圣者龍樹造

大智度論

大智度論释初品中善根供養义第四十六(卷第三十)

圣者龍樹造

【经】

「欲以诸善根供養诸佛，恭敬、尊重、讚歎，隨意成就者，当學般若波罗蜜！」

【論】

菩萨既得不离诸佛，当應供養。若得值佛而无供具，甚为不悅！如須摩提菩萨，秦言妙意，见然燈佛，无供養具，周旋求索；见賣华女，以五百金錢買得五莖青蓮华以供養佛。又萨陀波崙菩萨，为供養師故，賣身血肉。

如是等菩萨既得见佛，心欲供養，若无供具，其心有礙；譬如庶民遇见君長，不持礼貺，則为不敬。是故诸菩萨求供養具，供養诸佛；佛虽不須，菩萨心得具足。譬如農夫遇好良田而无种子，虽欲加功，无以肆力，心大愁憂；菩萨亦如是，得遇诸佛而无供具，設有餘物，不称其意，心便有礙。

「诸善根」者，所謂善根果報，华香、瓔珞、衣服、幡盖种种珍宝等。所以者何？或时以因说果，如言「一月食千兩金」，金不可食，因金得食，故言「食金」。或时以果说因，如见好畫，言是好手；手非是畫，见畫妙故，说言手好。善根果報亦如是，以善根业因缘故，得供養之具，名为善根。

问曰：

若尔者，何不即说华香等而说其因？

答曰：

供養具有二种：一者、財供養，二者、法供養。若但说华香等供養，則不攝法供養；今说善根供養，当知則財、法俱攝。

「供養」者，若见、若闻诸佛功德，心敬尊重；迎逆、侍送，旋繞、礼拜，曲躬合手而住，避坐安处，勸進飲食、华香、珍宝等；种种称讚持戒、禅定、智慧诸功德；有所说法，信受教誨。如是善身、口、意业，是为供養。

「尊重」者，知一切众生中，德无过上，故言「尊」；敬畏之心过於父母、師長、君王，利益重故，故言「重」。

「恭敬」者，謙遜畏难故言「恭」，推其智德故言「敬」。

「讚歎」者，美其功德为「讚」；讚之不足，又称揚之，故言「歎」。

「隨意成就」者，若須华供養，如意即至，或求得，或不求而得；有自然出者，或變化生；乃至伎樂供養之具，悉皆如是。

问曰：

菩萨遇得便以供養，何以隨意求索？

答曰：

福德从心，於所愛重，持用供養，得福增多。如阿育王小兒时，以所重土，持用奉佛；得閻浮提王，一日之中起八萬塔。若大人虽以多土投鉢而无所得，非所重故。有人偏貴重华，以其所貴，持供養佛，得福增多；乃至宝物亦如是。

復次，隨时所宜，若寒时，應以薪火、上衣、溫室、被褥，及以飲食；熱时，應以氷水、扇盖、涼室、生薄之服，上妙之食；風雨之时，就送供具；如是等隨时供養。又隨土地所宜、隨受者所須，皆持供養。

復次，隨意供養者，有菩萨知佛无所須，又知诸物虛誑如幻，一相所謂无相；为教化众生故，隨众生國土所重，引导故供養。

復有菩萨得甚深禅定，生菩萨神通，以神通力故，飛到十方佛前，或於佛國，若須遍雨天华，即滿三千世界持供養佛；或雨天栴檀；或雨真珠，光明鮮发；或雨七宝；或雨如意珠，大如須彌；或雨妓樂，音声清妙；或以身如須彌以为燈炷，供養诸佛。如是等名为財供養。

又菩萨行六波罗蜜，以法供養诸佛。或有菩萨行一地法供養诸佛，乃至十地行法供養。或时菩萨得无生法忍，自除烦恼及众生烦恼，是法供養。或时菩萨住於十地，以神力故，令地獄火滅；於餓鬼道，皆得飽滿；令畜生得离恐怖，令生人、天；漸住阿惟越致地。如是等大功德力故，名为法供養。

以是故说：「欲得善根成就，当學般若波罗蜜。」

【经】

「欲滿一切众生所願：衣服、飲食、臥具、塗香、車乘、房舍、床榻、燈燭等，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

有何次第，欲滿一切众生願？

答曰：

菩萨业有二种：一为供養诸佛，二为度脫众生。

以供養诸佛，得无量福德；持是福德，利益众生，所謂滿众生願。如賈客主入海採宝，安隱得出，利益所親及知識等；菩萨如是入诸佛法海，得无量功德之宝，利益众生。

如小王供養大王，能令欢喜，与其所願，職位財帛，還其本國，利益人物，除却怨賊。菩萨供養诸佛法王故，得受記別，以无量善根珍宝，得无尽智力，来入众生；善人供養，貧者隨其所須而給与之，魔民、邪见外道之屬悉皆破壞。是为供養诸佛，次滿众生所願。

