烦恼虛誑不實、从和合因缘生、无自性故无縛，无縛故无解；破是三毒故，三解脫門亦空。

復次，取相著法、顛倒一切烦恼等是縛。縛法若實定有自性者，則不可解；若實定有，誰能破者？若破，即墮斷滅中。若取相、顛倒等诸烦恼虛誑不實，亦无所斷。

復次，一切心心数法，憶想分別、取相，皆縛在缘中。若入诸法實相中，知皆是虛誑，如上品中说：「心清净相者，即是非心相。」是縛空故，解亦空。如是等种种因缘故，色等诸法不縛不解。

此中佛自说因缘：「色等诸法，有为作法，从因缘和合生故、无有定性故，说『无所有性是色等诸法』。」

復次，色等诸法，三世中不縛不解，如破三世中说。

是时，須菩提知般若波罗蜜非甚深、非不甚深。如後品中说：「若謂般若波罗蜜甚深，則遠离般若波罗蜜。」以是故白佛言：「世尊！惡人以般若波罗蜜甚深难解，非謂善人。」

惡人者，不与般若相應，不一心勤精進；不种解般若波罗蜜善根；隨破壞般若惡師；懈怠者，著世間樂，不願出世間；如此人若有精進，少不足言；诸烦恼亂心，故喜忘；善不善法相不破、憍慢不除、邪见戲論故，求诸法實相，不知分別诸法相好醜，是名无巧便慧。有如是等惡法故，是人难解甚深般若。

佛可其意，言：「如是！如是！」

问曰：

須菩提说中，无有魔事，佛说中何以益魔事？

答曰：

須菩提直说內外因缘不具足，佛今具足说，故言：「是人为魔所使。」

佛更欲说甚深难解相，告須菩提：「色等诸法净故，果亦净。」

四念处是色等诸法果。何以故？观色等诸法不净、无常等，即得身念处。餘念如上说。是中四念处性无漏、斷烦恼、为涅槃故清净；见果净故，知因亦净。

问曰：

先说「观色不净、无常等，得身念处」，云何言「果净故知因亦净」？

答曰：

不净观是初入門，非實观，是故不入十六圣行。是十六行中，观无常、苦、空、无我，不观不净。净顛倒故生婬欲，破净故言「不净」，非是實；是故不净不入十六圣行，但是得解观。是般若中不观常、不观无常，不观净、不观不净等。常无常、净不净、空實等诸观滅、戲論滅，是色實相。色實相净，故果亦净。

復次，佛此中自说因缘：「般若波罗蜜如虛空，畢竟净，无所染污，是般若波罗蜜。」观色等诸法實相，不生不滅，行六波罗蜜、修四念处等，如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘：正观、正行、正修。是故言：「般若波罗蜜净故，色等诸法净；色等诸法净故，般若波罗蜜净。所以者何？色等诸法、般若波罗蜜，實相中无二无別；不異不別、不离不散故，不斷不壞。」

復次，如我法，乃至十方三世中求不可得，於五众中但有假名；众生乃至知者、见者亦如是。如我，空、无所有、清净故，一切法亦如是。

【经】

「復次，須菩提！婬净故色净乃至一切种智净。何以故？婬净、色净乃至一切种智净，不二不別。瞋、癡净故色净乃至一切种智净。何以故？瞋癡净、色净乃至一切种智净，不二不別。

「復次，須菩提！无明净故诸行净，诸行净故識净，識净故名色净，名色净故六入净，六入净故觸净，觸净故受净，受净故愛净，愛净故取净，取净故有净，有净故生净，生净故老死净，老死净故般若波罗蜜净，般若波罗蜜净故乃至檀波罗蜜净，檀波罗蜜净故內空净，內空净故乃至无法有法空净，无法有法空净故四念处净，四念处净故乃至一切智净，一切智净故一切种智净。何以故？是一切智净、一切种智净，不二不別、无斷无壞。

「復次，須菩提！般若波罗蜜净故色净，乃至般若波罗蜜净故一切智净。是般若波罗蜜净、一切智净，不二不別故。須菩提！禅波罗蜜净故乃至一切智净，毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故乃至一切智净。內空净故乃至一切智净，四念处净故乃至一切智净。

