圣者龍樹造

大智度論

大智度論释天主品第二十七(卷五十四)

圣者龍樹造

【经】

尔时，三千大千世界诸四天王天等，各与无数百千亿诸天，俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等诸忉利天、須夜魔天王等诸夜魔天、刪兜率陀天王等诸兜率陀天、須涅蜜陀天王等诸妙化天，婆舍跋提天王等诸自在行天，各与无数百千亿诸天，俱来在会中。三千大千世界诸梵天王，乃至首陀婆诸天等，各与无数百千亿诸天，俱来在会中。是诸四天王天乃至首陀婆诸天业報生身光明，於佛常光，百分、千分、萬亿分不能及一，乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜、最妙、最上第一，诸天业報光明在佛常光邊不照不现，譬如焦炷比閻浮檀金。

尔时，释提桓因白大德須菩提：「是三千大千世界诸四天王天乃至首陀婆诸天，一切和合欲聽須菩提说般若波罗蜜义。須菩提！菩萨摩诃萨云何應住般若波罗蜜中？何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜？云何菩萨摩诃萨應行般若波罗蜜？」

須菩提語释提桓因言：「憍尸迦！我今当承順佛意、承佛神力，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，如菩萨摩诃萨所應住般若波罗蜜中。诸天子！今未发阿耨多罗三藐三菩提心者，應当发。诸天子！若入声闻正位，是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者，我亦隨喜。所以者何？上人應更求上法，我終不斷其功德。憍尸迦！何等是般若波罗蜜？菩萨摩诃萨應萨婆若心，念色无常，念色苦，念色空，念色无我，念色如病、如疽癰、瘡，如箭入身，痛、恼、衰、壞，憂、畏、不安，以无所得故；受、想、行、識亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，地种、水火風空識种，观无常乃至憂、畏、不安，是亦无所得故。观色寂滅、离、不生不滅、不垢不净，受、想、行、識亦如是。观地种乃至識种寂滅、离、不生不滅、不垢不净，亦无所得故。

「復次，憍尸迦！菩萨摩诃萨應萨婆若心，观无明缘诸行乃至老死因缘大苦聚集，亦无所得故；观无明滅故诸行滅乃至生滅故老死滅，老死滅故憂悲愁恼大苦聚滅，以无所得故。

「復次，憍尸迦！菩萨摩诃萨應萨婆若心，修四念处，以无所得故；乃至修佛十力、十八不共法，以无所得故。

「復次，憍尸迦！菩萨摩诃萨應萨婆若心，行檀波罗蜜，以无所得故；行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，以无所得故。

「復次，憍尸迦！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是观：『但诸法诸法共相因缘，潤益增長，分別校計，是中无我、无我所。』菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中，阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中；回向心於阿耨多罗三藐三菩提心中不可得，阿耨多罗三藐三菩提心於回向心中亦不可得。菩萨虽观一切法，亦无法可得，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」

释提桓因问大德須菩提：「云何菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中？云何阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中？云何回向心於阿耨多罗三藐三菩提心中不可得？云何阿耨多罗三藐三菩提心於回向心中不可得？」

須菩提語释提桓因言：「憍尸迦！回向心、阿耨多罗三藐三菩提心，非心；是非心相，非心相中不可回向。是非心相常非心相，不可思議相常不可思議相，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」

尔时，佛讚須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！汝为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，安慰诸菩萨摩诃萨心。」

須菩提白佛言：「世尊！我應報恩，不應不報恩。过去诸佛及诸弟子为诸菩萨说六波罗蜜，示、教、利、喜；世尊尔时亦在中學，得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜，示、教、利、喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

问曰：

初品中，佛放殊胜光明，诸天大集，此間何以更说？

答曰：

有人言：「此是後会。」

有人言：「即是前会。」

天以須菩提善能说深般若波罗蜜，诸天欢喜；以是故佛微笑，常光益更发明，诸天光明不復现。如日出时，星、月、燈、燭无復光明；譬如焦炷在閻浮檀金邊。

「四天王天」者，東方名提多罗吒(秦言治國)，主乾闼婆及毘舍阇；南方名毘流离(秦言增長)，主拘槃茶及薜荔多；西方名毘流波叉(秦言杂語)，主诸龍王及富多那；北方名鞞沙門(秦言多闻)，主夜叉及罗刹。「释提桓因」：「释迦」，秦言能；「提婆」，秦言天；「因提」，秦言主——合而言之「释提婆那民」。「須夜磨」，夜摩天王名也，秦言妙善。「刪兜率陀」，兜率陀天王名也，秦言妙足。「須涅蜜陀」，秦言化樂。「婆舍跋提」，秦言他化自在天。