问曰：

菩萨實能滿一切众生願不？若悉滿众生願，餘佛菩萨何所利益？若不悉滿，是中何故说「欲滿一切众生願，当學般若波罗蜜」？

答曰：

有二种願：一者、可得願，二者、不可得願。

不可得願者，有人欲籌量虛空，尽其邊際，及求时、方邊際，如小兒求水中月、鏡中像；如是等願皆不可得。

可得願者，鑽木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王；如是等名皆可得願。

可得願有二种：一謂世間，二謂出世間。是中世間願故，滿众生願。云何得知？以飲食、床、臥具乃至燈燭所須之物皆給与之。

问曰：

菩萨何以故与众生易得願，不与难者？

答曰：

願有下、中、上。下願令致今世樂因缘，中願与後世樂因缘，上願与涅槃因缘。是故先与下願，次及中願，然後上願。

復次，众生多著今樂，少求後樂，涅槃樂者转復少也。若说多者，少亦攝之。

復次，此经前後多说後世、涅槃道，少说今世利事。菩萨法者，常与众生种种利益，不應有捨。所以者何？初心但欲令诸众生行大乘法；以不堪受化，次与声闻、辟支佛道；若復不能，当与十善、四梵行等，令修福德。若众生都不樂者，如是众生不應遺捨，当与今世利益，所謂飲食等也。

復次，凡夫虽能与人飲食等，滿彼願者，皆有因缘，若今世事、若後世事。声闻、辟支佛虽无因缘滿众生願，而所益甚少。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜业因缘故，得为國王，或为大長者，財富无量，四方众生若来求者，尽滿足之。

如頻頭居士为大檀越，坐七宝大床，金刚为腳，敷以天褥，以赤真珠上为帳幔，左右立侍，各八萬四千，皆庄严琦妙；開四大門，恣所求者，晝夜六时鳴鼓，又放光明，十方无量众生有闻鼓声、光明觸身者，无不悉来。欲得种种飲食者，長者见其大集，即时默然，仰視虛空，於时空中雨种种百味之食，隨意皆得；若众生不自取者，左右給使分布与之，足滿乃止。須飲食、衣被、臥具、宝物等，皆亦如是。恣众生所欲已，然後说法，令离四食，皆住阿鞞跋致地。如是等，菩萨神通力故，能滿众生願。

问曰：

佛在时，众生尚有飢餓，天不降雨，众生困弊；佛猶不能滿一切众生之願，云何菩萨能滿其願？

答曰：

菩萨住於十地，入首楞严三昧，於三千大千世界，或时现初发意，行六波罗蜜；或现阿鞞跋致；或现一生補处，於兜率天上，为诸天说法；或从兜率天上来下生净飯王宮；或现出家成佛；或现大众中转法轮，度无量众生；或现入涅槃，起七宝塔，遍诸國土，令众生供養舍利；或时法都滅尽。菩萨利益如是，何況於佛！

而佛身有二种：一者、真身，二者、化身。众生见佛真身，无願不滿。

佛真身者，遍於虛空，光明遍炤十方，说法音声亦遍十方；无量恒河沙等世界滿中大众皆共聽法，说法不息，一时之頃，各隨所闻而得解悟。如劫尽已，众生行业因缘故，大雨澍下，間无斷绝，三大所不能制；惟有劫尽，十方風起，更互相對，能持此水。

如是法性身佛有所说法，除十住菩萨，三乘之人皆不能持；惟有十住菩萨不可思議方便智力，悉能聽受。众生其有见法身佛，无有三毒及众烦恼，寒熱诸苦一切皆滅，无願不滿。如如意珠，尚令众生隨願皆得，豈況於佛！珠与一切世間之願，佛与一切出世間願。若言「佛不能悉滿众生所願」，是語不然！

復次，释迦文尼佛，王宮受身，现受人法，有寒熱、飢渴、睡眠，受诸誹謗，老、病、死等；內心智慧神德，真佛正觉，无有異也。欲滿众生所願，悉皆能滿；而不滿者，以无数世来，常滿众生衣食之願，而不免苦；今但以涅槃无为常樂益之。如人憐愍所親，不与杂毒美食。如是世間願者，生诸結使，又復离时心生大苦，是故不以为要。

復次，有人言：释迦牟尼佛已滿众生所願，而众生自不能得。如《毘摩罗诘经》说：「佛以足指案地，即时國土七宝庄严，我佛國如是。为多怒害者，现佛國異。」又如龍王等心降雨，在人为水，餓鬼身上皆为炭火。

问曰：

若能滿一切众生願者，則众生有邊，无有受诸飢寒苦者。何以故？一切众生皆滿所願，願离苦得樂故。

答曰：

「滿一切」者，名字一切，非實一切。

如《法句》偈说：

「一切皆懼死，莫不畏杖痛。恕己可为譬，勿殺勿行杖！」

虽言「一切畏杖痛」，如无色众生无身故，則无杖痛；色界众生虽可有身，亦无杖痛；欲界众生亦有不受杖痛。而言「一切」，謂應得杖者说言「一切」，非實一切。以是故，菩萨滿一切众生所願，謂應可得者。然菩萨心无齊限，福德果報亦无有量；但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。

如舍利弗弟子罗頻周比丘，持戒精進，乞食六日而不能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞食持与，鳥即持去。时舍利弗語目揵連：「汝大神力，守护此食，令彼得之！」即时目連持食往与，始欲向口，變成为泥；又舍利弗乞食持与，而口自合；最後佛来，持食与之，以佛福德无量因缘故，令彼得食。是比丘食已，心生欢喜，倍加信敬。佛告比丘：「有为之法皆是苦相。」为说四諦，即时比丘漏尽意解，得阿罗汉道。有薄福众生，罪甚此者，佛不能救。

又知众生不可得故、深達法性故，诸佛无有憶想分別：是可度、是不可度，心常寂滅，意无增減。

以是故，菩萨欲滿一切众生願，彼以罪故而不能得，菩萨无咎！

「飲、食」者，略说麁、細二种餅飯等百味之食。经虽说四食，众生久住，而此但说揣食，餘者无色，不可相与。若施揣食，則与三食。何以故？因揣食故，增益三食。如《经》所说：「檀越施食，則与受者五事利益。」

