圣者龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释次第學品第七十五之餘(卷八十七)

[＊]圣者龍樹菩萨造

【经】

須菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨知诸法无所有性，因四禅、五神通，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！新學菩萨摩诃萨云何於诸法无所有性中次第行、次第學、次第道，以是次第行、次第學、次第道，得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨若初从诸佛闻，若从多供養诸佛菩萨闻，若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸須陀洹所闻：『得无所有故是佛，得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、須陀洹，一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法无所有性，乃至无有如毫末許所有。』是菩萨摩诃萨闻是已，作是念：『若一切法无所有性，得无所有故是佛，乃至得无所有故是須陀洹；我若当得阿耨多罗三藐三菩提、若不得，一切法常无有性，我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提？得阿耨多罗三藐三菩提已，一切众生行於有相，当令住无所有中。』須菩提！菩萨摩诃萨如是思惟已，发阿耨多罗三藐三菩提心，为度一切众生故，菩萨摩诃萨所行次第行、次第學、次第道者，如过去诸菩萨摩诃萨所行道，得阿耨多罗三藐三菩提。

「是新发意菩萨應學六波罗蜜，所謂檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

「是菩萨摩诃萨若行檀波罗蜜时，自行布施，亦教人行布施，讚歎行布施功德，欢喜讚歎行布施者；以是布施因缘故，得大財富。是菩萨遠离慳心，布施众生飲食、衣服、香、华、瓔珞、房舍、臥具、燈燭，种种資生所須，尽給与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒，生天、人中，得大尊貴。以是持戒、布施故，得禅定众；以是布施、持戒、禅定故，得智慧众、解脫众、解脫知见众。是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脫众、解脫知见众故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。入菩萨位已，得净佛國土、成就众生，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脫众生生死。如是，須菩提！菩萨以是布施，次第行、次第學、次第道，是皆不可得。何以故？自性无所有故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨从初发意，自行持戒，教人持戒，讚歎持戒功德，欢喜讚歎行持戒者。持戒因缘故，生天、人中，得大尊貴。见貧窮者施以財物，不持戒者教令持戒，亂意者教令禅定，愚癡者教令智慧，无解脫者教令解脫，无解脫知见者教令解脫知见。以是持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知见故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，得净佛國土；净佛國土已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脫众生。如是，須菩提！菩萨以是持戒，次第行、次第學、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自行羼提波罗蜜，教人行羼提，讚歎羼提功德，欢喜讚歎行羼提者。行羼提波罗蜜时，布施众生各令滿足，教令持戒，教令禅定乃至解脫知见。以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故，过阿罗汉、辟支佛地，入菩萨位中；入菩萨位中已，得净佛世界；净佛世界已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脫众生。如是，須菩提！菩萨以羼提波罗蜜，次第行、次第學、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自行毘梨耶波罗蜜，教人行毘梨耶，讚歎行毘梨耶功德，欢喜讚歎行毘梨耶者；乃至是事不可得，自性无所有故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自入禅、入无量心、入无色定，亦教人入禅、入无量心、入无色定，讚歎入禅、入无量心、入无色定功德，欢喜讚歎行禅、无量心、无色定者。是菩萨住诸禅、定、无量心，布施众生，各令滿足；教令持戒，教令禅定、智慧。以是布施、禅定、智慧、解脫、解脫知见因缘故，过阿罗汉、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，净佛世界；净佛世界已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脫一切众生。乃至是事不可得，自性无所有故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨从初以来，行般若波罗蜜，布施众生各令滿足，教令持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知见。是菩萨行般若波罗蜜时，自行六波罗蜜，亦教他人令行六波罗蜜，讚歎六波罗蜜功德，欢喜讚歎行六波罗蜜者。是菩萨以是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；乃至是事不可得，自性无所有故。須菩提！是名初发意菩萨摩诃萨次第行、次第學、次第道。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨次第行、次第學、次第道，菩萨摩诃萨从初以来，以一切种智相應心，信解诸法无所有性，修六念，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、識念。何以故？是色自性无，受、想、行、識自性无。若法自性无，是为无所有。何以故？无憶故，是为念佛。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色身、不念丈光、不念八十隨形好。何以故？是佛身自性无故。若法无性，是为无所有。何以故？无憶故，是为念佛。

「復次，須菩提！不應以戒众念佛，不應以定众、智慧众、解脫众、解脫知见众念佛。何以故？是众无有自性。若法无自性，是为非法。无所有念，是为念佛。

「復次，須菩提！不應以十力念佛，不應以四无所畏、四无礙智、十八不共法念佛，不應以大慈大悲念佛。何以故？是诸法自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为念佛。

「復次，須菩提！不應以十二因缘法念佛。何以故？是因缘法自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为念佛。