此間一梵天王名尸棄，秦言火。从梵天乃至「首陀婆天」——秦言净居天。

「业報生身光」者，欲界天以燈燭、明珠等施，及布施、持戒、禅定等清净故，身常光明，不須日月。色界天行禅离欲，修習火三昧故，身常出妙光，胜於日月及欲界報光明。离欲天，取要言之，是诸天光明皆由心清净故得。

「佛常光明」者，面各一丈。诸天光明大者，虽无量由旬，於佛光邊蔽而不现。

释提桓因见佛神力光明，作是念：「佛光明能蔽诸天光，智慧之明亦当能破我等愚闇。」又以佛命須菩提说般若，是故言：「一切诸天皆大集会，欲聽須菩提说般若义。」

今大福德诸天皆集，欲闻般若义。

「云何是般若波罗蜜」者，是问般若波罗蜜体。

「云何行」者，是问初入方便行。

「云何住」者，问深入究竟住。

須菩提受其語，作是答：若人飢渴，給足飲食，感恩則深；菩萨亦如是，发心求佛道，为是人说般若，則大得利益，感恩亦深，是故说般若。

未发心者当发；已入圣道者則不堪任，以漏尽、无有後生故，如是等因缘，故言「不任」。

问曰：

若是人不任者，何以故言「是人若发心者，我亦隨喜，不障其功德，上人應更求上法」？

答曰：

須菩提虽是小乘，常習行空故，不著声闻道；以是故假設言：「若发心，有何咎！」此中須菩提自说二因缘：一者、不障其福德心，二者、上人應更求上法。以是故，上人求阿耨多罗三藐三菩提，无咎；若上人求小法，是可恥。

以中間傍及餘事故更称问。

「何等是般若波罗蜜」者，所謂應萨婆若心，观色无常、苦、空、无我，如先说。观五众能生诸恼，故言「如病」。有人闻五众如病，謂为輕微，故言「如癰疽」。有人以癰疽虽难愈，猶或可差，故言「如箭鏑入体，不可得出」。有人以箭鏑在体，虽沈深难拔，良方妙術，猶可令出，故言常「痛」、「恼」。如人著「衰」，常有不吉；五众亦如是，若人隨逐，則无安隱。以有「衰」故常懷「憂怖」。是五众如与師子虎狼共住，常懷「憂畏」。是五众无常虛誑等过故，常「不安隱」。

问曰：

五众但有此十五种惡，更有餘事？

答曰：

略说則十五，广说則无量无邊；如《杂阿含》中呵五众有百种罪过。

问曰：

何以常说无常、苦、空、无我，或时说八事——如病、如癰疽等，餘七事少有说处？

答曰：

人有上、中、下。为利根故说四，即入苦諦。中根者，说四，則不能生厭心；说如病、如癰等八事，則生厭心。鈍根人闻是八事，猶不生厭，更为说痛、恼等七事，然後乃厭。利根易度故，常多说四事；鈍根人时有可度者，故希说餘事。

上八事名为「圣行」，餘七事凡夫、圣人共行。初四入十六圣行故，般若中常说；又说般若，为菩萨利根故，多说圣行。

今问「云何是初行法」故，此中都说。

十二入乃至六种等亦應如是呵。十八界等亦應具说，诵者忘失。所以者何？此十八界等诸法皆是五众別名故，不應不说。

若行者观五众等寂滅、遠离、不生不滅、不垢不净等，此但为般若波罗蜜故，不合上十五说；十五事，三乘共故。

声闻人智力薄故，初始不能观五众若遠离、若寂滅等，但能观无常等；入第三諦，乃能观寂滅。菩萨利根故，初观五众，便得寂滅相。

「用无所得」者，常用无所得空慧观诸法相。

復次，释提桓因问般若波罗蜜相，不问五众患厭事，但说般若相。「般若相」者，不离五众有涅槃，不离涅槃有五众；五众實相即是涅槃。是故初发心鈍根者，先用无常等观，然後观五众寂滅等。