「飲」，總说二种：一者、草木酒，所謂蒲桃、甘蔗等及诸穀酒；二者、草木漿，甘蔗漿、蒲桃漿、石蜜漿、安石榴漿、梨㮈漿、波盧沙果漿等，及诸穀漿。

如是和合，人中飲食及天飲食，所謂修陀甘露味、天果食等，摩頭摩陀婆漿等。众生各各所食，或食穀者，或食肉者，或食净者、不净者，来皆飽滿。

「衣服」者，衣有二种：或从众生生，所謂綿絹、毛毳、皮韋等；或从草木生，所謂布㲲、樹皮等。有诸天衣，无有经緯，自然樹出，光色輕軟。

「臥具」者，床榻、被褥、幃帳、枕等。

「塗香」者，有二种：一者、栴檀木等，摩以塗身；二者、种种杂香，擣以为末，以塗其身，及熏衣服，并塗地壁。

「乘」者，所謂象、馬、車輿等。

「房舍」者，所謂土木宝物所成樓閣、殿堂、宮观等，以障寒熱、風雨、賊盜之屬。

「燈燭」者，所謂脂膏、蘇油、漆蠟、明珠等。

「诸物」者，是一切众生所須之物，不可具说故，略言「诸物」。

问曰：

此中何以不说燒香、妙华等？

答曰：

说「诸物」者，皆已攝之。

问曰：

若尔者，但應略说三种：飲食、衣服、庄严之具？

答曰：

此诸物是所須要者。若慈念众生，以飲食为先，次以衣服；以身垢臭，須以塗香，次以臥具；寒雨須房舍，黑闇須燈燭。

问曰：

华香亦能除臭，何故不说？

答曰：

华非常有，亦速萎爛，利益少故，是故不说。燒香者，寒則所須，熱时为患。塗香，寒、熱通用，寒时杂以沈水，熱时杂以栴檀以塗其身，是故但说塗香。

问曰：

若行檀波罗蜜，得无量果報，能滿一切众生所願，何故言「欲滿众生願，当學般若波罗蜜」？

答曰：

先已说，以般若波罗蜜和合故，得名檀波罗蜜。

今当更说：所可滿众生願者，非謂一國土、一閻浮提，都欲滿十方世界六趣众生所願，非但布施所能辦故。以般若波罗蜜破近遠相，破一切众生相、非一切众生相，除诸礙故，彈指之頃，化无量身，遍至十方，能滿一切众生所願。如是神通利益，要从般若出生。以是故，菩萨欲滿一切众生願，当學般若波罗蜜。

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等世界众生，立於檀波罗蜜，立於尸罗、羼提、毘梨耶、禅、般若波罗蜜，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

是义次第有何因缘？

答曰：

利有三种：今世利、後世利、畢竟利。復有三种樂：今世、後世、出世樂。前说今世利樂，此说後世、出世利樂。以是故，令众生住六波罗蜜。菩萨愍念众生，过於父母念子，慈悲之心，徹於骨髓。先以飲食充足其身，除飢渴苦；次以衣服庄严其身，令得受樂。菩萨心不滿足，復作是念：众生已得今世樂，復更思惟令得後世樂。若以世間六波罗蜜教之，則得人、天中樂，久後還来轮转生死；当復以出世間六波罗蜜，令得无为常樂。

復次，先以衣服、华香等庄严其身，今以功德庄严其心。若有三种庄严，則为具足，无有过者：一者、衣服七宝等，二者、福德，三者、道法。菩萨欲具足三种庄严众生故，先说功德果報，今说功德因缘。

復次，前说虽有大施，而众生罪故，不能悉得。如《餓鬼经》说：「虽与其食而不得噉，變成炭火不净之物！」又菩萨不捨一切，当作方便，令众生得衣食利益，是故教修福业，自行自得。菩萨善知因缘不可強得，教令得之。以是故，次第教众生住六波罗蜜。

问曰：

菩萨志願令十方一切众生住六波罗蜜，何故但说「如恒河沙世界众生」？

答曰：

为聽法者闻恒河沙故。又於新发意菩萨以无邊无量为多，多則致亂；若大菩萨，不以恒河沙为数。

復次，说如恒河沙者，是无邊无量数，如後品中说。

復次，如恒河沙者，已说十方诸世界；此中亦不言一恒河沙，不應为难！

以是故说「如恒河沙世界」无咎。

恒河沙世界义，如先说。众生者，於五众、十八界、十二入、六种、十二因缘等众多法中，假名众生是天、是人、是牛、是馬。

众生有二种：动者、靜者。动者生身、口业，靜者不能。

有色众生、无色众生，无足、二足、四足、多足众生，世間、出世間众生，大者、小者，贤圣、凡夫，邪定、正定、不定众生，苦、樂、不苦不樂众生，上、中、下众生，學、无學、非學非无學众生，有想、无想、非有想非无想众生，欲界、色界、无色界众生。

欲界众生者，有三种：以善根有上、中、下故。上者六欲天，中者人中富貴，下者人中卑賤。以面類不同故，四天下別異。不善亦有三品：上者地獄，中者畜生，下者餓鬼。

復次，欲界众生有十种：三惡道、人及六天。

地獄有三种：熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。

畜生有三种：空行、陸行、水行；晝行、夜行、晝夜行；如是等差別。

鬼有二种：弊鬼、餓鬼。弊鬼，如天受樂，但与餓鬼同住，即为其主；餓鬼，腹如山谷，咽如針，身惟有三事：黑皮、筋、骨，无数百歲不闻飲食之名，何況得见！復有鬼，火从口出，飛蛾投火以为飲食，有食糞、涕唾、膿血、洗器遺餘，或得祭祀，或食產生不净。如是等种种餓鬼。

