圣者龍樹造

大智度論

大智度論释燈喻品第五十七之餘(卷七十五)

[＊]圣者龍樹造

◎【经】

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨用初心得阿耨多罗三藐三菩提？用後心得阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是初心不至後心，後心不在初心。世尊！如是心心数法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「我当为汝说譬喻，智者得譬喻，則於义易解。須菩提！譬如燃燈，为用初焰燋炷？为用後焰燋炷？」

須菩提言：「世尊！非初焰燋炷，亦非离初焰。世尊！非後焰燋炷，亦非离後焰。」

「須菩提！於汝意云何？炷为燋不？」

「世尊！炷實燋。」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨亦如是，不用初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；不用後心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离後心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！是中菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，具足十地，得阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是十地，菩萨具足已，得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛言：「菩萨摩诃萨具足乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地——具足是地，得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！菩萨摩诃萨學是十地已，非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；非後心得阿耨多罗三藐三菩提，亦非离後心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提言：「世尊！是因缘法甚深，所謂非初心、非离初心，非後心、非离後心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告須菩提：「於汝意云何？若心滅已，是心更生不？」

「不也！世尊！」

「須菩提！於汝意云何？心生，是滅相不？」

「世尊！是滅相。」

「須菩提！於汝意云何？以心滅相，是滅不？」

「不也！世尊！」

佛告須菩提：「於汝意云何？亦如是住不？」

須菩提言：「世尊！亦如是住，如如住。」

佛告須菩提：「於汝意云何？若是心如如住，当作實際不？」

「不也！世尊！」

佛告須菩提：「於汝意云何？是如深不？」

「世尊！甚深！」

「須菩提！於汝意云何？但如是心不？」

「不也！世尊！」

「离如是心不？」

「不也！世尊！」

「須菩提！於汝意云何？如见如不？」

「不也！世尊！」

「須菩提！於汝意云何？若菩萨能如是行，为行深般若波罗蜜不？」

須菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，为行深般若波罗蜜。」

「須菩提！於汝意云何？菩萨摩诃萨如是行，是何处行？」

須菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨如是行，为无处所行。何以故？若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住诸法如中，无如是念、无念处、无念者。」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨如是行，为何处行？」

須菩提言：「世尊！是菩萨摩诃萨如是行，为第一义中行，二行不可得故。」

「須菩提！於汝意云何？若菩萨第一义无念中行，为行相不？」

「不也！世尊！」

佛告須菩提：「於汝意云何？是菩萨摩诃萨壞相不？」

「不也！世尊！」

佛告須菩提：「云何名不壞相？」

須菩提言：「世尊！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：『我当壞诸法相。』世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无礙智、大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！菩萨摩诃萨以方便力故，於诸法亦不取相，亦不壞相。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。菩萨摩诃萨住是自相空中，为众生故入三三昧，用三三昧成就众生。」

須菩提言：「世尊！云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生？」

佛言：「菩萨住是三三昧，见众生作法中行，菩萨以方便力故，教令得无作；见众生我相中行，以方便力故，教令行空；见众生一切相中行，以方便力故，教令行无相。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，入三三昧，以三三昧成就众生。」

【論】

須菩提问佛：以初心得无上道，为用後心得者。

问曰：

須菩提何因缘故作是问难？

答曰：

須菩提上闻诸法不增不減，心自生疑：「若诸法不增不減，云何得无上道？復次，若以如實正行得无上道，唯佛能尔；菩萨未斷无明等烦恼，云何能如實正行？」

復次，須菩提此中自说难问因缘，所謂：「初心不至後心，後心不在初心，云何增益善根得无上道？」

如是等因缘，故作是问：「以初心得、後心得？」

佛以深因缘法答，所謂：「不但以初心得，亦不离初心得。」所以者何？若但以初心得、不以後心者，菩萨初发心，便應是佛；若无初心，云何有第二、第三心？第二、第三心以初心为根本因缘。

