龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释曇无竭品第八十九(卷第一百)

[＊]龍樹菩萨造

【经】

「尔时，萨陀波崙菩萨摩诃萨及長者女并五百侍女到曇无竭菩萨摩诃萨所，散天曼陀罗华，頭面礼畢，退坐一面。曇无竭菩萨见其坐已，告萨陀波崙菩萨言：『善男子！諦聽！諦受！今当为汝说般若波罗蜜相。善男子！诸法等故，当知般若波罗蜜亦等。诸法离故，当知般若波罗蜜亦离。诸法不动故，当知般若波罗蜜亦不动。诸法无念故，当知般若波罗蜜亦无念。诸法无畏故，当知般若波罗蜜亦无畏。诸法一味故，当知般若波罗蜜亦一味。诸法无邊故，当知般若波罗蜜亦无邊。诸法无生故，当知般若波罗蜜亦无生。诸法无滅故，当知般若波罗蜜亦无滅。虛空无邊故，当知般若波罗蜜亦无邊。大海水无邊故，当知般若波罗蜜亦无邊。須彌山庄严故，当知般若波罗蜜亦庄严。虛空无分別故，当知般若波罗蜜亦无分別。色无邊故，当知般若波罗蜜亦无邊；受、想、行、識无邊故，当知般若波罗蜜亦无邊。地种无邊故，当知般若波罗蜜亦无邊；水种、火种、風种无邊故，当知般若波罗蜜亦无邊；空种无邊故，当知般若波罗蜜亦无邊。如金刚等故，当知般若波罗蜜亦等。诸法无分別故，当知般若波罗蜜亦无分別。诸法性不可得故，当知般若波罗蜜性亦不可得。诸法无所有等故，当知般若波罗蜜亦无所有等。诸法无作故，当知般若波罗蜜亦无作。诸法不可思議故，当知般若波罗蜜亦不可思議。』

「是时，萨陀波崙菩萨摩诃萨即於座上得诸三昧，所謂诸法等三昧，诸法离三昧，诸法无畏三昧，诸法一味三昧，诸法无邊三昧，诸法无生三昧，诸法无滅三昧，虛空无邊三昧，大海水无邊三昧，須彌山庄严三昧，虛空无分別三昧，色无邊三昧，受、想、行、識无邊三昧；地种无邊三昧，水种、火种、風种、空种无邊三昧；如金刚等三昧，诸法无分別三昧，诸法不可思議三昧——如是等，得六百萬诸三昧門。」

尔时，佛告須菩提：「如我今於三千大千世界中与诸比丘僧圍繞，以是相、以是像貌、以是名字说般若波罗蜜；萨陀波崙得是六百萬三昧門，见東方、南西北方、四维、上下如恒河沙等三千大千世界中诸佛与诸比丘恭敬圍繞，以如是相、以是像貌、以是名字说是摩诃般若波罗蜜亦如是。萨陀波崙菩萨从是已後，多闻、智慧不可思議，如大海水；常不离诸佛，生於有佛土中。乃至夢中未曾不见佛时；一切众难皆悉已斷，在所佛土隨願往生。須菩提！当知是般若波罗蜜因缘，能成就菩萨摩诃萨一切功德，得一切种智。以是故，須菩提！诸菩萨摩诃萨若欲學六波罗蜜、欲深入诸佛智慧、欲得一切种智，應受持是般若波罗蜜，诵、读、正憶念、广为人说，亦書寫经卷，供養、尊重、讚歎，香华乃至妓樂。何以故？般若波罗蜜是过去、未来、现在十方诸佛母，十方诸佛所尊重故。」

【論】

释曰：

曇无竭既出，至法座所，遍观无胜己者，於是而坐。

尔时，萨陀波崙菩萨知坐已定，到曇无竭所，頭面礼足，一面坐。礼有三种：一者、口礼；二者、屈膝，頭不至地；三者、頭至地，是为上礼。人之一身，頭为最上，足为最下，以頭礼足，恭敬之至。