「如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應念佛，是为菩萨初发意次第行、次第學、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第學、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧、无相、无作三昧，乃至一切种智，诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有，是中无有性、无无性。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨應修念法？須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念善法、不念不善法，不念記法、无記法，不念世間法、不念出世間法，不念净法、不念不净法，不念圣法、不念凡夫法，不念有漏法、不念无漏法，不念欲界繫法、色界繫法、无色界繫法，不念有为法、无为法。何以故？是诸法自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为念法。念法中學无所有性故，乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸法无所有性；是无所有性中，非有相、非无相。如是，須菩提！菩萨摩诃萨應修念法，於是法中，乃至无少許念，何況念法！

「須菩提！菩萨摩诃萨云何應修念僧？須菩提！菩萨摩诃萨念僧，无为法故分別有佛弟子众，是中乃至无有少許念，何況念僧！如是，菩萨摩诃萨應修念僧。

「須菩提！菩萨摩诃萨云何應修念戒？須菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，應念圣戒——无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无濁戒、无著戒、自在戒、智者所讚戒、具足戒、隨定戒。應念是戒无所有性，乃至无少許念，何況念戒！

「須菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来應念捨——若自念捨、若念他捨，若捨財、若捨法、若捨烦恼；观是捨不可得故，乃至无少許念，何況念捨！如是，須菩提！菩萨摩诃萨應念捨。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨應念天？須菩提！菩萨作是念：『四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧，此間命終，生彼天处；我亦有是信、戒、施、闻、慧。乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧，此間命終，生彼天处；我亦有是信、戒、施、闻、慧。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨應念是天无所有性中尚无少許念，何況念天！

「須菩提！菩萨摩诃萨行是六念，是名次第行、次第學、次第道。」

尔时，須菩提白佛言：「世尊！若一切法无所有性，所謂念色乃至識、眼乃至意、色乃至法，是无所有性；眼界乃至意識界，是无所有性；檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、內空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智，是无所有性。世尊！若一切法无所有性者，是則无道、无智、无果。」

佛告須菩提：「汝见是色性實有不？乃至一切种智實有不？」

須菩提言：「不见也！世尊！」

佛告須菩提：「汝若不见诸法實有，云何作是问？」

須菩提言：「世尊！我於是法不敢有疑，但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言：『若一切法无所有性，誰垢誰净？誰縛誰解？』是不知不解故而破於戒、破正见、破威儀、破净命；是人破此事故，当墮三惡道。世尊！我畏当来世有如是事，以是故问佛。世尊！我於是法中信，不疑不悔。」

【論】

释曰：

須菩提伏受佛語，一切诸法虽空，而能起四禅、神通，是大菩萨近成佛者能行；今未知新发意者云何行，是故疑，问佛：「世尊！新发意菩萨摩诃萨云何於诸法无所有性中次第行、次第學、次第道，用是次第行得阿耨多罗三藐三菩提？」

以次第行、次第學、次第道故，当知是新发意菩萨；虽无量劫发意，未得诸法實相，皆名新學。

问曰：

若如是人是新學，但應教行布施、持戒等，佛何以教令於诸法无所有畢竟空性中行？

答曰：

今明始入无所有、畢竟空法故，令行无所有。而是菩萨以无所有畢竟空和合布施、持戒等行；譬如小兒服藥，須蜜乃下。是故虽新发意，亦观深空，无咎。

佛答須菩提：「菩萨若初从诸佛闻，若从多供養诸佛者闻。」诸佛者，若过去、若现在。多供養诸佛者，遍吉、观世音、得大勢菩萨、文殊師利、彌勒菩萨等。四种声闻圣人义，如先说。辟支佛不樂说法故，不说。

诸佛等圣人皆因无所有故有是分別。

圣人虽有禅定等诸功德，皆为涅槃故。涅槃即是寂滅相、无所有法，是故说：「诸圣人，皆因涅槃有是差別。」

一切有为作法从因缘和合生起故有，无有實定性乃至如毫末許所有。有为有二种：一者、色，二者、无色。色法破壞，分別乃至微尘，无有定實；无色法中，乃至无有一念定實。破义，如上说。

是菩萨从诸佛圣人闻是法，餘人多以著心说，诸圣人以无著心说，是故但从圣人闻。

尔时，次第學菩萨闻是法，以比智籌量決定，知诸法究竟必空，皆入佛所得實相中，所謂寂滅、无戲論相。我若得作佛、若不作佛，一等无異。何以故？诸法實相不增不減，更无新法可得故，法亦不失。若度众生，众生畢竟空，本末不可得；我所願、所作功德及成佛时神通力皆如夢、如幻故，无一定實相，畢竟空。得、不得虽同，我何以不发心作佛？