「亦不但後心、亦不离後心」者，是後心亦不离初心，若无初心，則无後心。初心集种种无量功德，後心則具足；具足故能斷烦恼習，得无上道。

須菩提此中自说难因缘：「初、後心心数法不俱，不俱者，則过去已滅，不得和合；若无和合，則善根不集；善根不集，云何成无上道？」

佛以现事譬喻答：「如燈炷，非独初焰燋，亦不离初焰，非独後焰燋，亦不离後焰而燈炷燋。」

佛語須菩提：「汝自见炷燋，非初非後而炷燋；我亦以佛眼见菩萨得无上道，不以初心得，亦不离初心，亦不以後心得，亦不离後心而得无上道。」燈譬菩萨道，炷喻无明等烦恼，焰如初地相應智慧乃至金刚三昧相應智慧。燋无明等烦恼炷，亦非初心智焰，亦非後心智焰，而无明等烦恼炷燋尽，得成无上道。

此中佛更解得无上道因缘，所謂：「菩萨从初发心来行般若波罗蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成无上道。」

「十地」者，乾慧地等。

「乾慧地」有二种：一者、声闻，二者、菩萨。声闻人独为涅槃故，勤精進，持戒心清净，堪任受道；或習观佛三昧、或不净观，或行慈悲、无常等观，分別集诸善法、捨不善法。虽有智慧，不得禅定水則不能得道，故名乾慧地。於菩萨，則初发心乃至未得順忍。

「性地」者，声闻人，从煖法乃至世間第一法。於菩萨，得順忍，愛著诸法實相，亦不生邪见，得禅定水。

「八人地」者，从苦法忍乃至道比智忍，是十五心。於菩萨則是无生法忍，入菩萨位。

「见地」者，初得圣果，所謂須陀洹果。於菩萨則是阿鞞跋致地。

「薄地」者，或須陀洹、或斯陀含，欲界九种烦恼分斷故。於菩萨，过阿鞞跋致地，乃至未成佛；斷诸烦恼，餘气亦薄。

「离欲地」者，离欲界等貪欲诸烦恼，是名阿那含。於菩萨，离欲因缘故，得五神通。

「已作地」者，声闻人得尽智、无生智，得阿罗汉。於菩萨，成就佛地。

「辟支佛地」者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名辟支佛。辟支迦，秦言因缘，亦名觉。

「菩萨地」者，从乾慧地乃至离欲地，如上说。復次，菩萨地，从欢喜地乃至法云地，皆名菩萨地。有人言：从一发心来乃至金刚三昧，名菩萨地。

「佛地」者，一切种智等诸佛法，菩萨於自地中行具足，於他地中观具足，二事具故名具足。

问曰：

何以故不说菩萨似辟支佛地？

答曰：

餘地不说名字，辟支佛地说辟支佛名字故。

復次，菩萨能分別知众生可以辟支佛因缘度者，是故菩萨以智慧行辟支佛事。如《首楞严经》中，文殊尸利七十二亿反作辟支佛。

菩萨亦如是，滿足九地，修集佛法，十力、四无所畏等虽未具足，以修習近佛道故，名「具足」。以是故言：「十地具足故，得无上道。」

是诸法皆因缘和合故，非初、亦不离初，非後、亦不离後，而得无上道。

須菩提尊重是法故歎言：「世尊！是因缘法甚深，所謂过去心不滅、不住，而能增益得无上道。是事甚深希有，难可信解！此心为住、为滅耶？」

「佛反问須菩提：『於汝意云何？若心滅已更生不』」者，诸法虽畢竟空、不生不滅，为众生以六情所见生滅法故，问：「心已滅更生不？」

須菩提言：「不也！世尊！」何以故？心滅已，云何当更生？若心滅已更生，則墮常中。

「若心生，是滅相不」者，上问过去心已，今问：「现在心相当滅不？」

是故答：「是滅相。」何以故？生滅是相待法，有生必有滅故，先无今有、已有還无故。

「心滅相是滅不」者，若心滅相即是滅耶？更有滅耶？

答言：「不也！世尊！」何以故？若即是滅，則一心有兩时：生时、滅时。说无常者，心不过一念时。如《阿毘曇经》说：「有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有滅法，有不滅法；有欲滅法，有不欲滅法。」生法现在一心中有二种：一者、生，二者、欲滅。生非欲滅相，欲滅相非生。是事不然，故言「不也」。