曇无竭见其坐已，知从遠来，不惜身命，种种勤苦，为欲闻法。初相见时，日垂欲沒，少时闻法；曇无竭以日沒故，起入宮中。今为法故，七歲渴仰，不生異心；垂欲出时，以血灑地，知其为法不惜身命，其心不退，決定无疑，堪受教化。是故告言：「善男子！一心諦聽！」

上疑诸佛来去，已斷；今但欲闻甚深般若波罗蜜，是故为说「般若波罗蜜相」。

「般若波罗蜜相」者，如先诸法平等义中说。

或有人言：般若波罗蜜力故，观诸法皆平等；非诸法性性自平等。是故，曇无竭言：「诸法平等故，般若波罗蜜平等。」所以者何？因果相似故。初观诸法平等是因，決定心得般若波罗蜜是为果。

问曰：

观诸法平等即是般若、般若即是平等，何以分別为因、果？

答曰：

般若及诸法虽一相、无二无別，行者初观时是因，观竟名为果。如須陀洹道得、向。又如有漏五众，因时名集，果时名苦。

色等一切法平等，即是般若波罗蜜平等。

问曰：

應说「般若波罗蜜相」，今何以说平等？因不平故有平等，因平故有不平。於般若中亦不一相、亦不異相，汝何以故欲取一相？

答曰：

般若波罗蜜甚深微妙，不以方便说則无解者；是故若分別不等，則生诸烦恼，三毒增長，所謂憎怨，愛親；愛善，憎不善。

菩萨住是二等中，观一切法皆平等：住众生等中，怨親、憎愛皆悉平等，開福德門，閉诸惡趣；住法等中，於一切法中憶想分別、著心取相皆除滅，但见诸法空，空即是平等。

有人得是诸法平等空，直趣菩萨道，於空不戲論；有人虽得平等而生戲論：「若观都空，有如是失！」如是人於平等即是不等。是故此中为「真平等」故说「般若波罗蜜等」，非是戲論。

离平等、不平等二邊，是般若波罗蜜相。

问曰：

平等者，於般若波罗蜜相已具足，何以故更说「离等是般若波罗蜜相」？

答曰：

经中但说「诸法等故般若等」，行者取是平等相而生著，是故说：「般若波罗蜜平等相自性离，色等诸法自相离故。」

离义，如〈相无相品〉中说。

得此诸法平等，又於平等离，安住空中，空中則不动——戲論不能动，诸烦恼山亦不能动，无常时亦不能动。所以者何？於一切法得實相故。菩萨住是二空，得不动般若波罗蜜，是則究竟。

若有念，即是有相著处；是故说：「诸法无念故，当知般若波罗蜜亦无念。」无动相是般若波罗蜜，般若波罗蜜诸相滅故。

若不念是般若，或迷悶无所趣向，有戲論者，在大众中則生怖畏；或於涅槃中不了故，亦生怖畏。是故说「无怖畏相是般若波罗蜜」。

是人虽不決定取诸法相，而深入法性故，於大众中有难論诸相者，心无所畏，於诸法得无相故。又入无生法忍时，知一切法不可得，於是中亦无所畏。所以者何？是菩萨善通達一切法故。

復次，一切法一相，所謂性空；是故般若波罗蜜隨一切法故，亦性空一味。

问曰：

上已说诸法平等，今何以更说一味？

答曰：

空，或时有味，或时无味。若行者为诸见取相分別好醜籌量，尔时得是诸法平等空心，大欢喜故名为味。如人为熱渴所逼，得清冷水，以为真味无比，隨时用故名味。真實畢竟空，則无味、不味。

復次，一味者，菩萨行般若波罗蜜时，所缘、所观皆为一味；空智力大故，餘法皆隨而为空。譬如煮石蜜欲熟时，虽異物和合，皆为石蜜。又如大海，百川归之，皆为一味，所謂畢竟空味。色等诸法亦如是，凡夫心中各各別異；入般若波罗蜜中，皆为一味。邊名为相，若有、若无。實观色等诸法非有非无故无相，无相即是无邊；观是已，即是无邊般若波罗蜜。