问曰：

若知诸法畢竟空、无所有者，云何復言「我何以不发心作佛」？

答曰：

畢竟空，无所有，无所障礙，何妨发心作佛？

復次，若说畢竟空，滅诸戲論，云何障发心？若障，即是有性，云何言无所有性？

问曰：

若不障发心，亦應不障不发心，菩萨何不安住而发心受诸勤苦？

答曰：

有人言：是菩萨有种种因缘應发心：或以多诸親屬知識皆不闻、不知、不得是诸法實相，是故今世、後世受诸苦恼；我幸有力，能使是人得离众苦。譬如人得好良藥，親里知識受诸病苦，云何不与？是故菩萨虽知诸法性无所有，因親里故而发心，利益众生。

菩萨復作是念：「我虽闻诸法實相，心未深入，未有禅定，智慧未熟，受诸苦恼。」是故发心求阿耨多罗三藐三菩提，集诸功德，以无所有法作證，自为，亦为他人。

是菩萨復闻大乘深义，住众生等、法等中，无別異心，可得佛。虽復中人及怨，都无異心。所以者何？是菩萨以畢竟空心，烦恼微薄、怨親平等，作是念：「怨親无定，以因缘故，親或为怨，怨或为親。」以此大因缘，具足忍波罗蜜故，得作佛。由何而得？由忍怨故。是以菩萨視怨如親。譬如欲过嶮道，應当敬重顶戴导師；又如良醫虽賤，为貴者所重。如是思惟、籌量、分別：「中人、怨家，虽於我无用，而是佛道因缘。」是故发阿耨多罗三藐三菩提心。

是名一种次第行、次第學、次第道。是故以过去菩萨所行为證。

问曰：

次第行、次第學、次第道有何差別？

答曰：

有人言：无差別；若行、若學、若道，义一而語異。

有人言：初名行，中名學，後名道。

行名布施，學名持戒，道名智慧。

復次，行名持戒，學名禅定，道名智慧。

復次，行名正語、正业、正命，學名正精進、正念、正定，道名正见、正思惟。此八事虽名为道，然分別有三分：正见是道体；发起是道，名正思惟。正語、正业、正命，助益正见，故名为行。正精進、正念、正定，能成就正见，使令牢固，是名學。

復次，有人言：檀波罗蜜、毘梨耶波罗蜜名为行，初入道故。尸罗波罗蜜名为學，人心常隨五欲难禁难制，无須臾停息，漸以尸罗波罗蜜、禅波罗蜜制伏其心，是故名學。羼提波罗蜜、般若波罗蜜名为道。何以故？忍为善，般若为智慧，善、智具足故名道。譬如人有眼有足，隨意所至。

如是等，名为三事差別。

问曰：

何以名次第？

答曰：

以須菩提意：若一切法无所有，初发心菩萨於是空法中云何能漸次第學？以是故说次第。诸法虽空难解，次第行得力故，能得成就；譬如缘梯，从一初桄漸上，上处虽高虽难，亦能得至。

次第行者，四种行六波罗蜜，如经中说。

「自行檀，教人行檀，讚檀功德，欢喜讚行檀」者，善拔慳貪根，深愛檀波罗蜜，慈悲於众生，通達诸法實相；以此因缘故，能四种行檀波罗蜜。

或有人自行布施，不能教人布施：或畏他瞋，或畏为己教布施以之为恩。如是等因缘故，不能教人。或有人教人布施，自不能施；或有人种种讚歎布施之德，勸人令施而不能自行。有人自行布施，亦教人布施、称讚布施之德，而见人布施不能欢喜。所以者何？或有破戒惡人行施而不喜见。有人喜见施主而不讚歎，以其邪见不識施果故。如是，各各不能具足。

菩萨大悲心、深愛善法故，能行四事，如上说。菩萨若但自布施、不教他人，但能今世少許利益。是众生隨业因缘墮貧窮处，是故菩萨教众生言：「我不惜財物，我虽多施汝，汝亦不得持至後世；汝今当自作，後当自得。」以布施實功德，种种因缘教众生行施。见行施者虽是破戒惡人，但念其好心布施之德，不念其惡，是故欢喜讚歎。

復次，见三宝无尽福田中施故，施福不尽，必至佛道；观其未来无尽功德故，欢喜行是四种布施，世世財富。

是菩萨虽不为財富布施，未具足阿耨多罗三藐三菩提、六波罗蜜等法，中間而財富自至；譬如人为穀故种禾，而稾草自至。

菩萨得財物報时，离慳貪心，隨众生意布施，須食与食等。

问曰：

是菩萨布施时，先施何等人？

答曰：

是菩萨虽因众生起大悲心，而菩萨布施，必先供養诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。若无圣人，次第施持戒、精進、禅定、智慧离欲人。若无此人，施一切出家佛弟子。若无是人，次施持五戒、行十善道，及持一日戒、三归。若无此人，次施中人非正非邪者。若无此人，次施五逆惡人，及诸畜生。不可不与，菩萨以施攝一切众生故。