「当如是住不」者，若滅相非即是滅者，應常住不？若常住，即是不滅相。

佛如是翻覆难，須菩提理窮故，作是念：「我若言滅相即是滅，則一心墮二时；若言不滅，實是滅相，云何言不滅？」以上二理有过故，須菩提自以所證智慧答：「世尊！如是住，如如住。」

「若是心如如住，当作實際不」者，若说「心相同如住」者，如即是實際；若尔者，心可即作實際不？

須菩提言：「不也！世尊！」何以故？須菩提久尊重是實際；心是虛誑法，小乘智慧力少，不能观心即作實際，是故言：「不也！」

问曰：

若須菩提已说「是心如如」，何以不得作實際？

答曰：

如名一切法實相，心實相亦名如。

須菩提心謂「凡夫六情所见，虛妄顛倒故有过」，今说「心相如實」，无咎，故言「如如住」。今實際即是涅槃，須菩提久貴涅槃故，不能即以心为涅槃，是故言：「不也！」復次，以實際无相故，不得言「心即是實際」。

「是如深不」者，以須菩提言「心如如住」，復言「不得作實際」，是故问：「如是甚深不？」

須菩提不能遍知故，答言：「甚深！」

「但如是心不？」

須菩提答言：「不也！世尊！」何以故？如是一相、不二相；心憶想分別因缘生故，是二相。如无所知，心有所知。又復如畢竟清净故无所知，心有所觉知故。

离如，心亦如是。何以故？一切法皆有如，云何离如而有心？

佛问須菩提：「如能见如不？」

答：如中无分別——是知、是可知；是菩萨不住如、法性、實際，真行深菩萨道。

佛问須菩提：「若如是行，能行深般若波罗蜜不？」

須菩提自观小乘淺薄、观大乘法深故，答言：「如是行，是为行深般若波罗蜜。」

尔时，有未得无生法忍菩萨闻是法則心高，自謂：「出小乘，深入大乘。」佛欲破其高心故，问須菩提：「菩萨如是行，为何处行？」

須菩提言：「如是行，为无处所行。」何以故？菩萨住如中，无所分別故。

菩萨闻无处所行，或墮斷滅中，是故佛復问須菩提：「菩萨行般若，为何处行？」

須菩提言：「第一义中行。」第一义相者，无有二相。

佛語須菩提：「於汝意云何？若菩萨无念行第一义，是行取相法不？」

須菩提言：「不也！世尊！」何以故？一切法畢竟空，无憶念，即是不行相。

佛问須菩提：「是菩萨壞相得无相不？」

須菩提言：「不也！」相从本已来无，但为除顛倒故，不壞法相。

佛語須菩提：「若不壞相，云何行无相行？」

須菩提言：「世尊！菩萨不作是念：『我当破相故行般若。』是菩萨未具足佛十力等诸佛法，以方便力故，不作有相、不作无相。」

何以故？若取相，是相皆虛誑妄語，有诸过失；若破相，則墮斷滅中，亦多过失。是故不取有相、不取无相。取相即是有法，不取相即是无法；方便力故，离是有、无二邊，行於中道。

此中佛自说因缘，所謂：「知一切法自性空故，不著有无。」自相空破一切法相，亦自破其相。

菩萨住是自相空中起三三昧，利益众生。众生於六道中，种种作願受身。有人不攝心，不能修福，自放恣隨意造业。若墮地獄，臨死时，冷風逼切，則願欲得火，便入地獄等三惡道；若得为人，貧窮下賤。有人攝心，能折伏慳貪，行布施、持戒等善行，是人生欲界人天中富樂处。有人离欲界，除五盖，因信等五根，得五支等诸禅，則生色界。有人捨诸色相，滅有對相，不念杂相故，入无邊虛空处无色定等。是诸所作，皆是邪願。何以故？久久皆当破壞墮落；譬如以繩繫鳥，繩尽復還。菩萨以是无作三昧斷众生作願。

又復是身皆空，但有筋骨、五藏，血塗、皮裹，不净充滿，風隨心动作；是心生滅不住，如幻如化，无定實相。众生见是来去、語言诸相故，謂有人、有我、有我所，起顛倒心，但憶想分別故，有是錯謬。菩萨以空三昧斷众生我、我所心，令住空中。