復次，有人言：邊有二种：常邊、斷邊，世間邊、涅槃邊，惡邊、善邊等。此中无如是等诸邊故，名为无邊般若波罗蜜。

復次，有人言：邊名前際、後際。世間无始故无前際，入无餘涅槃故有前際；不復更出故无後際。如是等分別诸邊，著世間故畏涅槃。是故般若波罗蜜中无是一切邊，但闻诸法實相无入无出。

问曰：

诸法平等、诸法离皆是无邊，何以復別说？

答曰：

有人知诸法平等、知诸法离，則不須说；若有人取相，著是一味，故说无邊。

曇无竭非但为萨陀波崙故说，萨陀波崙亦不但自为故问，但为众生有种种心、种种行故，於般若波罗蜜相中略说。

无生、无滅，如先种种因缘「破生滅」中说。虛空无邊，如摩诃衍虛空譬喻中说。大海水无邊、須彌庄严，先未说故，今当略说。

问曰：

虛空，无为、常法故无得其邊者，可言无邊。大海水在四天中，繞須彌山，有由旬数量，有人能渡，何以言无邊？

答曰：

无邊有二种：一者、實无邊，二者、人不能到故无邊。海亦有二种：一者、可渡；二者、繞須彌山在九宝山裏，广八萬二千由旬，世間人不能得邊，故言无邊。如小海，船力可渡；大海水，船力不可渡，唯有神通者能度。如外道凡夫能生禅定船，度欲界、色界海；无色界如大海，深广則不能渡，以不能破我心故。诸贤圣人智慧、禅定翅力，破诸法邪相、得實相，故能度，是故说大海譬喻。

问曰：

須彌山一色，何以言庄严？

答曰：

外書说須彌山一色，純是黃金。六足阿毘曇中说：須彌山四邊，各以一宝成，金、銀、頗梨、琉璃庄严。若诸鳥隨所至方，各同其色。难陀、婆难陀龍王兄弟，以身圍繞七匝。山顶有三十三天宮，其城七重，名为憙见，九百九十九門，一一門邊皆有十六青衣大力鬼神守护。城中高处作殿，名曰最胜，四邊有四大園。四天王在四邊，有山名遊乾陀，各高四萬二千由旬，四天王治其上。四大海水，诸阿修罗宮及诸龍王宮殿；遊乾陀等九宝山，日月、五星、二十八宿及诸餘星圍繞庄严。如是等种种杂飾以为庄严，視之无厭。

般若波罗蜜亦如是。六波罗蜜果報故，作转轮王、梵、释天王、净居天王、大自在天——如是等果報，行般若波罗蜜未具足时，受此果報庄严。般若波罗蜜具足时，則有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿毘跋致菩萨、诸佛道果庄严。

如須彌山，上、下皆有庄严。般若波罗蜜庄严亦尔，未具足时，诸天王等庄严；具足已，诸道果庄严。如須彌山者，劫初立时，四邊大風吹，聚地之精味，积为須彌山；更有風吹，令堅而成宝。般若波罗蜜亦如是，一切善法中第一堅實牢固和合以为般若。如須彌山，四邊大風吹、大海水波所不能动；般若波罗蜜亦如是，邪见、外道、戲論及诸魔民所不能动。如須彌山顶四園，诸天到者，受种种樂；般若亦如是，行者能登般若顶，到四禅等诸定園中，受种种樂。

復次，有人言：須彌山，众鳥到者皆同一色；般若波罗蜜亦如是，诸法入中皆同一相，所謂无相。

如虛空无分別者，虛空无分別是內是外、是遠是近、是長是短、是净是不净等；般若波罗蜜亦如是，诸法入般若中，亦无內外、善不善等分別。

如五众无邊者，五众常遍滿世間；般若波罗蜜亦如是，不遠离於五众，五众實相即是般若波罗蜜。

復次，如色等法，分析破裂，乃至微尘則无方，无方故无邊；无色法，无形故无此彼，无此彼故无邊。般若波罗蜜亦如是，於一切法，分別色乃至微尘、分別无色法乃至一念中，不见決定有常、樂、我、净。是故说色无邊故般若无邊。