十二因缘亦如是。

復次，修四念处乃至八圣道分，是共法；應萨婆若心，以无所得者，是名般若波罗蜜相。六波罗蜜乃至十八不共法，独是大乘法。

问曰：

應说般若波罗蜜相行，何以故中間说：「诸法诸法更相因缘潤益增長」？

答曰：

須菩提上先说「诸法无常等过」，後说「诸法遠离、寂滅、无所得、空」，然後说「诸法虽空，从因缘和合故有」，次说「四念处乃至十八不共法行佛道」。

聽者作是念：「上说遠离、寂滅、空故，知非常；说十二因缘故，知不滅。而无知者、见者，誰修行是诸法得佛？」

是故说菩萨作是念：「诸法空，无我、无众生；而从因缘故，有四大、六識，是十法各各有力，能生、能起、能有所作——如地能持，水能爛，火能消，風能回转，識能分別。是十法各有所作，众生顛倒故，謂是人作、我作；如皮骨和合故有語声，或者謂人語。如火燒乾竹林，出大音声，此中无有作者；又如木人、幻人、化人，虽能动作，无有作者，此十法亦如是。前生法，後生法，因缘——或共生因缘，或相應因缘，或報因缘等，常修常集因缘，令果報增長。如春殖果樹，隨时溉灌，华果繁茂。以智慧分別，知一切诸法无有作者。」

菩萨初发意回向与佛心作因缘，而初发意回向时未有佛心，佛心中无初回向心；虽无，而能作因缘。

问曰：

若初发心回向时无菩提心者，何所回向？

答曰：

般若波罗蜜實相中，诸法非常相、非无常相，非有相、非无相，故不應难言：「回向心已滅无所有，云何与菩提作因？」

若诸法不生不滅、非不生非不滅，云何以不生不滅作难「无菩提心，何所回向」？

復次，佛自说菩提相非过去、非未来、非现在，云何难言「未来无菩提故，何所回向」？

復次，如〈如品〉中说：「过去世不离未来世，未来世不离过去世，过去世如、未来世如，一如无二。」云何说「菩提心不在回向心中，回向心不在菩提心中」？

但菩萨闻是讚歎佛法，发心愛樂：「我所有功德，皆回向佛道。」从发心已来，乃至佛道，修是功德，不休不息；用如幻、如夢无所得故，是名「菩萨般若波罗蜜」；能知诸法因缘生果報而无有定相。

释提桓因难：「何以故回向心不在菩提心中可得？菩提心不在回向心中可得？」

須菩提不以世諦如幻、如夢说，但以第一义諦说：「是二心皆空，非心相。」何以故？诸法畢竟空中，无是心非心。如是法，云何可有回向？若有二法，可有回向；譬如乘車西行，南有止宿处，故回車趣向。車与回向处異故，可有回向；不得但有車而言回向，无異故。

「非心相常非心相」者，須菩提意謂：「是心相如常住，不生不滅，不垢不净。」以非心相故非心，亦无是非心，是故说不可思議；不可思議亦常不可思議，不可籌量思惟取相。

以是因缘故，阿耨多罗三藐三菩提所因心似果，不似則不能生。若初心不净，後不能发净心；如鍊鐵不能成金。

佛以須菩提深入因缘般若波罗蜜中，此是般若波罗蜜名也；以能深得诸法因缘故，即以为名。无有違錯故，於大众中讚言：「善哉！善哉！汝是小乘人，而能善说深般若波罗蜜！」

「安慰诸菩萨心」者，以般若波罗蜜教诸菩萨，汝莫自以烦恼未尽，未成佛道故而自懈廢！诸法无礙，初心、後心无有異相，但勤精進，則成佛道。

「我應報恩」者，須菩提作是念：「我行此诸法實相，得脫老病死苦，我云何不念是法大恩？」以是故常樂说法。

復次，佛有大悲心，樂说法度众生；我以佛恩故得道，我亦助佛说法度众生，是为報恩。

又知今世尊因过去诸佛得成佛道，是故我亦愛敬过去佛；如子愛敬父故，亦愛重於祖。又亦愛敬过去诸菩萨及弟子，能说法教示故，今世尊亦因此得成。須菩提深心信三宝故说：「我知今世尊及法，过去诸佛及弟子恩。」法即是法宝，今佛、过佛即是佛宝，诸菩萨及弟子即是僧宝。