又復众生取诸男女、色声香味、好醜、脩短相，以取相故，生种种烦恼，受诸憂苦。菩萨以是无相三昧斷众生诸相，令住无相。

问曰：

若教化众生令得空便足，何用无相、无作三昧？

答曰：

众生根有利、鈍。利根者闻空，即得无相、无作。鈍根者闻空破诸法，即取空相，是故说「无相」。若人虽知空、无相，因是智慧，更欲作身；是有为法，有种种过患，是故不應作身，如经说：「离菩萨身，餘身彈指頃不可樂，何況久住！」是故说「无作」。以是因缘故，具说三三昧，教化众生。◎

◎大智度論释夢中入三昧品第五十八

【经】

尔时，舍利弗问須菩提：「若菩萨摩诃萨夢中入三三昧：空、无相、无作三昧，寧有益於般若波罗蜜不？」

須菩提報舍利弗：「若菩萨晝日入三三昧有益於般若波罗蜜，夜夢中亦当有益。何以故？晝、夜夢中等无異故。舍利弗！若菩萨摩诃萨晝日行般若波罗蜜有益，是菩萨夢中行般若波罗蜜亦應有益。」

舍利弗问須菩提：「菩萨摩诃萨若夢中所作业，是业有集成不？如佛说，一切法如夢。以是故不應集成。何以故？夢中无有法集成。若觉时憶想分別，應有集成！」

須菩提語舍利弗：「若人夢中殺众生，觉已憶念，取相分別：『我殺是快耶？』舍利弗！是事云何？」

舍利弗言：「无缘业不生，无缘思不生；有缘业生，有缘思生。」

「舍利弗！如是！如是！无缘业不生，无缘思不生；有缘业生，有缘思生。於见闻觉知法中心生，不从不见闻觉知法中心生，是中心有净有垢。以是故，舍利弗！有缘故业生，不从无缘生；有缘故思生，不从无缘生。」

舍利弗語須菩提：「如佛说，一切诸业、诸思自相离。云何言『有缘故业生，无缘不生；有缘故思生，无缘不生』？」

須菩提語舍利弗：「取相故，有缘业生，不从无缘生；取相故，有缘思生，不从无缘生。」

舍利弗語須菩提：「若菩萨摩诃萨夢中布施、持戒、忍辱、精進、禅定、修智慧，是善根福德回向阿耨多罗三藐三菩提，是實回向不？」

須菩提語舍利弗：「彌勒菩萨今现在前，佛授不退转記，当作佛；当问彌勒，彌勒当答。」

舍利弗白彌勒菩萨：「須菩提言：『彌勒菩萨今现在前，佛受不退转記，当作佛；彌勒当答！』」

彌勒菩萨語舍利弗：「当以彌勒名答耶？若色、受、想、行、識答耶？若色空答耶？若受、想、行、識空答？是色不能答，受、想、行、識不能答；色空不能答，受、想、行、識空不能答。我不见是法可答，不见能答者；我不见是人授記，亦不见法可授記者，亦不见授記处。是一切法皆无二无別。」

舍利弗語彌勒菩萨：「如仁者所说，如是为得法作證不？」

彌勒答舍利弗：「如我所说法，如是不證。」

尔时，舍利弗作是念：「彌勒菩萨智慧甚深，久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，用无所得故，能如是说。」

尔时，佛告舍利弗：「於汝意云何？汝用是法得阿罗汉，见是法不？」

舍利弗言：「不见也。」

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是，不作是念：『是法当得授記，是法已授記，是法当得阿耨多罗三藐三菩提。』如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不疑我若得、若不得，自知實得阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

问曰：

舍利弗何以故夢难菩萨三三昧？

答曰：

以夢虛誑、如狂、非實见故；是三三昧是實法。

又復餘处说：夢中亦有三种：善、不善、无記。若菩萨善心行三三昧，應得福德；然夢是狂癡法，不應於中行實法得果報！若有實法，不名为夢。以是故问：「若菩萨夢中行三三昧，增益般若波罗蜜福德，集善根，近佛道不？」

須菩提意：「若言有益，夢是虛誑，般若是實法，云何得增益？若言无益，夢中有善，云何无益？」不得答言有益、无益，是故須菩提离此二邊难，故以诸法實相答，尚破晝日所行，何況夢中！作是言：「舍利弗！菩萨若晝日行般若有益者，夜亦應有益；而晝日无益故，何況夢中！」何以故？般若波罗蜜，不分別有晝、夜。