乃至虛空六种，亦如是。如金刚等者，如天王所執金刚，无憎无愛，隨所用处，无不摧碎；诸佛一切智前心，此心中三昧能斷一切結使烦恼顛倒及習皆滅，故名为如金刚。如金刚三昧相應智慧观一切法皆平等，般若波罗蜜观诸法平等亦如是。何以故？般若先观诸法平等，然後得是三昧。诸法无分別者，世間凡夫烦恼力故，种种分別诸法；得诸法實相，則皆破壞、變異。是故圣人得般若波罗蜜，不隨憶想分別诸法，入空、无相、无作三昧中；若得诸法變異时，則不憂愁，以先来不分別取诸法相故。诸法性不可得者，一切法皆从因缘和合生，无有无因缘、若少因缘而起者；若从因缘生，則无自性。性者，名本有決定實事。若性从因缘和合邊生，当知未和合时則无；若先无今从因缘和合有者，則知无性。若从因缘而生性者，性即是作法。性名不相待、不相因，常應独有；如是有为法則无。是故言「一切诸法性不可得，般若波罗蜜性亦尔」。

诸法无所有等故者，诸法性不可得故，众因缘亦不可得；众因缘亦不可得故，皆是无所有；入无所有中故，則皆平等。所以者何？有，故有分別；无，故无分別。如草香、栴檀香，燒时有分別，滅时无分別。诸法无作者，众生空、法空故，則皆无作。众生所作者，所謂十善、十不善等。法作者，所謂火然、水流、風动、識能識，智能知——如是法，各各自有力。无众生乃至无知者、见者，无色等乃至一切种智，先已破。破众生故无作者，破法故无所作；但凡夫人顛倒覆故言：「我有所作。」

诸法不可思議者，色等一切法不得決定——若常、若无常，若苦、若樂，若實、若空，若我、若无我，若生滅、若不生滅，若寂滅、若不寂滅，若离、若不离，若有、若无等种种門分別，亦如是不可得思議。所以者何？是法皆从心中憶想分別生，亦不可決定；一切法實性，皆过心、心数法、出名字語言道。如前品说：「一切诸法平等，一切贤圣不能行、不能到。」是故不可思議。般若波罗蜜亦尔，观是法故生。

是时，萨陀波崙即於坐上得诸三昧。

问曰：

萨陀波崙先已知诸法空相，今种种勤苦，住立七歲，见曇无竭得何等利益？

答曰：

萨陀波崙先见诸佛，得诸三昧，貴重般若波罗蜜生著相；今曇无竭七歲从定起，为说般若破其著心，一切法性自空，非般若波罗蜜令其空。是故说：「诸法等故，般若波罗蜜等；诸法离相，乃至诸法不可思議故，般若不可思議。」不令輕賤餘法、貴重般若。何以故？不令因般若故更生垢著。般若波罗蜜虽畢竟清净，多所饒益，復不可取相而生著心；如熱金虽好，不可手捉。萨陀波崙得是教化，斷般若中著心，即得诸法等诸三昧。

句句解说，散亂心中，但有智慧，不名三昧；今从師闻已，一心思惟，名为三昧，攝心不散，智慧變成三昧。如風中燈不能照明，在靜室閉門，明乃遍照。

先已欲界心散亂故，智慧力未成就；今入攝心中，所闻诸法皆名三昧，能破诸烦恼等及魔人民。如水，寒風未至，未成为氷，則无堅用；若成凍氷，能有所蹈。

得如是等六百萬三昧門：萨陀波崙得闻曇无竭所说法，得诸法中大智慧明，所謂种种诸法實相門。诸法平等——平等是智慧，入萨陀波崙禅定心中，變为三昧。

今欲说三昧、智慧今世後世果報故，尔时，佛告須菩提：「如我今在大众中说般若，以是相、以是像貌、以是名字说般若；萨陀波崙从曇无竭得是三昧，於三昧中见十方佛在大众中说般若亦如是。須菩提！萨陀波崙从是以後深愛樂法故，多集诸经，广诵多闻。如阿难，佛所说皆能持；萨陀波崙亦如是，多闻、智慧不可思議，如大海水。即於是世常不离佛。」如是等名为今世果報。捨身常生有佛國中，好修行念佛三昧故，乃至夢中初不离见佛。地獄等诸难皆已永绝，隨意往生诸佛國土；以其深入般若波罗蜜、集无量功德故，不隨业生。萨陀波崙从一佛土至一佛土，供養诸佛，度脫众生，集无量功德；譬如豪貴長者，从一会至一会，乃至今在大雷音佛所，净修梵行。若有欲求般若波罗蜜者，当如萨陀波崙菩萨，堅正一心，不可倾动！