六波罗蜜，如先说。

「示」者，示人好醜、善不善、應行不應行；生死为醜，涅槃安隱为好。分別三乘，分別六波罗蜜，如是等名示。

「教」者，教言汝捨惡行善，是名教。

「利」者，未得善法味故，心則退沒；为说法引导令出：「汝莫於因时求果！汝今虽勤苦，果報出时，大得利益！」令其心利，故名利。

「喜」者，隨其所行而讚歎之，令其心喜；若樂布施者，讚布施則喜，故名喜。

以此四事，庄严说法。

【经】

尔时，須菩提語释提桓因言：「憍尸迦！汝今当聽菩萨摩诃萨般若波罗蜜中如所應住、所不應住。憍尸迦！色，色空；受、想、行、識，識空；菩萨，菩萨空。是色空，菩萨空，不二不別；受、想、行、識空，菩萨空，不二不別。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中應如是住。

「復次，眼，眼空；乃至意，意空；菩萨、菩萨空。眼空，乃至菩萨空，不二不別。六尘亦如是。地种，地种空；乃至識种，識种空；菩萨，菩萨空。憍尸迦！地种空乃至識种空，菩萨空，不二不別。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中應如是住。无明，无明空；乃至老死，老死空；无明滅，无明滅空；乃至老死滅，老死滅空；菩萨，菩萨空。憍尸迦！无明空乃至老死空，无明滅空乃至老死滅空，菩萨空，不二不別。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中應如是住。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，內空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀罗尼門，声闻乘、辟支佛乘、佛乘，声闻、辟支佛、菩萨、佛，亦如是。一切种智，一切种智空；菩萨，菩萨空；一切种智空，菩萨空，不二不別。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中應如是住。」

尔时，释提桓因问須菩提：「云何菩萨般若波罗蜜中所不應住？」

須菩提言：「憍尸迦！菩萨摩诃萨不應色中住，以有所得故；不應受、想、行、識中住，以有所得故。不應眼中住乃至不應意中住，不應色中住乃至不應法中住，眼識乃至意識、眼觸乃至意觸、眼觸因缘生受乃至意觸因缘生受中不應住，以有所得故。地种乃至識种中不應住，以有所得故。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至十八不共法中不應住，以有所得故。須陀洹果中不應住，以有所得故；乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道、一切种智不應住，以有所得故。

「復次，憍尸迦！菩萨摩诃萨，色是常不應住，色是无常不應住；受、想、行、識亦如是。色若樂若苦、若净若不净、若我若无我、若空若不空、若寂滅若不寂滅、若离若不离不應住，以有所得故；受、想、行、識亦如是。

「復次，憍尸迦！菩萨摩诃萨，須陀洹果无为相、斯陀含果无为相、阿那含果无为相、阿罗汉果无为相不應住，辟支佛道无为相、佛道无为相不應住。須陀洹福田不應住，斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛福田不應住。

「復次，憍尸迦！菩萨摩诃萨初地中不應住，以有所得故；乃至第十地中不應住，以有所得故。

「復次，菩萨摩诃萨住初发心中，我当具足檀波罗蜜不應住，乃至我当具足般若波罗蜜不應住；具足六波罗蜜当入菩萨位，不應住；入菩萨位已，当住阿鞞跋致地，不應住；菩萨当具足五神通，不應住，以有所得故。菩萨住五神通已，我当遊无量阿僧祇佛界，礼敬、供養诸佛，聽法；聽法已，为他人说；菩萨摩诃萨如是不應住，以有所得故。如诸佛世界严净，我亦当庄严世界，不應住，以有所得故。成就众生令入佛道，不應住；到无量阿僧祇世界诸佛所，尊重、愛敬、供養，以香华、瓔珞、澤香、搗香、幢幡、华盖、百千亿种宝衣供養诸佛，不應住，以有所得故。我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，如是菩萨不應住；我当生五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，不應住；我当生一切三昧門，不應住；隨所欲遊戲诸三昧，不應住；我当生一切陀罗尼門，不應住；我当得佛十力，不應住；我当得四无所畏、四无礙智、十八不共法，不應住；我当具足大慈大悲，不應住；我当具足三十二相，不應住；我当具足八十隨形好，不應住，以有所得故。