舍利弗闻須菩提所说，既知般若无增无減，不應復难。

今更因餘事问夢中：「須菩提！若夢中所作业，是业有集成不？」「集成」者，是业實集能成果報不？

是业若有實，佛常说「一切法空如夢」，不應得集成！何以故？是夢心微弱故，不能集成。晝日微弱心，尚不能集成，何況夢中！若夢觉已，分別夢中生善、不善心，是應集成。

須菩提語舍利弗：「如人夢中殺人，觉已，分別我殺是快耶？舍利弗！是业云何，为集成不？」

舍利弗語須菩提：「一切业若晝、若夢皆从因缘生，无因缘則不生。」

須菩提可其言：「如是！业有因缘生、无因缘不生，思有因缘生、无因缘不生。」

业者，身口业；思者，但意业。思是真业，身口业为思故名为业。是三业因四种法：若见、若闻、若觉、若知，因此四种則心生；是心隨因缘生，或净、或不净。不净，罪业；净，福业。是故若夢中所见，皆因先见、闻、觉、知。夢中所作善惡，为眠覆心、不自在故，无有勢力，不能集成果報；若是业得觉时，善惡心和合故，能助成果報。

須菩提意謂：「夢中业實有集成。何以故？有因缘起故。晝日心、夢中心无異。所以者何？皆因四种生故。」

舍利弗以空难須菩提：「如佛说，一切诸业自相离。汝云何定说『诸业有因缘生，无因缘不生』？」

須菩提答：「诸法虽空、遠离相，而凡夫取相，有因缘故业生；若不取相，无因缘則不生。是故一切业皆从取相因缘生故有，晝日、夢中无異。」

舍利弗復问：「若菩萨夢中行六波罗蜜，回向无上道，是實回向不？」

舍利弗难：「若夢中、晝日无異者，是夢中回向應当是實！又復若晝日著心取相，不名为回向，何況眠睡覆心！」

須菩提以此二难深，难答故，語舍利弗：「当问彌勒。」

问曰：

彌勒何以但说空而不答？

答曰：

是二大弟子为利益菩萨故，分別觉、夢若同、若異。以佛常说「一切法如夢」故，若晝日行道，夢中亦應行道。

彌勒知见二人各有所執、不能通達故，是故彌勒不答。

復有人言：彌勒以是空答。

舍利弗问彌勒：「如所说空，以此为證不？」

舍利弗意：「若以此法为證，即欲生难：『云何为證？』若不證，汝自不得、不知，云何能说？」

彌勒意：「汝以涅槃为證，我以涅槃亦空、无所得故不證。」

有人言：彌勒未具足佛法故，说言「不證」；菩萨法，應知空、无相、无作法，不應證。

尔时，舍利弗作是念：「彌勒菩萨其智甚深，能如是说。」能知涅槃相而不取證，是名甚深。此中舍利弗自说因缘：「久行六波罗蜜故，其智甚深。」舍利弗意：「彌勒次当作佛，應当能答而今不答。」

是故佛還问舍利弗：「於汝意云何？汝见用是法得阿罗汉不？」

舍利弗言：「不见。」何以故？是法空、无相、无作，云何得见？若见，即是有相。肉眼、天眼分別取相，故不應见；慧眼无分別相，故亦不见。以是故言不见。

佛言：「菩萨摩诃萨亦如是，得无生忍时，不作是言：『见是法，得授記，当得无上道。』虽不作是见，亦不生疑：『我不得无上道。』如汝虽不见法，亦不疑我成阿罗汉、不成阿罗汉。」