是故当知般若波罗蜜因缘故，能成就一切功德者，诸菩萨等得般若者，貪欲瞋恚等在家罪垢、邪疑戲論等出家罪垢，皆悉除滅，得心清净；心清净故，得一切功德成就。得一切种智者，所謂得阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜者，从初地乃至七地得无生忍法；八地、九地、十地，是深入佛智慧，得一切种智，成就作佛。

於一切法得自在者，皆應受持，乃至华香、妓樂。

須菩提虽常樂空行，佛共说般若，又得无諍三昧，故不應囑累。

阿难得闻持陀罗尼，又常親近世尊，故广囑累。

大智度論释囑累品第九十

【经】

尔时，佛告阿难：「於汝意云何？佛是汝大師不？汝是佛弟子不？」

阿难言：「世尊！佛是我大師，脩伽陀是我大師，我是佛弟子。」

佛言：「如是！如是！我是汝大師，汝是我弟子。若如弟子所應作者，汝已作竟。阿难！汝用身、口、意慈业供養供給我，亦常如我意，无有違失。阿难！我身现在，汝愛敬供養供給，心常清净；我滅度後，是一切愛敬、供養、供給事，当愛敬、供養般若波罗蜜！乃至第二、第三，以般若波罗蜜囑累汝。阿难！汝莫忘莫失，莫作最後斷种人！阿难！隨尔所时般若波罗蜜在世，当知尔所时有佛在世说法。阿难！若有書般若波罗蜜，受持、读、诵、正憶念、为人广说，恭敬、尊重、讚歎，华香、幡盖、宝衣、燈燭种种供養，当知是人不离见佛、不离闻法、常親近佛。」

佛说般若波罗蜜已，彌勒等诸菩萨摩诃萨、慧命須菩提、舍利弗、大目犍連、摩诃迦葉、富樓那彌多隷耶尼子、摩诃俱絺罗、摩诃迦旃延、阿难等，并一切大众，及一切世間诸天、人、犍闼婆、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

【論】

问曰：

佛已斷法愛，乃至一切种智、涅槃，不著不取相，今何以种种因缘囑累是法，似如愛著？

答曰：

诸佛大慈悲心，从初发意已来乃至到涅槃門，常不捨离。於娑罗双樹間，以金刚三昧为众生碎身如麻米，何況经法多所饒益而不囑累！

又阿难是未离欲人，未尽知般若波罗蜜力勢果報多所利益，是以慇懃囑累：「汝当好受持无令忘失！」

是故佛虽於一切法无憎愛、常寂滅相，而囑累是般若。

问曰：

阿难是声闻人，何以以般若波罗蜜囑累，而不囑累彌勒等大菩萨？

答曰：

有人言：阿难常侍佛左右，供給所須，得闻持陀罗尼，一闻常不失。既是佛之从弟，又多知多識，名闻广普，四众所依，是能隨佛转法轮第三師。佛知舍利弗寿短早滅度故不囑累。又阿难是六神通、三明、共解脫五百阿罗汉師，能如是多所利益，是故囑累。