有人言：應先布施五逆罪人、斷善根者，貧窮、老病、下賤、乞匃者，乃至畜生；譬如慈母，多有众子，先念羸病，給其所須。又如菩萨为餓虎欲食子故，以身施之。

问曰：

如是种种，應先施何者？

答曰：

一切众生皆是菩萨福田，能生大悲故。菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩提施众生，何況衣食等而有分別！

又菩萨得无生忍法，平等无差。未得无生忍者，或慈悲心多、或分別心多，此二心不得俱行。

悲心多者，先施貧窮惡人，作是念：「种福田中，果報虽大，憐愍众生故，先利貧者。」如是田虽不良，以慈悲心，得大果報。

分別心多者，作是念：「诸佛有无量功德故，應先供養。」以分別诸法、取著佛身故心小；其心虽小，福田良故，功德亦大。

若得诸法實相，入般若波罗蜜方便力中，心得自在，二事俱行——慈愍众生，又視皆如佛。如是等，菩萨隨因缘行布施。

问曰：

经何以不言「与衣食等」，而言「須食与食」？

答曰：

有人須食与飲、須飲与衣，以不称受者意故，福德少，是故言須食与食。

问曰：

有人若羞、若怖，虽有所須，不能发言，云何知其所須？

答曰：

菩萨观其相貌，隨时所須、土地所宜；或有知他心者，資生之具，隨意而与。

是人因是布施，得成戒众；復作是念：「我憐愍众生，以衣食布施，所益甚少；不如持戒，常以无恼、无畏施於众生。」菩萨住是持戒中，为守护戒故，生禅定。心不散、清净故，得成慧众；无戲論、捨诸著是慧相。以是慧破诸烦恼縛，得解脫众。了了知见證解脫故，名解脫知见众。

是人先行布施及五众因缘故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。

问曰：

菩萨應行六波罗蜜，入菩萨位，此中何以说五众？

答曰：

法虽一，以种种異名说，是故说五众无咎。是人从一波罗蜜中欲起诸波罗蜜，布施为主，已先说。持戒众名尸波罗蜜；定众、解脫众名禅波罗蜜；慧众、解脫知见众是般若波罗蜜；行诸波罗蜜时，能忍诸惡事，是名羼提波罗蜜；能起诸波罗蜜，不休不息，是名毘梨耶波罗蜜。

问曰：

若尔者，何以不但说诸波罗蜜名而说五众？

答曰：

是人欲入菩萨位，此中不但以持戒、禅定得，和合众戒、清净戒、无尽戒。以要言之，攝一切戒名为戒众；能破烦恼，过二乘，入菩萨位。譬如一人、二人，不名为軍；和合多人，乃成为軍，能破怨敵。餘众亦如是。

菩萨自得禅定等众，亦令众生得，是名菩萨教化众生；教化众生已，持自功德及众生功德，尽回向净佛國。具此二法，即得一切种智，转法轮，以三乘度众生。

是名菩萨次第行、次第學、次第道。先麁後細，先易後难，漸漸習學，名为次第。

餘五波罗蜜，亦應隨义分別。诸法性虽无所有，而隨世諦行，为破顛倒故。

復次，念佛等六念是初次第行，以易行易得故。

问曰：

六念中亦言不以色念佛，云何言易？

答曰：

有法共行，故名为易；譬如服苦藥，以蜜下之則易。

六念义，如初品中广说。

六波罗蜜、六念等，柔軟易行，不生邪见，是菩萨次第學法。餘三解脫門等，思惟籌量，或生邪见故不说。

此中須菩提难：「世尊！若實无所有，云何有次第行等？」

佛反问須菩提：「汝以声闻智慧见色等法是一定實法不？」

答言：「不见！」色等一切法但从因缘和合，假有其名，无有定實，云何言有？

佛語須菩提：「汝若不见實定有，云何以次第等难空？」而次第法不离於空。

尔时，須菩提受解了了，是故说：「我无所疑，为当来世求三乘人，闻佛说空无所有性，以罪重智鈍故，取空相，便言：『誰垢誰净？凡夫、惡人，何以名垢？出家、得道人，何以名净？』是人不解佛語深义以何事而说，著是空故，言：『何用持戒等为？』以是因缘，即生邪见，破正见；破正见故，以少因缘而破戒及威儀，无所畏忌；出家人資仰白衣，便妄語求利衣食等，破於正命等。种此罪故，墮三惡道，或重於白衣。见有是失，故问佛。我已得道，於诸法无所受，又常闻佛说空法，云何戲論生疑？又我常修无諍三昧，憐愍众生，是故问佛。」◎