六欲天者，四王天等。於六天中間別復有天，所謂持瓔珞天，戲忘天，心恚天，鳥足天，樂见天。此诸天等，皆六天所攝。

有人言：欲界众生，應有十一种；先说五道，今益阿修罗道。

问曰：

阿修罗即为五道所攝。是阿修罗非天、非人，地獄苦多，畜生形異；如是應鬼道所攝。

答曰：

不然！阿修罗力与三十三天等。何以故？或为诸天所破，或时能破诸天。如经中说：「释提桓因为阿修罗所破，四种兵众入藕根孔以自藏翳。」受五欲樂，与天相似，为佛弟子。如是威力，何得餓鬼所攝！以是故應有六道。

復次，如阿修罗、甄陀罗、乾沓婆、鳩槃茶、夜叉、罗刹、浮陀等大神是天；阿修罗民众，受樂小減诸天，威德變化，隨意所作，是故人疑言：「是修罗？非修罗？」「修罗」，秦言大也。说者言：「是阿修罗，非修罗。」阿修罗道初得名，餘者皆同一道。

问曰：

经说有五道，云何言六道？

答曰：

佛去久遠，经法流傳五百年後，多有別異，部部不同：或言五道，或言六道。若说五者，於佛经回文说五；若说六者，於佛经回文说六。又摩诃衍中，《法华经》说有六趣众生。观诸义旨，應有六道。

復次，分別善惡故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修罗；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不尔者，惡有三果報，而善有二果，是事相違；若有六道，於义无違。

问曰：

善法亦有三果：下者为人，中者为天，上者涅槃。

答曰：

是中不應说涅槃，但應分別众生果報住处，涅槃非報故。善法有二种：一者、三十七品能至涅槃，二者、能生後世樂。今但说受身善法，不说至涅槃善法。世間善有三品：上分因缘故，天道果報；中分因缘故，人道果報；下分因缘故，阿修罗道果報。

问曰：

汝自说阿修罗与天等力，受樂与天不異，云何今说善下分为阿修罗果報？

答曰：

人中可得出家受戒，以至於道。阿修罗道結使覆心，得道甚难。诸天虽隨結使，心直信道；阿修罗众，心多邪曲，不时近道。以是故，阿修罗虽与天相似，以其近道难故，故在人下。如龍王、金翅鳥，力勢虽大，亦能變化故，在畜生道中；阿修罗道亦如是。

问曰：

若龍王、金翅鳥，力勢虽大，猶为畜生道攝，阿修罗亦應餓鬼道攝，何以更作六道？

答曰：

是龍王、金翅鳥，虽復受樂，傍行形同畜生故，畜生道攝。地獄、餓鬼形虽似人，以其大苦故，不入人道。阿修罗力勢既大，形似人、天故，別立六道。

是为略说欲界众生。

色界、无色界众生，如後品中说。

立檀波罗蜜者，菩萨語诸众生：「当行布施！貧为大苦，无以貧故作诸惡行，墮三惡道；作诸惡行墮三惡道，則不可救。」众生闻已，捨慳貪心，行檀波罗蜜。如後品中广说。

復次，菩萨於众生前，种种因缘、种种譬喻而为说法，毀呰慳貪。夫慳貪者，自身所須，惜不能用；见告求者，心濁色變，即於现身声色醜惡；种後世惡业故，受形醜陋。先不种布施因缘故，今身貧賤；慳著財物，多求不息，開诸罪門；專造惡事故，墮惡道中！

復次，生死轮转利益之业，无过布施，今世、後世隨意便身之事，悉从施得；施为善导，能開三樂：天上、人中、涅槃之樂。所以者何？好施之人，声譽流布，八方信樂，无不愛敬；处大众中无所畏难，死时无悔。其人自念：我以財物殖良福田，人天中樂，涅槃之門，我必得之！所以者何？施破慳結，慈念受者，滅除瞋恼，嫉妬心息；恭敬受者，則除憍慢；決定心施，疑網自裂；知施果報，則除邪见及滅无明。如是等诸烦恼破，則涅槃門開。

復次，非但開三樂而已，乃能開无量佛道、世尊之处。所以者何？六波罗蜜是佛道，檀为初門，餘行皆悉隨从。

如是等，布施有无量功德；以是因缘故，令众生立檀波罗蜜。

檀波罗蜜义，如先「檀」中说。

立尸罗者，菩萨於众生前，讚说戒行：「汝诸众生，当學持戒！持戒之德，拔三惡趣及人中下賤，令得天、人尊貴，乃至佛道。戒为一切众生众樂根本，譬如大藏出诸珍宝。戒为大护，能滅众怖，譬如大軍破賊。戒为庄严，如著瓔珞。戒为大船，能度生死巨海。戒为大乘，能致重宝，至涅槃城。戒为良藥，能破結病。戒为善知識，世世隨逐，不相遠离，令心安隱；譬如穿井，已见濕泥，喜慶自欢，无復憂患。戒能成就利益诸行，譬如父母長育众子。戒为智梯，能入无漏。戒能驚怖诸結，譬如師子能令群獸懾伏。戒为一切诸德之根、出家之要。修净戒者，所願隨意，譬如如意珠應念时得。」如是等种种讚戒之德，令众生欢喜，发心住尸罗波罗蜜。