彌勒等诸大菩萨，佛滅度後，各各分散，至隨所應度众生國土——彌勒還兜率天上，毘摩罗鞊、文殊師利亦至所應度众生处。佛又以是诸菩萨深知般若波罗蜜力，不須苦囑累。

阿难是声闻人，隨小乘法，是故佛慇懃囑累。

问曰：

若尔者，《法华经》、诸餘方等经，何以囑累喜王诸菩萨等？

答曰：

有人言：是时，佛说甚深难信之法，声闻人不在。又如佛说《不可思議解脫经》，五百阿罗汉虽在佛邊而不闻，或时得闻而不能用。是故囑累诸菩萨。

问曰：

更有何法甚深胜般若者，而以《般若》囑累阿难，而餘经囑累菩萨？

答曰：

般若波罗蜜非祕密法。而《法华》等诸经说阿罗汉受決作佛，大菩萨能受持用；譬如大藥師能以毒为藥。

復次，如先说，般若有二种：一者、共声闻说；二者、但为十方住十地大菩萨说，非九住所闻，何況新发意者！復有九地所闻，乃至初地所闻，各各不同。般若波罗蜜總相是一，而深淺有異，是故囑累阿难无咎。

问曰：

先〈见阿閦佛品〉中囑累，今復囑累，有何等異？

答曰：

菩萨道有二种：一者、般若波罗蜜道，二者、方便道。先囑累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，囑累。以是故，〈见阿閦佛〉後，说〈漚和拘捨罗品〉。

般若波罗蜜中虽有方便，方便中虽有般若波罗蜜，而隨多受名。般若与方便，本体是一，以所用小異故別说；譬如金師以巧方便故，以金作种种異物，虽皆是金，而各異名。

菩萨得是般若波罗蜜實相，所謂一切法性空、无所有、寂滅相，即欲滅度；以方便力故，不取涅槃證。是时，作是念：「一切法性空，涅槃亦空，我今於菩萨功德未具足，不應取證；功德具足，乃可取證。」是时，菩萨以方便力，过二地，入菩萨位；住菩萨位中，知甚深微妙无文字法，引导众生，是名方便。

復次，有方便——菩萨知一切法畢竟空性、无所有，而能還起善法、行六波罗蜜，不隨空。若能生四种事：若疑、若邪见、若入涅槃、若作佛；以般若有如是分別，若能除邪、疑，不入涅槃，是为方便。

有人言：般若波罗蜜多所饒益，於大珍宝聚中最胜。佛知滅度後，多有怨賊欲毀壞者，品品囑累猶尚无咎，何況二处！

问曰：

若囑累，何以乃尔慇懃鄭重？

答曰：

佛隨世俗法引导众生，譬如估客主，欲遠出他國，虽以財宝囑累於子，大價妙宝偏独慇懃，以其子未識妙宝價重故。餘人以估客主是識宝價人而慇懃囑累，必知其貴；若闻其子讚说宝價，則不信之。佛亦如是。

復次，若於餘人異众中讚歎般若囑累，人則譏佛自称讚法，疑而不信；自於弟子中囑累，則无嫌。

復有人言：佛上品中说寂滅相无戲論，是一切智，是中无有決定法可取，則人以为无所可貴；今慇懃囑累，則知佛不著空法。一切众生中，愛念般若无过佛者，佛知般若恩深故，貴重是般若而慇懃囑累。

有人言：佛欲现中道故囑累：先说诸法空，以遮有邊；今慇懃囑累，則破无邊，是則中道。若人謂佛貪心愛著此法，佛以种种因缘说般若波罗蜜空相；若人謂佛墮斷滅中，是故慇懃囑累。如是，則离二邊。

问曰：

佛知阿难是弟子，何以故问阿难：「汝是我弟子不？我是汝師不？」

答曰：

佛有惡弟子須那刹多罗等，有少因缘故作弟子，欲於佛所取射法，佛不为说，於是反戒言：「我非佛弟子。」又如須尸摩为盜法故作弟子。如是等，是名字弟子。

又復外道等謂阿难不得已而在佛邊——阿难曾作外道弟子，著草衣，求神仙；今以佛是其親族，尊重故給侍。

以如是等事故，於大众中问阿难：「汝是我弟子不？」若言是真弟子，当隨我勅。

是故阿难为欲令人信故重答。

佛告阿难：「弟子所應作法，汝尽具足。」

弟子法者，所謂以善身、口、意业供給師。有弟子心好，身、口业不称；有弟子身、口业好，而心不称。若弟子以善心深愛樂師，身、口相称，不惜身命、不难懃勞，自捨其心，隨師教勅——阿难尽具足此事。