◎大智度論释一心具萬行品第七十六

[＊]【经】

須菩提白佛言：「世尊！若一切法性无所有，菩萨见何等利益故，为众生求阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「以一切法性无所有故，菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？須菩提！诸有得、有著者，难可解脫。須菩提！诸得相者，无有道、无有果、无阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提白佛言：「世尊！无得相者，有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不？」

「須菩提！无所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，法性不壞故。若无所得法欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提，为欲壞法性。」

須菩提白佛言：「世尊！若无所得法即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，云何有菩萨初地乃至十地？云何有无生忍法？云何有報得神通？云何有報得布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，住是果報法中能成就众生、能净佛國土及供養诸佛衣服、飲食、香、华、瓔珞、房舍、臥具、燈燭、种种資生所須之具，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不斷是福德？乃至般涅槃後舍利及弟子得供養，尔乃滅尽？」

佛告須菩提：「以诸法无所得相故，得菩萨初地乃至十地，有報得五神通、布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、成就众生、净佛國土，亦以善根因缘故，能利益众生，乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。」

須菩提白佛言：「世尊！若诸法无所得相，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、诸神通，有何差別？」

佛告須菩提：「无所得法，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、神通无有差別。以众生著布施乃至神通故分別说。

「世尊！云何无所得法布施乃至神通无差別？」

「須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得布施，施者、受者皆不可得而行布施，不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精進而行精進，不得禅而行禅，不得智慧而行智慧；不得神通而行神通；不得四念处而行四念处，乃至不得八圣道分而行八圣道分；不得空三昧、无相、无作三昧而行空、无相、无作三昧；不得众生而成就众生，不得佛國土而净佛國土；不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！菩萨摩诃萨應如是行无所得般若波罗蜜！菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时，魔、若魔天不能破壞。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一念中具足行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脫門、佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨所有布施，不遠离般若波罗蜜；所修持戒、忍辱、精進、禅定，不遠离般若波罗蜜；四禅、四无量心、四无色定、修四念处乃至八十隨形好，不遠离般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨不遠离般若波罗蜜故，一念中具足行六波罗蜜乃至八十隨形好？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜时，所有布施不遠离般若波罗蜜不二相，持戒时亦不二相，修忍辱、勤精進、入禅定亦不二相，乃至八十隨形好亦不二相。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨布施时不二相，乃至修八十隨形好不二相？」

「須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，欲具足檀波罗蜜，檀波罗蜜中攝诸波罗蜜及四念处乃至八十隨形好。」

「世尊！云何菩萨布施时攝诸无漏法？」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无漏心布施，於无漏心中不见相——所謂誰施？誰受？所施何物？以是无相心、无漏心，斷愛、斷慳貪心而行布施，是时不见布施，乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨以无相心、无漏心持戒，不见是戒，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心忍辱，不见是忍，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心精進，不见是精進，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心入禅定，不见是禅定，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心修智慧，不见是智慧，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心修四念处，不见是四念处。乃至八十隨形好。」

「世尊！若诸法无相、无作，云何具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？云何具足空三昧、无相、无作三昧、佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十隨形好？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相心、无漏心布施，須食与食，乃至种种所須，尽給与之；若內、若外：若支解其身、若國城妻子，布施众生。若有人来語菩萨言：『何用是布施为？是无所益！』行般若波罗蜜菩萨作是念：『是人虽来诃我布施，我終不悔！我当勤行布施，不應不与。』施已，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦不见是相：誰施？誰受？所施何物？回向者誰？何等是回向法？何等是回向处——所謂阿耨多罗三藐三菩提？是相皆不可见。何以故？一切法皆以內空故空，外空故空，內外空故空，空空、有为空、无为空、畢竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是观，作是念：『回向者誰？回向何处？用何法回向？』是名正回向。尔时，菩萨能成就众生、净佛國土，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至三十七助道法，空、无相、无作三昧，乃至十八不共法。是菩萨能如是具足檀波罗蜜而不受世間果報。譬如他化自在诸天，隨意所須，即皆得之；菩萨亦如是，心生所願，隨意即得。是菩萨摩诃萨以是布施果報故，能供養诸佛，亦能滿足一切众生、天及人、阿修罗。是菩萨以檀波罗蜜攝取众生，用方便力，以三乘法度脫众生。如是，須菩提！菩萨摩诃萨於无相、无得、无作诸法中具足檀波罗蜜。」