「復次，須菩提！一切智净故乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。

「復次，須菩提！有为净故无为净。何以故？有为净、无为净，不二不別、无斷无壞故。

「復次，須菩提！过去净故未来现在净，未来净故过去现在净，现在净故过去未来净。何以故？现在净、过去未来净，不二不別、无斷无壞故。」

【論】

问曰：

佛说「三毒是垢秽不净」，此中云何言「婬欲等净故色等亦净」？

答曰：

佛说：「三毒實性清净故，色等诸法亦清净；三毒净、色等净故，不二不別。」

欲广说三毒清净及三毒清净果報因缘故，说「无明净故诸行亦净」。「无明净」者，所謂无明畢竟空，如破无明十喻中说。从十二因缘乃至一切种智亦如是。

是故色等、无明等诸法清净故般若波罗蜜清净，般若波罗蜜清净故诸菩萨所行法，所謂禅波罗蜜乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法亦如是。

復次，用十八空故，色等乃至一切种智空，乃至一切种智空故十八空亦空。一切种智不离十八空，十八空不离一切种智，是故言「不二不別」。空者即是清净。今色乃至一切种智，一法为首，餘法各各为首，展转皆清净。

復次，诸法多无量故，略说有为、无为。有为法實相即是无为法。知净行者於诸法中求常、樂、我、净不可得；若不可得，是为實知有为法；實知不可得，即是无为法，是故说：「有为法净故无为法清净。」

復次，因有为法故知无为法；圣人得是无为法，说有为法相，是故说：「有为法清净故无为法清净，无为法清净故有为法清净。」

有为法在三世中，故说：「过去世清净故未来世亦清净，未来世清净故过去世亦清净。」所以者何？如过去世破壞、散滅、无所有故空，未来世未生未有故空；二世无故，现在亦无。何以故？有先有後，知有现在。復次，有为法念念生滅，故无住时；住时无故，无现在世。三世空故，有为法空；有为法空故，无为法空。空即是畢竟清净，不破不壞，无戲論，如虛空。

如是般若波罗蜜畢竟清净，三世诸佛法藏；破是能宣示實相般若言说文字故墮地獄。

问曰：

若不信般若墮地獄，信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人信是般若，是人得成佛不？復有持戒、精進者而不信般若，是云何墮地獄？

答曰：

破般若有二种：一者、佛口所说，弟子诵習，書作经卷；愚人謗言：「非是佛说！是魔、若魔民所作，亦是斷滅邪见人手筆，庄严口力者说。」或言：「虽是佛说，其中处处餘人增益。」

或有人著心分別取相说般若波罗蜜，口说空法而心著有。

初破者，墮大地獄，不得圣人说般若意故。第二破，著心論議者，是不名为破般若。如調達出佛身血，祇域亦出佛身血；虽同一名出血，心異故，一人得罪，一人得福。如畫作佛像，一人以像不好故破，一人以惡心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波罗蜜者亦如是。

復次，或有人破般若，虽不瞋、不輕佛，自用心憶想分別：「是甚深法，一切智人所说，應有深妙法，云何言都空？」佛以无著心为度众生故说法；是人以著心取相故，起口业毀呰，破壞般若；能起身业，手麾非撥，指毀令去。

与二种不信相違，故名二种信：一者、知般若實义信，得如说果報；二者、信经卷言語文字，得功德少。

邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆隨邪见惡心。如佛自说喻譬：「如种苦种，虽復四大所成，皆作苦味。」邪见人亦如是，虽持戒、精進，皆成惡法。与此相違，名为正见。

五逆罪人，惡罪常覆心，疑今世後世业果，何況能信甚深般若？虽復書经卷供養，望免惡罪，去般若大遠。或有遇善知識，先世精進，福德、利智第一，信般若波罗蜜；清净因缘，能得如所说果報。如阿阇世王殺父之罪，蒙佛、文殊師利善知識故，除其重罪，得如所说般若果報，受无上道記。◎