佛告阿难：「汝今现在恭敬於我，我滅度後，恭敬般若，亦当如是。」

问曰：

般若是诸佛師，而阿难何以不恭敬其師，而恭敬佛？

答曰：

阿难虽得初道，漏未尽故，不深知法實，如佛所知。是故佛告阿难：「汝恭敬般若，如恭敬我。」

復次，众生见佛三十二相、八十隨形好、大光明、金色身，多愛敬；般若波罗蜜微妙甚深，无形、无色，智者能知。佛身相好，愚、智視之，皆无厭足，是故佛以身喻般若。

佛在世时，能自遮魔，是故佛告阿难：「我滅度後，好守护般若。」

问曰：

一囑累則足，何以至三？

答曰：

佛深愛般若波罗蜜故三囑。

问曰：

若深愛者，何限於三？

答曰：

诸佛常法，語不过三。若过三不从，執金刚神則以杵擬之；又執金刚神意：若过三不从，則是逆人，便当殺之。是故佛问不过三。

復次，若一说，猶緩；过三，太急，似如凡夫貪著者。

復次，受者心有三种，鈍根者至三乃生善心；阿难虽復利根，心向声闻，但一身求度，是故三告。

所以囑累者，为不令法滅故。汝当教化弟子，弟子復教餘人，展转相教；譬如一燈復然餘燈，其明转多。莫作最後斷种人者，世人有子，若不紹繼，則名斷种，最为可恥。佛以此喻告阿难：「汝莫於汝身上令般若斷绝！」

问曰：

如先品中明「般若波罗蜜，说亦不增、不说亦不減，畢竟寂滅相」，今何以言「莫令斷滅」？譬如虛空，誰能滅者？

答曰：

般若波罗蜜虽寂滅、无生无滅相、如虛空、不可戲論，而文字語言書般若波罗蜜经卷，为他人说，是此中般若，於此因中而说其果。

凡人闻般若波罗蜜微妙，即生著心，取般若相，分別诸法，所謂是善、是不善，是世間、是涅槃等；以分別故，於是法中生著心，著心故斗諍，斗諍故起诸罪业——如是人名为滅般若波罗蜜。

佛告阿难：「汝当如般若波罗蜜相，莫著文字語言，教化众生。」是名不滅。

「阿难！隨般若在世幾时，則知尔許时佛在世」，如经中广说。

佛慇懃囑累，在会众生有疑，是故佛说囑累因缘，所謂「有般若在世，則为佛在」。所以者何？般若波罗蜜是诸佛母，诸佛以法为師。法者，即是般若波罗蜜。若師在、母在，不名为失利。所以者何？利本在故。是故说：「若般若在世，佛亦在世。」

又法宝不离佛宝。菩萨有三十二相、八十隨形好，不名为佛，得法宝故名为佛。法宝即是般若波罗蜜。如人从佛得利，乃至得解脫涅槃；若人於般若中能信行，亦以三乘法而入涅槃。是故说般若在世，如佛在世，说法无異。

「阿难！若有人聽受般若，及書、持等，当知是人不离见佛、闻法、親近诸佛。」

问曰：

有人重罪，三不善业成就，聽、受、書、持般若，是人云何当得不离诸佛、闻法、親近佛不？

答曰：

是事先品中已答，所謂聽法者有二种人：一者、但聽而不信受行，二者、聽而信受奉行。如弟子不聽、不信受行師語，是名不聽；若以一心聽闻，信受奉行，厭世、愛涅槃，离小乘、樂大乘——作如是聽受，是名真聽。诵、读亦如是。

正憶念，隨如佛意，离有无二邊，行於中道。如所闻受持，及其义解、为他人解说，恭敬、尊重、供養、讚歎、花香等。初始微薄，乃至正憶念、为他人说，其心转厚，功德转多，牢固不动。

若闻師说、若见经卷、花香等供養——若智者知般若功德供養者，福德重；不知者供養，福德微薄。福德純厚者，转身不离见佛、闻法、親近诸佛；福德微薄者，不言转身得三福報，償众罪已，久後亦必当得佛。