住羼提者，於众生前，讚歎忍辱：「忍为一切出家之力，能伏诸惡，能於众中现奇特事；忍能守护，令施、戒不毀。忍为大鎧，众兵不加。忍为良藥，能除惡毒。忍为善胜，於生死險道安隱无患。忍为大藏，施貧苦人无極大宝。忍为大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。忍为磫𥗫，能瑩明诸德，若人加惡，如猪揩金山，益发其明。求佛道、度众生之利器，忍为最妙！」

行者当作是念：「我若以瞋報彼，則为自害！又我先世自有是罪，不得如意，要必当償；若於此人不受，餘亦害我，俱不得免，云何起瞋？」

復次，众生为烦恼所牽，起诸惡事，不得自在。譬如人为非人所持，而罵辱良醫，良醫是时但为除鬼，不嫌其罵；行者亦如是，众生加惡向己，不嫌其瞋，但为除結。

復次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視嬰孩，见其瞋罵，益加慈念，愛之踰深。又復自念：彼人加惡於我，是业因缘，前世自造，今当受之；若以瞋報，更造後苦，何时解已！若今忍之，永得离苦，是故不應起瞋。如是种种因缘，诃瞋恚，生慈悲，入众生忍中。

入众生忍中已，作是念：「十方诸佛所说法，皆无有我，亦无我所，但诸法和合，假名众生；如機關木人，虽能动作，內无有主。身亦如是，但皮骨相持，隨心風转，念念生滅，无常空寂，无有作者，无罵者，亦无受者，本末畢竟空故；但顛倒虛誑故，凡夫心著。」如是思惟已，則无众生；无众生已，法无所屬，但因缘和合，无有自性。如众生和合，強名众生；法亦如是，即得法忍。

得是众生忍、法忍故，能得阿耨多罗三藐三菩提，何況诸餘利益！众生闻是已，住羼提波罗蜜。

立毘梨耶者，教众生言：「汝莫懈怠！若能精進，诸善功德悉皆易得；若懈怠者，见木有火而不能得，何況餘事！」是故勸令精進，若人隨方便精進，无願不得。凡得胜法，非无因缘，皆从精進生。

精進有二相：一、能進生诸善法，二、能除诸惡法。

復有三相：一、欲造事，二、精進作，三、不休息。

復有四相：已生惡法斷之令滅，未生惡法能令不生，未生善法能令发生，已生善法能令增長。

如是等名精進相。

精進故能助成一切善法。譬如火得風助，其然乃熾；又如世間勇健之人，能越山渡海。道法精進，乃至能得佛道，何況餘事！众生闻已，皆立精進波罗蜜。

復次，菩萨见有未发阿耨多罗三藐三菩提者，为讚歎阿耨多罗三藐三菩提法，於一切诸法中最为第一，極为尊貴，能饒益一切，令得诸法實相不誑之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微妙；三十二相，八十隨形好，无量光明；无量戒、定、智慧、解脫、解脫知见；三達、无礙，於一切法无礙解脫。得如是者，一切众生中最为上尊，應受一切世間供養。若人但心念佛，尚得无量无尽福德，何況精進布施、持戒、供養、承事、礼拜者！語众生言：「佛事如是，汝等当发无上道心，懃修精進；行如法者，得之不难！」众生闻是已，便发无上道心。

若发心者，不可但空尔而得，当行檀波罗蜜；行檀波罗蜜，次行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；行五波罗蜜，則是毘梨耶波罗蜜。

若不发大乘心者，当教辟支佛道；若无辟支佛道者，教行声闻道；若无声闻道者，教令离色，受无色定，寂滅安樂；若无无色定者，教令离欲，受色界种种禅定樂；若无禅者，教令修十善道，人、天中受种种樂。

「莫自懈怠，空无所得，貧窮下賤，种种懃苦，甚为可患！懈怠法者最为弊惡，破壞今世、後世利益善道。」众生闻已，集诸善法，懃行精進。

立禅者，菩萨於众生前，讚歎禅定清净樂，內樂，自在樂，离罪樂，今世、後世樂，圣所受樂，梵天王樂，遍身受樂，深厚妙樂。汝诸众生，何以著五欲不净樂，与畜生同受诸罪垢樂，而捨是妙樂？若汝能捨小樂，則得大樂。汝不见田夫棄少种子，後獲大果；如人獻王少物而得大報；如少鉤餌而得大魚，所捨甚少而所獲大多。智者亦如是，能棄世間之樂，得甚深禅定快樂。既得此樂，反观欲樂甚为不净，如从獄出；如病疹得差，更不求藥。

復次，禅定名實智初門，令智慧澄靜，能照诸法；如燈在密室，其明得用。

若依禅定得四无量、背捨、胜处、神通、辯才等，诸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石變成如意宝珠，何況餘事！隨意所为，无不能作：入地如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化为种种禽獸之身而不受其法，或时變身充滿虛空、或时身若微尘，或輕如鴻毛、或重若太山，或时以足指按地天地大动如动草葉。如是等神通變化力，皆从禅得。众生闻是已，立於禅波罗蜜。