◎大智度論释歎净品第四十二

【经】

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！是净甚深！」

佛言：「畢竟净故。」

舍利弗言：「何法净故，是净甚深？」

佛言：「色净故，是净甚深。受、想、行、識净故，四念处净故乃至八圣道分净故，佛十力净故乃至十八不共法净故，菩萨净故、佛净故，一切智、一切种智净故，是净甚深。」

「世尊！是净明！」

佛言：「畢竟净故。」

舍利弗言：「何法净故，是净明？」

佛言：「般若波罗蜜净故，是净明；乃至檀波罗蜜净故，是净明；四念处乃至一切智净故，是净明。」

「世尊！是净不相續！」

佛言：「畢竟净故。」

舍利弗言：「何法不相續故，是净不相續？」

佛言：「色不去不相續故，是净不相續；乃至一切种智不去不相續故，是净不相續。」

「世尊！是净无垢！」

佛言：「畢竟净故。」

舍利弗言：「何法无垢故，是净无垢？」

佛言：「色性常净故，是净无垢；乃至一切种智性常净故，是净无垢。」

「世尊！是净无得无著！」

佛言：「畢竟净故。」

舍利弗言：「何法无得无著故，是净无得无著？」

佛言：「色无得无著故，是净无得无著；乃至一切种智无得无著故，是净无得无著。」

「世尊！是净无生！」

佛言：「畢竟净故。」舍利弗言：「何法无生故，是净无生？」佛言：「色无生故，是净无生；乃至一切种智无生故，是净无生。」

「世尊！是净不生欲界中！」

佛言：「畢竟净故。」

舍利弗言：「云何是净不生欲界中？」

佛言：「欲界性不可得故，是净不生欲界中。」

「世尊！是净不生色界中！」

佛言：「畢竟净故。」

舍利弗言：「云何是净不生色界中？」

佛言：「色界性不可得故，是净不生色界中。」

「世尊！是净不生无色界中！」

佛言：「畢竟净故。」

舍利弗言：「云何是净不生无色界中？」

佛言：「无色界性不可得故，是净不生无色界中。」

「世尊！是净无知！」

佛言：「畢竟净故。」

舍利弗言：「云何是净无知？」

佛言：「诸法鈍故，是净无知。」

「世尊！色无知，是净净！」

佛言：「畢竟净故。」

舍利弗言：「云何色无知是净净？」

佛言：「色自性空故，色无知是净净。」

「世尊！受、想、行、識无知是净净！」

佛言：「畢竟净故。」

舍利弗言：「云何受、想、行、識无知是净净？」

佛言：「受、想、行、識自性空故，无知是净净。」

「世尊！一切法净故，是净净！」

佛言：「畢竟净故。」

舍利弗言：「云何一切法净故，是净净？」

佛言：「一切法不可得故，一切法净是净净。」

「世尊！是般若波罗蜜於萨婆若无益无損！」

佛言：「畢竟净故。」

舍利弗言：「云何般若波罗蜜於萨婆若无益无損？」

佛言：「法常住相故，般若波罗蜜於萨婆若无益无損。」

「世尊！是般若波罗蜜净，於诸法无所受！」

佛言：「畢竟净故。」

舍利弗言：「云何般若波罗蜜净，於诸法无所受？」

佛言：「法性不动故，是般若波罗蜜净，於诸法无所受。」

[＊]【論】

释曰：

「是净甚深」者，净有二种：一者、智慧净，二者、所缘法净。此二事相待，离智净无缘净，离缘净无智净。所以者何？一切心心数法从缘生，若无缘則智不生。譬如无薪，火无所然。以有智故知缘为净，无智則不知缘净。此中智净、缘净相待，世間常法。

是中说：离智、离缘，诸法實相，本自清净。为心、心数法所缘，則污染不清净；譬如百种美食，与毒同器，則不可食。诸法實相常净，非佛所作，非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作；有佛、无佛，常住不壞相。在顛倒虛誑法及果報中，則污染不净。

是「清净」有种种名字，或名「如」、「法性」、「實際」，或名「般若波罗蜜」，或名「道」，或名「无生无滅」、「空」、「无相」、「无作」、「无知无得」，或名「畢竟空」等，如是等无量无邊名字。

舍利弗观是般若波罗蜜相，虽不可见、不可闻、不可说、不可破壞，而誹謗得无量罪；信受正行，則得无上果報。舍利弗发希有欢喜心，而白佛言：「世尊！是净甚深！」

佛答：「汝所见者以为希有，實相中復过汝所见。一切法中，畢竟净、无所著，乃至净体亦不著，是名畢竟清净。」

復次，清净主，所謂十方三世诸佛；诸佛亦不著是清净，是故言「畢竟清净故」。是清净般若波罗蜜能令一切贤圣无邊苦尽，有是大利益，而亦不著是般若波罗蜜。如是有无量因缘「畢竟清净」，是净甚深！