此中佛總说福德純厚、微薄，漸漸皆当见十方佛、闻佛所说，漸漸具足六波罗蜜，皆得作佛。

佛以佛眼见般若有如是大利益众生故，慇懃囑累。

问曰：

是诸大阿罗汉已證實際，无復憂喜，小喜尚无，何況大欢喜！

答曰：

诸大阿罗汉，虽离三界欲，未得一切智慧故，於诸甚深法中猶疑不了；是摩诃般若波罗蜜中了了解说，斷除其疑，是故大欢喜。

復次，此诸大弟子已證實際。實際者，即是空、无相、无量，无所分別。佛以此寂滅法，种种分別名字、語言、譬喻广说，亦不壞法性，又不与世間相違；诸阿罗汉是法中證故大欢喜。

佛善说是空、无相、无量、寂滅法，诸餘大众未悉漏尽，信力深故，亦大欢喜，言：「此法能尽我等生死苦，令得佛道。」

如是等无量因缘故，大众皆欢喜。

问曰：

若佛囑累阿难是般若波罗蜜，佛般涅槃後，阿难共大迦葉結集三藏，此中何以不说？

答曰：

摩诃衍甚深难信、难解难行。佛在世时，有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故，从坐而去，何況佛般涅槃後！以是故不说。

復次，三藏正有三十萬偈，并为九百六十萬言。摩诃衍甚多无量无限，如此中〈般若波罗蜜品〉有二萬二千偈，〈大般若品〉有十萬偈，诸龍王、阿修罗王、诸天宮中有千亿萬偈等。所以者何？此诸天、龍、神寿命長久、識念力強故。今此世人，寿命短促、識念力薄，〈小般若波罗蜜品〉尚不能读，何況多者！

诸餘大菩萨所知般若波罗蜜无量无限。何以故？佛非但一身所说，无量世中或變化作无数身，是故所说无量。

又有《不可思議解脫经》十萬偈，《诸佛本起经》、《宝云经》、《大云经》、《法云经》各各十萬偈，《法华经》、《华手经》、《大悲经》、《方便经》、《龍王问经》、《阿修罗王问经》等诸大经，无量无邊，如大海中宝，云何可入三藏中？小物應在大中，大物不得入小。若欲问，應言：「小乘何以不在摩诃衍中？」摩诃衍能兼小乘法故，是故不應如汝所问。

復次，有人言：如摩诃迦葉將诸比丘在耆阇崛山中集三藏，佛滅度後，文殊尸利、彌勒诸大菩萨亦將阿难集是摩诃衍。

又阿难知籌量众生志业大小，是故不於声闻人中说摩诃衍，说則錯亂，无所成辦。佛法皆是一种一味，所謂苦尽解脫味。此解脫味有二种：一者、但自为身，二者、兼为一切众生。虽俱求一解脫門，而有自利、利人之異，是故有大小乘差別。为是二种人故，佛口所说，以文字語言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。

復次，佛在世时，无有三藏名，但有持修多罗比丘、持毘尼比丘、持摩多罗迦比丘。修多罗者，是四《阿鋡》中经名、摩诃衍中经名。修多罗有二分：一者、四阿含中修多罗，二者、摩诃衍经名为大。修多罗入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒，如是等，名为修多罗。毘尼名比丘作罪，佛結戒：應行是、不應行是，作是事得是罪。略说有八十部。亦有二分：一者、摩偷罗國毘尼，含阿波陀那、本生，有八十部；二者、罽賓國毘泥，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毘婆沙解释。

是故知《摩诃般若波罗蜜经》等在修多罗经中以经大、事異故別说，是故不在集三藏中。

究摩罗耆婆法師，以秦弘始三年歲在辛丑十二月二十日至長安，四年夏，於逍遙園中西門閣上为姚天王出此释論，七年十二月二十七日乃訖。其中兼出经本、禅经、戒律、百論、禅法要解，向五十萬言，并此释論一百五十萬言。論初品三十四卷，解释一品，是全論具本；二品已下，法師略之，取其足以開释文意而已，不復备其广释。得此百卷，若尽出之，將十倍於此。

大智度論卷第一百