立般若波罗蜜者，菩萨教诸众生：「当學智慧！智慧者，其明第一，名为慧眼。若无慧眼，虽有肉眼，猶故是盲；虽云有眼，与畜生无異。若有智慧，自別好醜，不隨他教；若无智慧，隨人東西，如牛駱駝穿鼻隨人。一切有为法中，智慧为上！圣所親愛，能破有为法故。如《经》中说：『於诸宝中，智慧宝为最；一切利器中，慧刀利为最；住智慧山顶，无有憂患。观诸苦恼众生，无不悉见。』智慧刀能斷无始烦恼生死連鎖；智慧力故，能具六波罗蜜，得不可思議无量佛道，成一切智，何況声闻、辟支佛及世間胜事！是智慧增長清净，不可沮壞，名为波罗蜜。」众生闻已，住般若波罗蜜。

復次，菩萨或时不以口教，或现神足光明，令众生住六波罗蜜；或现种种餘缘，乃至夢中为作因缘，使其觉悟，令众生住六波罗蜜。是故经言：「欲令众生住六波罗蜜，当學般若波罗蜜！」

【经】

「欲殖一善根於佛福田中，至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者，当學般若波罗蜜！」

【論】

「善根」者，三善根：无貪善根，无瞋善根，无癡善根。一切诸善法皆从三善根生增長。如藥樹、草木，因有根故，得生成增長；以是故，名为诸善根。

今言「善根」者，善根因缘供養之具，所謂花香、燈明，及法供養，持戒、诵经等，因中说果。何以故？香华不定，以善心供養故，名为善根。布施非即是福，但能破慳貪，開善法門；善根名为福。如針导綖縫衣，縫非針也。

「一」者，若华、若香、若燈明，若礼敬，若诵经、持戒，若禅定，若智慧等，一一供養及法供養，殖於诸佛田中。

「佛田」者，十方三世诸佛；若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。

「殖」者，專心堅著。

问曰：

经言种种福田，今何以独言「殖於佛田」？

答曰：

虽有种种福田，佛为第一福田，以十力、四无所畏、十八不共法如是等无量佛法具足，是故独说「殖於佛田」。法宝虽为佛師，若佛不说，法为无用；如虽有好藥，若无良醫，藥則无用。以是故，法宝虽上而前说佛宝，何況僧宝！

復次，佛田能獲无量果報，餘者虽言无量而有差降；以是故，佛田第一。

「不尽」者，诸佛成就无量功德故，於中殖福，福亦无尽。

復次，佛功德无量、无邊、无数、无等故，殖福者福亦不尽。

復次，佛为菩萨时，缘一切众生，如众生无量、无邊故，福亦无尽。

復次，佛田清净：拔愛等诸烦恼秽草，净戒为平地，大慈悲为良美，除诸惡邪醎土；三十七品为溝港，十力、四无所畏、四无礙智等为垣牆，能出生三乘涅槃果報——殖种於此无上无比田者，其福无尽！

问曰：

一切有为法无常相故，皆归於尽；福从因缘生，何得不尽？

答曰：

亦不言「常不尽」，自言「乃至得佛中間不尽」。

復次，一切有为法虽念念生滅，相續不斷、果報不失故，名为不尽。如燈虽焰焰生滅不名滅，脂尽炷滅，乃可称滅；福亦如是，深心种於良田故，乃至法尽而亦不尽。

復次，菩萨知诸法實相，如涅槃不尽，福德入诸法實相故而亦不尽。

问曰：

若尔者，涅槃不尽，福德亦應常不尽，云何言「乃至佛中間不尽」？

答曰：

是福德者以智慧力故，令是功德如涅槃畢竟空、不生不滅；以是故，喻如涅槃，非即涅槃。若是涅槃，不應为喻。若是涅槃，云何果報成佛而不尽？譬如三解脫門：空、无相、无作。如解脫畢竟空相，是空解脫門观世間亦畢竟空；如解脫无相相，是无相解脫門观世間亦无相相；如解脫无作相，是无作解脫門观世間亦无作相。

以是故说：「欲殖一善根於佛福田，乃至阿耨多罗三藐三菩提而不尽者，当學般若波罗蜜。」◎

大智度論初品中诸佛称讚其名释論第四十七

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称讚其名，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

菩萨若观诸法畢竟空，內无吾我，已破憍慢，云何欲令诸佛称讚其名？又菩萨法應供養诸佛，云何反求诸佛供養？

答曰：

佛法有二門：一、为第一义門，二、为世俗法門。以世俗門故，欲令诸佛讚歎；虽为诸佛所讚歎，而不见我，不取众生相，世間假名故说。

汝言「云何反求佛供養」者，如後品中，佛所讚歎菩萨畢竟阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提；今是菩萨欲得決定知是阿鞞跋致以不，以是故求佛讚歎，非求供養！

復次，餘人餘众生，貪欲、瞋恚、愚癡覆心故，不能如實讚歎。何以故？若偏有所愛，不见實过，但见功德；若偏有所瞋，但见其过，不见其德；若愚癡多，不能如實见其好醜。

诸天、世人虽有智慧，三毒薄者，亦不能得如實讚，猶有謬失，无一切智故、結使不尽故。

声闻、辟支佛三毒虽尽，亦不能如實讚，猶有餘气未尽，又智慧不具足故。

唯佛一人，三毒及气永尽、成就一切智故，能如實讚，不增不減。

以是故，行者欲得诸佛所讚，知其實德，不求餘人称讚。

问曰：

若诸佛出於三界，不著世間，无有我及我所，視於外道、惡人、大菩萨、阿罗汉一等无異，云何讚歎菩萨？

答曰：

佛虽无吾我、无有憎愛，於一切法心无所著；憐愍众生，以大慈悲心引导一切故，分別善人而有所讚，亦欲破壞惡魔所願；以佛讚歎故，无量众生愛樂菩萨，恭敬供養，後皆成就佛道。以是故，诸佛讚歎菩萨。