舍利弗问：「何法畢竟清净故，是净甚深？」

佛答：「色等诸法清净故，是净甚深。」所以者何？色等诸法本末因果清净故，是净甚深。如上品中说：「菩萨於色等法中观行斷故，得如是清净。」以是故名「色等清净」。

是净能破一切法中戲論无明，能与畢竟空智慧光明，是故言「净明」。行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故，得是「净明」。是净能与有餘涅槃故，言是「净明」。

今与无餘涅槃故，言「是净不相續」。先以空等三三昧捨诸善法，後寿命自然尽故，色等五众不去亦不相續，故「净不相續」。

以百八诸烦恼不能遮覆污染净故，言净无垢。

行如是诸法實相不二道，从苦法忍乃至十五心，是名「得」；第十六心，得沙門果，是名「著」。著者，著不墮落，得之別名也。

復次，行六波罗蜜，乃至生柔順忍，是名「得」；能生无生法忍，入菩萨位，是名「著」。是清净法中，用无所得心，无此二事，故名「无得无著」。

行如是法，知一切法畢竟空；畢竟空故，不取相；不取相故，不起不作三种业；不作业故，一切世間无生。「世間」，所謂三界。此中二因缘故不生：一者、三种生业不起故，二者、三界自性不可得故。

此中佛總说因缘，所謂三界自性空，是故说「三界色等诸法自性不可得」。

是净无知，诸法鈍故，如上品中说。

一切诸法性常不生，不生故不可得，不可得故畢竟清净。

舍利弗得声闻波罗蜜，佛为一切智人，是二人问答故，诸菩萨貪著是般若波罗蜜；是故舍利弗欲斷其貪著，故说言：「世尊！般若波罗蜜虽有如是功德，畢竟清净故，於萨婆若亦无益无損。」如夢如幻中，虽有得失，亦无益无損；如虛空畢竟清净、无所有，亦因是虛空有所成濟，亦不得言空有所作，亦不得言空无所益。檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作，是故言「般若波罗蜜无益无損」。

般若波罗蜜观一切法有失，不净，无常、苦、空、无我，不生不滅、非不生非不滅等。种种因缘，讚歎滅诸观戲論、斷語言道，是故说「般若波罗蜜清净，於诸法无所受」。滅诸观戲論、斷語言道，即是入法性相，是故此中说「法性不动故」。

[＊]【经】

尔时，慧命須菩提白佛言：「世尊！我净故色净。」

佛言：「畢竟净故。」

須菩提言：「以何因缘我净故色净畢竟净？」

佛言：「我无所有故，色无所有畢竟净。」

「世尊！我净故受想行識净。」

佛言：「畢竟净故。」

須菩提言：「何因缘故，我净故受想行識净畢竟净？」

佛言：「我无所有故，受想行識无所有畢竟净。」

「世尊！我净故檀波罗蜜净，我净故尸罗波罗蜜净，我净故羼提波罗蜜净，我净故毘梨耶波罗蜜净，我净故禅波罗蜜净。世尊！我净故般若波罗蜜净。世尊！我净故四念处净。世尊！我净故乃至八圣道分净。世尊！我净故佛十力净。世尊！我净故乃至十八不共法净。」

佛言：「畢竟净故。」

須菩提言：「何因缘故，我净檀波罗蜜净，我净乃至十八不共法净？」

佛言：「我无所有故，檀波罗蜜无所有净，乃至十八不共法无所有故净。」

「世尊！我净故須陀洹果净，我净故斯陀含果净，我净故阿那含果净，我净故阿罗汉果净，我净故辟支佛道净，我净故佛道净。」

佛言：「畢竟净。」

須菩提言：「何因缘故，我净須陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净？」

佛言：「自相空故。」

「世尊！我净故一切智净。」

佛言：「畢竟净故。」

須菩提言：「何因缘故，我净故一切智净？」

佛言：「无相无念故。」

「世尊！以二净故无得无著。」

佛言：「畢竟净。」

須菩提言：「何因缘故，以二净故无得无著是畢竟净？」

佛言：「无垢无净故。」

「世尊！我无邊故色净，受、想、行、識净。」

佛言：「畢竟净。」

須菩提言：「何因缘故，我无邊故色净，受、想、行、識净？」

佛言：「畢竟空、无始空故。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」

佛言：「畢竟净故。」

須菩提言：「何因缘故，菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜？」

佛言：「知道种故。」

「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，作是念：『色不知色，受、想、行、識不知識；过去法不知过去法，未来法不知未来法，现在法不知现在法。』」