「須菩提！菩萨摩诃萨云何於无相、无得、无作法中具足尸罗波罗蜜？

「須菩提！是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，持种种戒，所謂圣无漏入八圣道分戒、自然戒、報得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺、不破、不杂、不濁、不著，自在戒，智所讚戒。用是戒，无所取：若色，若受、想、行、識；若三十二相、八十隨形好；若刹利大姓、若婆罗門大姓、居士大家；若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想天、无烦天、无熱天、妙见天、喜见天、阿迦膩吒天、空处天、識处天、无所有处天、非有想非无想处天；若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道；若转轮圣王、若天王。但为一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无相、无得、无二回向，为世俗法故，非第一實义。是菩萨具足尸罗波罗蜜，以方便力起四禅，不味著故，得五神通。因四禅得天眼；是菩萨住二种天眼：修得、報得。得天眼已，见東方现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见事不失；南西北方、四维、上下现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见不失。是菩萨用天耳净，过於人耳，闻十方诸佛说法；如所闻不失，能自饒益，亦益他人。是菩萨以知他心智，知十方诸佛心及知一切众生心，亦能饒益一切众生。是菩萨用宿命智，知过去诸业因缘；是诸业因缘不失故，是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智，令众生得須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，在在处处能令众生入善法中。如是，須菩提！菩萨摩诃萨於诸法无相、无得、无作，具足尸罗波罗蜜。」

「世尊！云何诸法无相、无作、无得，菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜？」

「須菩提！菩萨摩诃萨从初发意以来乃至坐道場，於其中間，若一切众生来，以瓦石、刀杖加是菩萨，菩萨是时不起瞋心，乃至不生一念。尔时，菩萨應修二种忍：一者、一切众生惡口罵詈、若加刀杖瓦石，瞋心不起；二者、一切法无生无生法忍。菩萨，若人来惡口罵詈或以瓦石刀杖加之，尔时，菩萨應如是思惟：『罵我者誰？譏诃者誰？打擲者誰？誰有受者？』即时菩萨應思惟诸法實性，所謂畢竟空，无法、无众生；诸法尚不可得，何況有众生！如是观诸法相时，不见罵者、不见割截者。是菩萨如是观诸法相时，即得无生法忍。云何名无生法忍？知诸法相常不生，诸烦恼从本已来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍，能具足四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，三解脫門，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世間法，不共一切声闻、辟支佛，具足圣神通。住圣神通已，以天眼见東方诸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不斷绝；南西北方、四维、上下亦如是。是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法，如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心，及知一切众生念，知已，隨其心而为说法。是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根，为众生说法，令其欢喜。是菩萨以漏尽神通，教化众生，令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力成就众生，具足一切种智，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮。如是，須菩提！菩萨摩诃萨无相、无得、无作法中，具足羼提波罗蜜。」

須菩提言：「世尊！菩萨摩诃萨云何於诸法无相、无作、无得，能具足毘梨耶波罗蜜？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，成就身精進、心精進，入初禅乃至入第四禅，受种种神通力，能分一身为多身，乃至手捫摸日月。成就身精進故，飛到東方过无量百千萬诸佛世界，供養诸佛飲食、衣服、醫藥、臥具、华、香、瓔珞种种所須，乃至阿耨多罗三藐三菩提，福德果報終不可尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切世間天及人勤設供養衣服、飲食，乃至入无餘涅槃後，舍利及弟子得供養。亦以是神通力故，至诸佛所，聽受法教，乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不違失。是菩萨修一切种智时，净佛世界、成就众生。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就身精進，能具足毘梨耶波罗蜜。

「須菩提！云何菩萨成就心精進，能具足毘梨耶波罗蜜？須菩提！菩萨摩诃萨心精進，以是心精進圣无漏，入八圣道分精進，不令身、口不善业得入；亦不取诸法相若常、若无常，若苦、若樂，若我、若无我，若有为、若无为，若欲界、若色界、若无色界，若有漏性、若无漏性，若初禅乃至第四禅，若慈、悲、喜、捨，若无邊虛空处乃至非有想非无想处，若四念处、若四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，若空、无相、无作，若佛十力乃至十八不共法。不取相若常、若无常，若苦、若樂，若我、若无我，若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道，若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提，若是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，若是辟支佛，是菩萨，是佛。不取相是众生斷三結故得須陀洹，是众生三毒薄故得斯陀含，是众生斷下分結故得阿那含，是众生斷上分結故得阿罗汉，是众生以辟支佛道故作辟支佛，是众生行道种智故名菩萨，亦不取是诸法相。何以故？不可以性取相，是性无故。是菩萨以是心精進故，广利益众生，亦不得是众生，是为菩萨具足毘梨耶波罗蜜。具足诸佛法、净佛國土、成就众生，不可得故。