「是八人——是信行人、是法行人，如是不應住；須陀洹極七世生不應住，家家不應住；須陀洹命終垢尽不應住；須陀洹中間入涅槃不應住；是人向斯陀含果證不應住；是人斯陀含，一往来入涅槃不應住；是人向阿那含果證不應住；斯陀含一种不應住；是人阿那含，彼間入涅槃，不應住；是人向阿罗汉果證不應住；是人阿罗汉今世入无餘涅槃不應住；是辟支佛不應住；过声闻、辟支佛地，我当住菩萨地，不應住；道种智中不應住，以有所得故。一切种、一切法知已，斷诸烦恼及習，不應住；佛得阿耨多罗三藐三菩提，当转法轮，不應住；作佛事，度无量阿僧祇众生入涅槃，不應住。

「四如意足中不應住；入是三昧，住如恒河沙等劫寿，不應住；我当得寿命无殃数劫，不應住；三十二相，一一相百福庄严，不應住；我一世界如十方恒河沙等世界，不應住；我三千大千世界純是金刚，不應住；使我菩提樹当出如是香，众生闻者，无有婬欲、瞋恚、愚癡，亦无声闻、辟支佛心，是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提；若众生闻是香者，身病、意病皆悉除尽，不應住。

「当使我世界中无有色、受、想、行、識名字，不應住；当使我世界中无有檀波罗蜜名字乃至无有般若波罗蜜名字，当使我世界中无有四念处名字乃至无有十八不共法名字，亦无須陀洹名字乃至无有佛名字，不應住，以有所得故。何以故？诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，一切诸法无所得故。如是，憍尸迦！菩萨於般若波罗蜜中不應住，以无所得故。」

尔时，舍利弗心念：「菩萨今云何應住般若波罗蜜中？」

須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：「於汝意云何？诸佛何所住？」

舍利弗語須菩提：「诸佛无有住处。诸佛不色中住，不受、想、行、識中住；不有为性中住，不无为性中住；不四念处中住，乃至不十八不共法中住，不一切种智中住。」

「舍利弗！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中應如是住，如诸佛住於诸法中，非住非不住。舍利弗！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中應如是學：我当住不住法故。」

【論】

者言：般若波罗蜜中住者，所謂五众、五众相空。

五众相空者，以十八空观故。

復次，《般若波罗蜜经》中说空义，五众相空；但凡夫顛倒故，取五众相，五众和合中取菩萨相。般若波罗蜜中，以众生空除众生，即是无菩萨相；以法空除五众，則无五众相。二空无有別異，故言：「五众空、菩萨空，无二无別。」如栴檀火滅、糞草木火滅，滅法无異。取未滅时相於滅时说，故有別異；於滅中則无異。

乃至一切种智亦如是。

「不應住」者，所謂五众中不應住。

问曰：

應说如住义，何以故说「不住」？

答曰：

若能於五众中心离不住，則是住义。是故说：「以有所得故不應住。」

乃至一切种智亦如是。

先说「五众中不應住」，不知以何門不應住；今说「常、无常等門中不應住，乃至遠离不應住」。

问曰：

須陀洹果等无为相不應住，有何次第？

答曰：

菩萨先观诸法空无所有，心退沒欲取涅槃，涅槃即是无为相，是故今说「須陀洹果等无为相不應住」。

若是須陀洹果无为相，則无法可著，何所愛？何所取？若是有为相，有为相則虛誑无實，亦不應住。是故说「須陀洹果无为相不應住，乃至佛无为相不應住亦如是。」

如菩萨欲行佛道，初行檀波罗蜜，應求福田。所以者何？福田因缘功德故，所願得滿。如种良田，則所收益多；如佛说餘田果報有量，贤圣田无量，果報亦无量。菩萨闻是須陀洹等福田果報无量故，便欲作須陀洹，以是故说：「須陀洹福田不應住，乃至辟支佛亦如是。」