佛言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不作是念：『我施与彼人；我持戒，如是持戒；我修忍，如是修忍；我精進，如是精進；我入禅，如是入禅；我修智慧，如是修智慧；我得福德，如是得福德；我当入菩萨法位中，我当净佛世界、成就众生，当得一切种智。』須菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，无诸憶想分別，內空、外空、內外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。須菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，方便力故无所礙。」

[＊]【論】

释曰：

佛初命須菩提说般若，有所说，不應求其因缘；若餘人所说者，当求因缘。舍利弗已问清净相，佛作證；今須菩提说清净相，佛亦为證。「我净故五众净」者，如我畢竟无所有、不可得，五众亦如是。畢竟空即是我清净、五众清净。解我空易，解五众空难，是故以易解喻难解。

六波罗蜜乃至十八不共法、須陀洹果乃至佛道亦如是，我净故，是法亦净。

问曰：

上言「我无所有故，色乃至十八不共法亦无所有」，今何以说「須陀洹果乃至佛道自相空」？

答曰：

我从和合因缘假名生，於无我中有我顛倒，是故说「我虛妄无所有」，以五众著处因缘故无所有。檀波罗蜜等诸法虽善，是有为作法、菩萨所著故，言「无所有」。須陀洹果等是无为法，无为法自相空，所謂无生无滅、无住異故，是故不说「无所有」，但言「自相空」。

復次，有为法中邪行多故，说「无所有」；无为法中，无生无滅，无邪行故，说「自相空」。

「我净，一切种智净」者，以菩萨深著故无相、无念。无相者，是无相三昧。无念者，於无相三昧亦不念。

今須菩提知般若波罗蜜真清净，故白佛：「用二净故无得无著。」清净有二种：一者、用二法清净，二者、用不二法清净。二法清净，是名字清净；用不二法清净者，是真清净。

佛言：「诸法畢竟空相。」

「云何以二法清净有得有著？」此中说因缘，所謂一切法无垢无净。二清净中，分別是垢、是净。

「我无邊故五众清净」者，如我空，空故无邊；五众亦如是。

问曰：

常言「畢竟清净故」，今何以言「畢竟空、无始空」？

答曰：

「畢竟空」即是「畢竟清净」，以人畏空，故言清净。此中说「我无邊」，我即众生，众生空。何以故？无始空故。

说曰：「能如是知，是名般若」者，能以众生空、法空，以一切法畢竟空，是名般若波罗蜜；般若波罗蜜即是畢竟清净。

佛常答「畢竟空」，是故问：「若畢竟空，云何言『菩萨能如是知，是名菩萨般若』？」(难畢竟空也，以畢竟空无知故。)

佛言：「知道种故。」菩萨虽知一切法畢竟空，欲令众生得此畢竟空，遠离著心。畢竟空，但为破著心故说，非是實空(「畢竟空」，即是答「道种智」)。

尔时，須菩提白佛言：「世尊！行般若者作是念：色不知色等。」

佛意般若无定相，但以道种智故分別说，令菩萨行般若有方便故，法虽畢竟空，亦如是知「色不知色法」等。观一切法畢竟空，唯有能观智慧在，不應畢竟空，以引导众生著心令入畢竟空。

佛答：「若菩萨行般若有方便，能观外法畢竟空，色不知色等；內自观內心，亦如是方便力故，若行檀时，不作是念：『我施与彼，彼是受施。』」

「須菩提！色不知色等」者，一切法空故不相知，不相知故无所作，破二事，所謂受者、所施物(此二事，皆是外也)；今破与者乃至我修一切种智亦如是。

此中说因缘：「菩萨行般若，方便故无如是分別。」

以內空故乃至自相空，是十三空破诸法尽，後五种空總相说，是名菩萨无所礙。无所礙者，以是诸空於一切法无所礙。◎

大智度論卷第六十三