「是菩萨身精進、心精進成就故，攝取一切诸善法；是法亦不著故。从一佛國至一佛國，为利益众生，所作神通，隨意无礙：若雨诸华、若诸名香、若作伎樂、若动大地、若放光明、若示七宝庄严國土、若现种种身、若放大智光明，令知圣道，令遠离殺生乃至邪见；或以布施利益众生，或以持戒，或支解身体、或以妻子、或以國土、或以己身給施，隨所方便，利益众生。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无相、无作、无得诸法中，用身心精進，能具足毘梨耶波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住无相、无作、无得法中，能具足禅波罗蜜？」

「須菩提！菩萨摩诃萨，除佛诸禅定，餘一切诸禅、三昧，皆能具足。是菩萨离诸欲、诸惡不善法，离生喜樂，有觉有观，入初禅；乃至入第四禅。以是慈、悲、喜、捨心，遍滿一方，乃至十方一切世間遍滿。是菩萨过一切色相，滅有對相，不念別異相故，入无邊虛空处；乃至入非有想非无想处。是菩萨於禅波罗蜜中住，逆順入八背捨、九次第定，入空三昧，无相、无作三昧，或时入如電光三昧，或时入圣正三昧，或时入如金刚三昧。

「是菩萨住禅波罗蜜中，修三十七助道法，用道种智入一切禅定，过乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已辦地、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，具足佛地。是诸地中行，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不中道取道果。是菩萨住是禅波罗蜜中，从一佛國至一佛國，供養诸佛，从诸佛所植诸善根，净佛國土。从一佛國，至一佛國，利益众生。以布施攝取众生，或以持戒、或以三昧、或以智慧、或以解脫、或以解脫知见攝取众生；教众生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支佛道。诸有善法能令众生得道，皆教令得。是菩萨住此禅波罗蜜中，能生一切陀罗尼門，得四无礙智、報得神通。是菩萨終不入母人胞胎，終不受五欲，无生不生；虽生，不为生法所污。何以故？是菩萨见一切作法如幻，而利益众生，亦不得众生及一切法，教众生令得无所得处；是世俗法故，非第一實义。住是禅波罗蜜，一切行禅、定、解脫、三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不离禅波罗蜜。是菩萨行如是道种智时，得一切种智，斷一切烦恼習；斷已，自益其身，亦益他人；自益益他已，为一切世間天及人、阿修罗作福田。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相禅波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无相、无作、无得法中，修具足般若波罗蜜？」

「須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，於诸法不见定實相。是菩萨见色不定、非實相，乃至见識不定、非實相。不见色生，乃至不见識生；若不见色生乃至不见識生，一切法若有漏、若无漏，不见来处、不见去处、亦不见集处。如是观时，不得色性乃至識性，亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时，信解一切诸法无所有相。如是信解已，行內空乃至无法有法空，於诸法无所著若色，若受想行識乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜，能具足菩萨道，所謂六波罗蜜，乃至三十七助道法，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好。

「是菩萨住空净佛道中，所謂六波罗蜜、三十七助道法、報得神通，以是法饒益众生：宜以布施攝，教令布施；宜以戒攝，教令持戒；宜以禅定、智慧、解脫、解脫知见攝，教令修禅定、智慧、解脫、解脫知见；宜以诸道法教者，教令得須陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；宜以佛道化者，教令得菩萨道，具足佛道——如是等，隨其所應道地而教化之，各令得所。是菩萨现种种神通力时，过无量恒河沙國土，度脫众生，隨其所須，皆化給之，各令滿足。从一國土至一國土，见净妙國土，以自庄严己佛國土。譬如他化自在天中，資生所須，隨意自至；亦如诸净佛國，离於求欲。是人以是報得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，報得五神通，行菩萨道种智，成就一切功德，当得阿耨多罗三藐三菩提。

「是菩萨尔时不受色法乃至識，不受一切法若善若不善、若世間若出世間、若有漏若无漏、若有为若无为，如是一切法皆不受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，國土一切所有資生之物皆无有主。何以故？是菩萨行一切法不受，以不可得故。如是，須菩提！菩萨摩诃萨无相法中，能具足般若波罗蜜。」

[＊]【論】

问曰：

问者、答者俱言「无所有」，云何分別知是问、是答？

答曰：

所言法虽一而心異——问者以著心问，答者以无著心答。

須菩提意謂：无所有中不應发心。

須菩提为聽者著心故作是问。诸法空中，不见菩萨发心者，不见众生可利益者，不见阿耨多罗三藐三菩提，是故於无所有法中作难者：「若一切法无所有性，菩萨见何利故发心？」須菩提於菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提中不疑，但问无所有法。