问曰：

二乘小故，應过不住，佛福田何故不住？

答曰：

菩萨法，於诸法應平等；若以佛为大、众生为小，則破等法相。

復次，空故，一切处不應住。

復次，菩萨應等心布施；若分別福田，則破大悲，亦破三分清净布施。

「初地中不應住」者，若不捨初地，則不得二地；求大益故，應捨小利。復次，以著心取相故不應住。乃至第十地亦如是。

问曰：

若菩萨摩诃萨法，从初发心應行六波罗蜜，行六波罗蜜故入法位，入法位故應住阿鞞跋致地，住阿鞞跋致地已，應起五神通、供養十方诸佛，如後广说；今何以故皆言「不應住」？

答曰：

不破清净住，但破計我邪见取相心住；譬如治田，去其秽草。

復次，为斷法愛故，不應住；不欲違诸佛说畢竟空智慧故，不應住。若以方便不著心，憐愍众生故，虽住无咎。

乃至八十种隨形好亦如是。

「八人」者，所謂见諦道中信行、法行。

須陀洹，極久七世生；有須陀洹今世烦恼尽，得阿罗汉。

有家家須陀洹，三世生；三世生已，入涅槃。有中間須陀洹，除第三，餘中間入涅槃。住六无礙、五解脫中者，皆是須陀洹、向斯陀含。

斷欲界六种結，生天上，从天上来生人間入涅槃，名斯陀含。

斷欲界第七分結，名向阿那含。斷第八分結，亦名向阿那含，又名一种子斯陀含，此間死，彼間生，入涅槃。

能斷欲界一切結使，名阿那含，此間死，生色无色界，入涅槃，更不復来生。

有今世滅阿那含，有中阴滅阿那含，有即生时入涅槃阿那含，有生已修起诸行入涅槃阿那含，有不勤求诸行入涅槃阿那含，有上行乃至阿迦膩吒阿那含，有生无色界入涅槃阿那含，有得身證入涅槃阿那含，是名阿那含，亦名向阿罗汉。

阿罗汉有九种，漏尽捨身时，名入无餘涅槃。

过声闻、辟支佛地，住菩萨地；道种智，一切种智，知一切法；斷一切烦恼及習；成佛转法轮；三十二相；庄严世界，度无量众生；无量寿命——皆如先論議中说。

声闻人善修四如意足，得是三昧力，能住寿若一劫、若減一劫。菩萨善修四如意三昧，若欲如恒河沙劫寿，亦得如意。

「三千大千世界純是金刚」者，餘世界虽底有金刚及佛所行所坐处有金刚，而餘处皆无；是菩萨所願：世界皆是金刚。

「菩提樹香度众生」者，如先义中说。

问曰：

此中事虽希有，皆可信；无有色、受、想、行、識名字，无檀波罗蜜名字乃至佛名字，是难可信！

答曰：

有世界，大福德智慧人生处，樹木、虛空、土地、山水等常出诸法實相之音，所有法皆是不生不滅、不净不垢、空无相无作等；众生生便闻是音，自然得无生法忍。如是世界中，不須分別说诸法名字，所謂是五众、十二入等，檀波罗蜜乃至十八不共法，須陀洹乃至诸佛。是世界中众生皆有三十二相、八十隨形好庄严身，无量光明，一种道，一种果。

「是中不應住」者，菩萨自念：「我能生如是世界，則生高心，以是故不應取相住。」

此中須菩提自说不住因缘：「诸佛得佛道时，於诸法中不得定實相故，当何所住！」

今舍利弗作是念：「若都无所住，当住何处得成佛道？」

須菩提知舍利弗心之所念，語舍利弗：「诸菩萨皆是佛子，子法應如父所行。」

诸佛心於一切法中无所住，所謂色乃至一切种智；菩萨亦應如是學，用无所住心行般若波罗蜜。如诸佛无所住心中亦不住，非不住心中亦不住，畢竟清净故。诸菩萨亦應隨佛住，畢竟清净故，诸菩萨亦應隨佛學。

【经】

尔时，会中有诸天子作是念：「诸夜叉言語字句所说，尚可了知；須菩提所说言語、論义解释般若波罗蜜，了不可知！」

須菩提知诸天子心所念，語诸天子：「不解不知耶？」

诸天子言：「大德！不解不知。」

須菩提語诸天子：「汝等法應不知！我无所論说，乃至不说一字，亦无聽者。何以故？诸字非般若波罗蜜，般若波罗蜜中无聽者，诸佛阿耨多罗三藐三菩提无字无说。诸天子！如佛化作化人，是化人復化作四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，化人於四部众中说法。於汝意云何？是中有说者、有聽者、有知者不？」