问曰：

云何讚歎？

答曰：

如佛於大众中说法，欲令众生入甚深法，讚是菩萨，如萨陀波崙等。

復次，佛讚歎菩萨言：「是菩萨能观诸法畢竟空，亦能於众生有大慈悲。能行生忍，亦不见众生；虽行法忍，於一切法而不生著。虽观宿命事，不墮始见；虽观众生入无餘涅槃，而不墮邊见。虽知涅槃是无上實法，亦能起身、口、意善业；虽行生死中，而深心愛樂涅槃。虽住三解脫門观於涅槃，亦不斷本願及善行。如是等种种奇特功德，甚为难有！」

復次，若菩萨未得无生忍、未得五神通，生死肉身，有大慈悲心，能为众生故，內外所有所貴惜者，悉能施与——外謂所著妻子、上妙五欲，如意珠、最上宝，安樂國土等；內謂身体、肌肉、皮膚、骨、血、頭、目、髓、腦、耳、鼻、手、足。如是等施，甚为难有！是故诸佛讚歎其德。若菩萨入法位、得神通，行苦行不足为难；以是菩萨生身肉眼，志願弘曠，有大悲心，愛樂佛道，行如是事，甚为希有！

復次，若菩萨持戒清净具足，无所分別持戒、破戒。

於一切诸法畢竟不生，常空法忍。

精進不休、不息，不著、不厭；精進、懈怠，一相不異；无量无邊无数劫，懃修精進。

都欲受行甚深禅定，无所依止，定、亂不異；不起於定而能變身无量，遍至十方说法度人。

行深智慧，观一切法不生不滅，非不生非不滅，亦非不生亦非不滅，非非不生非非不滅，过诸語言、心行处滅，不可壞不可破，不可受不可著，诸圣行处，净如涅槃；亦不著是观，意亦不沒，能以智慧而自饒益。如是菩萨，诸佛讚歎。

復次，菩萨未得受記，未得无生法忍，生不值佛，不见贤圣；以正思惟故，能观诸法實相；虽观實相，心亦不著。

如是菩萨，十方诸佛皆共讚歎。

復次，菩萨闻甚深无量无邊不可思議佛法，虽自未得，智慧未及，而能定心信樂，不生疑悔；若魔作佛来詭说其意，意无增減。如是菩萨，诸佛所讚。

復次，有诸菩萨一时发心，中有疾成佛者，佛則讚歎，有大精進力故。如释迦文尼佛与彌勒等诸菩萨同时发心，释迦文尼佛精進力故，超越九劫。

復次，若有菩萨具足菩萨事，所謂十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法等无量清净佛法，为众生故，久住生死，不取阿耨多罗三藐三菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛讚歎。何者是？如文殊師利、毘摩罗诘、观世音、大勢至、遍吉等，诸菩萨之上首，出於三界，變化无央数身，入於生死，教化众生故。

如是希有事，皆从甚深般若波罗蜜生。以是故说：「欲得诸佛称歎其名，当學般若波罗蜜」。◎

◎【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲一发意至十方如恒河沙等世界，当學般若波罗蜜！」

【論】

菩萨得身通變化力，作十方恒河沙等身，於十方恒河沙等世界一时能到。

问曰：

如经说「一彈指頃有六十念」，若一念中能至一方恒河沙等世界，尚不可信，何況十方恒河沙等世界，时少而所到处多？

答曰：

经说：「五事不可思議，所謂众生多少，业果報，坐禅人力，诸龍力，诸佛力。於五不可思議中，佛力最不可思議！」菩萨入深禅定，生不可思議神通故，一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中，唯佛、菩萨有如意疾遍神通。若金翅鳥子，始从㲉出，从一須彌至一須彌；诸菩萨亦如是，以无生忍力故，破诸烦恼无明㲉，即时一念中作无量身，遍至十方。

復次，菩萨一切无量世罪悉已消滅，以智慧力故，能转一切诸法，所謂小能作大，大能作小；能以千萬无量劫为一日，又能以一日为千萬劫。是菩萨世間之主，所欲自在，何願不滿！如《毘摩罗诘经》所说：「以七夜为劫寿。」以是因缘故，菩萨乘神通力，能速疾超越十方世界。

问曰：

前五不可思議中无有菩萨，今何以说菩萨不可思議？

答曰：

或时因中说果，如日食百斤金，金不可食，因金得食，故言食金，是为因中说果。

或时果中说因，如见好畫，言是好手，是为果中说因。

诸菩萨亦如是，菩萨为因，诸佛为果，若说佛力不可思議，当知已说菩萨。

以是故言：「欲一发意到十方恒河沙世界者，当學般若波罗蜜。」

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲发一音使十方如恒河沙等世界闻声，当學般若波罗蜜！」

【論】

菩萨得六神通，增長梵声相，过三千大千世界，至十方恒河沙等诸世界。

问曰：

若尔者，与佛音声何異？

答曰：

菩萨音声有恒河沙等之数，佛音声所到无有限数。

如《密跡经》中所说：目連試佛音声，極至西方，猶闻佛音，若如對面。

问曰：

若尔者，佛常在國土聚落说法教化，而閻浮提內人不至佛邊，則不得闻。何以知之？多有从遠方来欲聽法者故。

答曰：

佛音声有二种：一为密中音声，二为不密音声。密音声先已说，不密音声，至佛邊乃闻。

是亦有二种弟子：一为出世圣人，二为世間凡夫。出世圣人如目揵連等，能闻微密音声；凡夫人隨其所近乃闻。

復次，诸菩萨得入正位，离生死身，得法性真形，能见十方无量佛身，及遍炤光明，亦能得闻诸佛六十种極遠无量音声。诸大菩萨虽未具足如佛音声，於佛音声中普得其分。

是佛菩萨音声有三种：

一者、先世种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能出种种妙好遠近音声，所謂一里、二里、三里、十里、百里、千里，乃至三千大千世界，音声遍滿。