佛答：「正以无所有、空故能发心。」

若无所有、空，菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提亦皆空、无所有，云何起难？若众生、菩萨及阿耨多罗三藐三菩提离无所有、空者，可有是难。如先说：「畢竟空於诸法无所障礙，何妨发心？」佛還以无所有、空破須菩提所问。

亦復自说因缘：「須菩提！著心者难得解脫。」是人从无始生死中来以一切烦恼故深著诸法，闻有亦著，闻空亦著，得失亦著；如是众生难可勉出。是故菩萨发无上道心，自以相好严身，得梵音声，有大威德，知众生三世心根本，以种种神通力、因缘、譬喻，为说无所有法、空解脫門，引导其心。众生见如是希有事，即时其心柔軟，信佛受法。是故经说：「著有者难得解脫；有所得者，无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提问：「世尊！若有所得者，无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提；无所得者有道、有果不？」

佛答：「无所有即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提。」

若人不分別是有所得、是无所得，入诸法實相畢竟空中，是亦无所得，即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，不破壞诸法實相故。法性即是诸法實相。

須菩提意謂：法性，正行、邪行常不可破壞，何以佛言「不壞法性是道、是果」？

佛答：「法性虽不可破壞，众生邪行故名为破壞。」如虛空，云霧土尘虽不能染，亦名不净。如人實欲染污虛空，是人为欲染污法性，无是事故。

佛说譬喻：「若人欲壞法性，是人为欲於无所有法中得道、得果、得阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提白佛：「若无所有即是道，云何有十地等诸菩萨法？」如经广说。

问曰：

此事佛已先答，所謂：「若法空，菩萨见何事故发心？」今言：「若法空，云何有初地等？」佛皆以空答，今須菩提何以更问？

答曰：

以众生著心难解故更问。是众中，有新发意菩萨，闻是诸法實相空，即生著心，佛破其著，亦著所破法。須菩提为是人故更问。

佛答須菩提：「以无所得故有初地，乃至般涅槃後舍利得供養。」有所著中，不可说初地及诸功德。

亦以无所得因缘故，从布施乃至诸神通无有差別，无有差別故不應难！

須菩提復问：「云何无所得布施乃至诸神通无有差別？」

佛答：「菩萨从初发心已来，似阿耨多罗三藐三菩提寂滅相，布施畢竟空，所謂不得施者、受者、財物而行布施，如是布施中无有分別；乃至不得菩提而得阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。是名菩萨行无所得般若波罗蜜。行是无所得般若波罗蜜，魔、若魔天不能破壞。」

一念中行六波罗蜜者。

问曰：

須菩提何以故问「一念中行六波罗蜜等诸功德」？

答曰：

須菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相，於诸法中无礙相；若尔者，則无所不能、无事不作，云何菩萨一念中能攝六波罗蜜乃至八十隨形好？初发心时，以著有无心重故，漸漸次第行；今有无悉捨故，无所不能，是故问。

佛答：「菩萨不离般若波罗蜜行布施等诸功德，无障礙故，能一念中行。」若遠离般若波罗蜜，則漸漸次第行。

須菩提问：「云何名不遠离？」

佛答：「菩萨不以二相行布施等。」

復问：「云何不以二相？」

佛答：「菩萨行般若波罗蜜时，欲具足檀波罗蜜，於布施一念中攝一切善法。」如先说。

何等是一念？所謂菩萨得无生法忍，斷一切烦恼，除诸憶想分別，安住无漏心中，布施一切。无漏心是无相相。菩萨住是心中，不见誰施、誰受、誰物，离一切相心布施；不见有一法，乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见，何況餘法！是名不二相。乃至八十隨形好，亦如是。

須菩提更以異事问此义：「世尊！诸法无相、无作、无起，云何能具足檀波罗蜜等，乃至八十隨形好？」

佛答：「菩萨无相、无作法中不取相故，无障礙心布施，須食与食等。」经中已委悉。又先品中亦广说，是故更不解。

无漏、无相六波罗蜜有二种：一者、得无生法忍菩萨所行，二者、未得无生法忍菩萨所行。得无生法忍菩萨所行，如此中所说。何以故？住无相、无漏心中，行布施等诸法故。

问曰：

生身菩萨貪惜未除故，割截甚痛，是則为难；得无生法忍菩萨，如化人所作，割截无痛，有何恩分？

答曰：

得无生法忍菩萨，行是六波罗蜜为难！所以者何？得无生法忍寂滅心，應受涅槃樂，而捨此寂滅樂，入众生中受种种身，或为賤人、或为畜生等，是則为难！生身菩萨，貪愛未除，著佛身故，以身布施；是为悕望，非清净施，是故不如。

復次，行无漏、无相六波罗蜜，是时能具足；有漏、有相則不能具足。是故能具足者有大恩分。◎

大智度論卷第八十七