诸天子言：「不也！大德！」

須菩提言：「一切法皆如化，此中无说者、无聽者、无知者。诸天子！譬如人夢中见佛说法。於汝意云何？是中有说者、有聽者、有知者不？」

诸天子言：「不也！大德！」

須菩提語诸天子：「一切法皆如夢，无说、无聽、无知者。诸天子！譬如二人在大深澗，各住一面，讚佛法众，有二嚮出。於诸天子意云何？是二人[＊]嚮展转相解不？」

诸天子言：「不也！大德！」

須菩提語诸天子：「一切法亦如是，无说、无聽、无知者。诸天子！譬如工幻師，於四衢道中，化作佛及四部众，於中说法。於诸天子意云何？是中有说者、有聽者、有知者不？」

诸天子言：「不也！大德！」

須菩提語诸天子：「一切诸法如幻，无说者、无聽者、无知者。」

尔时，诸天子心念：「須菩提所说，欲令易解，转深转妙！」

須菩提知诸天子心所念，語诸天子言：「色非深非妙，受想行識非深非妙；色性非深非妙，受想行識性非深非妙。眼性乃至意性，色性乃至法性，眼界性乃至意界性，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因缘生受乃至意觸因缘生受，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，內空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切诸三昧門、一切陀罗尼門，乃至一切种智、一切种智性，非深非妙。」

诸天子復作是念：「是所说法中，不说色，不说受想行識；不说眼乃至意觸因缘生受；不说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜；不说內空乃至无法有法空；不说四念处乃至十八不共法；不说陀罗尼門、三昧門乃至一切种智；不说須陀洹果乃至阿罗汉果，不说辟支佛道，不说阿耨多罗三藐三菩提道——是法中不说名字語言。」

須菩提知诸天子心所念，語诸天子言：「如是！如是！诸天子！是法中，诸佛得阿耨多罗三藐三菩提不可说相，是中亦无说者、无聽者、无知者。以是故，诸天子！善男子、善女人欲住須陀洹果、欲證須陀洹果者，是人不离是忍；斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，欲住、欲證，不离是忍。如是，诸天子！菩萨摩诃萨从初发心，般若波罗蜜中應如是住，以无说、无聽故。」

【論】

问曰：

诸夜叉語虽隱覆不正，而事則鄙近；说深般若波罗蜜，虽用常辭，而幽旨玄遠，事異趣乖，何以相況？

答曰：

诸天適以人所不解況已未悟，不必事趣皆同以为喻也。

有人言：天帝九百九十九門，門皆以十六青衣夜叉守之。此诸夜叉語言浮偽，情趣妖諂，诸天賤之，不以在意，是故不解其言；而其意況，可不須言辯而識，故言尚可了知。今闻深般若，言似可及，而玄旨幽邃，尋之虽深而失之逾遠，故以夜叉言況其叵知。

又以夜叉語虽难解，眼见相，傳以其言，度其心，則皆可知；譬如深淵駛水，得船可渡。

須菩提所说般若波罗蜜，畢竟空义，无有定相，不可取，不可傳译得悟；不得言「有」，不得言「无」，不得言「有无」，不得言「非有非无」，「非非有非非无」亦无，一切心行处滅、言語道斷故。是故诸天子驚疑迷悶。

須菩提答诸天子：「汝所不解者，汝自應尔！是法无所一说，乃至不说一字可著可取；无字无語，是诸佛道。」何以故？是名字皆空，虛誑无實；如破色、名字中说。用名字則有語言；若无名字，則无語言。

诸天子作是念：「若无说、若无聽，今日和合聚会，为何所作？」

須菩提欲解此义故，以譬喻明之。

诸天子復作是念：「欲以譬喻解悟我等，而此譬喻转更深妙！」

譬喻以麁喻細、以定事明不定，今此譬喻亦微妙无定相。

須菩提知诸天子心，於深般若中迷沒不能自出，是故说：「般若波罗蜜不異五众，五众實相即是般若波罗蜜。今是五众非深非妙，乃至一切种智非深非妙。」

诸天子尔时深知須菩提口虽说色、心无所说，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。

須菩提知诸天子心，答言：「如是！如是！非我独尔！佛得菩提时亦无说，寂滅相實无说者、聽者。是故須陀洹果乃至佛道皆因无为法而有；离是法、离是忍，則无須陀洹，乃至佛道亦如是。菩萨初发心乃至得佛，於其中間，一切法无说、无闻。」

诸观滅故、語言斷故不可说，不可说故不可聽，不可聽故不可知，不可知故於一切法无受无著，則入涅槃。

大智度論卷第五十四