二者、神通力故，咽喉四大出声，遍滿三千大千世界，及十方恒河沙世界。

三者、佛音声常能遍滿十方虛空。

问曰：

若佛音声常能遍滿，今众生何以不得常闻？

答曰：

众生无量劫以来，所作惡业覆，是故不闻。譬如雷電霹靂，聾者不闻，雷声无減；佛亦如是，常为众生说法，如龍震大雷声，众生罪故，自不得闻。如今世人精進持戒者，於念佛三昧心得定时，罪垢不障，即得见佛，闻佛说法，音声清了。菩萨於三种音声中欲得二种，是二种音声甚难希有故；如业果音声，自然可得故。

以是故说：「菩萨摩诃萨欲以一音使十方恒河沙等世界闻声者，当學般若波罗蜜。」

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使诸佛世界不斷者，当學般若波罗蜜！」

【論】

「佛世界不斷」者，菩萨欲令國國相次，皆使众生发心作佛。

问曰：

言「次第」者，为一國前後相次？为十方世界次第？若一國相次者，大悲普覆一切众生，何以不及餘國？若十方一切世界次第者，餘佛、菩萨何所利益？

答曰：

菩萨心願，欲令一切世界皆悉作佛，大心曠遠，无有齊限。以是心集诸智慧，无量福德神通力故；又隨众生种作佛因缘者，是菩萨皆悉令作。若一切世界皆种作佛因缘者，餘佛菩萨不應有益，但是事不然！

復次，十方世界无量无邊，不應一菩萨尽得遍诸世界，令佛种不斷，诸餘菩萨各隨因缘，皆有其分。以慈悲大故，願亦无量，利益之心无有齊限。众生种无量故，非一佛一菩萨所可尽度。

问曰：

若事不称心，何故作願耶？

答曰：

欲令心願曠大清净故；如行慈三昧，虽不能令众生离苦，但自欲令心曠大清净，成利益願故。

如诸佛大菩萨力皆能度一切众生，而众生福缘未集、未有智慧，因缘不会故而不得度。如大海水，一切众生取用，水不窮竭，但众生不能得用。如餓鬼众生自罪因缘，不得见水；設得见之，即时乾竭，或为洋銅、或成膿血。佛亦如是，有大慈悲、智慧无量无邊，悉能滿足众生，而众生罪业因缘故而不值佛；設得值佛，如餘人无異，或生瞋恚，或起誹謗；以是因缘故，不见佛威相神力，虽得值佛而无利益。

復次，二因二缘发於正见，所謂內因、外缘。佛外因缘具足，有三十二相、八十隨形好，无量光明庄严其身，种种神力，种种音声，隨意说法，斷一切疑。但众生內因缘不具足，先不种见佛善根而不信敬，不精進持戒，鈍根深厚，著於世樂。以是故，无有利益，非为佛咎。佛化度众生，神器利用，悉皆备足。譬如日出，有目則覩，盲者不见；設使有目而无日者，則无所覩，是故日无咎也。佛明亦如是。

问曰：

云何佛世界因缘不斷？

答曰：

菩萨於众生中，种种因缘讚歎佛道，令众生发阿耨多罗三藐三菩提心，漸漸行六波罗蜜，然後於诸世界各各作佛：若於一國次第作佛，或於異國各自作佛，是名「不斷佛國」。

復次，菩萨疾集智慧具足，作佛度无量众生；欲入涅槃时，为菩萨受記：「我滅度後，汝次作佛。」展转皆悉如是，令不斷绝。若佛不記菩萨者，則斷佛國。譬如王立太子，展转如是，國祚不斷。

问曰：

何以貴有佛世界，賤无佛國？

答曰：

是事不應致问！佛是庄严十方世界主，何況一國！若离有佛國者，虽受人天樂，而不知是佛恩力之所致，与畜生无異！若一切诸佛不出世者，則无三乘涅槃之道，常閉在三界獄，永无出期；若世有佛，众生得出三界牢獄。譬如二國之間，无日之处，是中众生从冥中生，从冥中死。若佛生时，光明暫炤，各各相见；乃见日月所炤众生，知彼为大福，我等有罪。如是或时佛以光明遍炤诸佛國，有佛國众生见佛光明，則大欢喜，念言：「我等黑闇，彼为大明。」

復次，有佛之國，众生知有罪福，人受三归、五戒、八齋及出家五众等，种种甚深禅定、智慧，四沙門果，有餘、无餘涅槃等，如是种种善法。以是因缘故，佛國为貴。若佛國，众生虽不见佛，值遇经法，修善持戒，布施、礼敬等，种涅槃因缘，乃至畜生皆能种福德因缘；若无佛之國，乃至天、人不能修善。

以是故，菩萨生願：「欲使佛世界不斷。」

大智度論卷第三十