【经】

佛告須菩提：「有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，若见众生飢寒凍餓、衣服弊壞，菩萨当作是願：『我隨尔所时行檀波罗蜜，我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我國土众生无如是事。衣服、飲食、資生之具，当如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足檀波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，见众生殺生乃至邪见，短寿、多病、顏色不好、无有威德、貧乏財物、生下賤家、形殘醜陋，当作是願：『我隨尔所时行尸罗波罗蜜，如我得佛时，令我國土众生无如是事。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足尸罗波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，见诸众生互相瞋恚罵詈，刀杖瓦石共相殘害奪命，当作是願：『我隨尔所时行羼提波罗蜜，我作佛时，令我國土众生无如是事。相視如父、如母，如兄、如弟，如姊、如妹，如善知識，皆行慈悲。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足羼提波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，见众生懈怠、不勤精進、棄捨三乘——声闻、辟支佛、佛乘，当作是願：『我隨尔所时行毘梨耶波罗蜜，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我國土众生无如是事。一切众生勤修精進，於三乘道各得度脫。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足毘梨耶波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，见众生为五盖所覆：婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，失於初禅乃至第四禅，失慈、悲、喜、捨、虛空处、識处、无所有处、非有想非无想处，当作是願：『我隨尔所时行禅波罗蜜，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我國土众生无如是事。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足禅波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见众生愚癡，失世間、出世間正见，或说无业、无业因缘，或说神常、或说斷滅，或说无所有，当作是願：『我隨尔所时行般若波罗蜜，净佛世界、成就众生，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我國土众生无如是事。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足般若波罗蜜、近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生住於三聚：一者、必正聚，二者、必邪聚，三者、不定聚，当作是願：『我隨尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我得佛时，令我國土众生无邪聚，乃至无其名。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜、近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见地獄中众生，畜生、餓鬼中众生，当作是願：『我隨尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我得佛时，令我國土中乃至无三惡道名！』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜、近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见是大地株杌、荊棘、山陵、溝坑、秽惡之处，当作是願：『我隨尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我國土无如是惡，地平如掌。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜、近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见是大地純土，无有金銀珍宝，当作是願：『我隨尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我國土以金沙布地。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜、近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有所戀著，当作是願：『我隨尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我國土众生无所戀著。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见四姓众生——刹帝利、婆罗門、鞞舍、首陀罗，当作是願：『我隨尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我國土众生无四姓之名。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有下、中、上，生下、中、上家，当作是願：『我隨尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我國土众生无如是优劣。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生种种別異色，当作是願：『我隨尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我國土众生无种种別異色，一切众生皆端政净潔，妙色成就。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有主，当作是願：『我隨尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我國土众生无有主名，乃至无其形像，除佛法王。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有六道別異，当作是願：『我隨尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我國土众生无六道之名：是地獄，是畜生，是餓鬼，是神，是天，是人；一切众生皆同一业，修四念处乃至八圣道分。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有四生：卵生、胎生、濕生、化生，当作是願：『我隨尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我國土众生无三种生，等一化生。』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无五神通，当作是願：『我隨尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我國土众生一切皆得五神通。』乃至近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有大小便患，当作是願：『我作佛时，令我國土众生皆以法喜为食，无有便利之患。』乃至近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无有光明，当作是願：『我作佛时，令我國土众生皆有光明。』乃至近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见有日月、时節、歲数，当作是願：『我作佛时，令我國土中无有日月、时節、歲数之名。』乃至近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生短命，当作是願：『我作佛时，令我國土中众生寿命无量劫。』乃至近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无有相好，当作是願：『我作佛时，令我國土中众生皆有三十二相成就。』乃至近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生离诸善根，当作是願：『我作佛时，令我國土中众生诸善根成就，以是福德，供養诸佛。』乃至近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有三毒、四病，当作是願：『我作佛时，令我國土中众生无四种病：冷、熱、風病、三种杂病，及三毒病。』乃至近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有三乘，当作是願：『我作佛时，令我國土中众生无二乘之名，純一大乘。』乃至近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有增上慢，当作是願：『我作佛时，令我國土中众生无增上慢之名。』乃至近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，應作是願：『若我光明、寿命有量，僧数有限，当作是願：「我行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我光明、寿命无量，僧数无限。」』乃至近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，應作是願：『若我國土有量，当作是願：「我隨尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我一國土如恒河沙等诸佛世界。」』須菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：『虽生死道長、众生性多，尔时應如是正憶念——生死邊如虛空，众生性邊亦如虛空，是中實无生死往来，亦无解脫者。』菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。」

【論】

问曰：

有何次第故，说菩萨见众生饑寒、凍餓等？

答曰：

菩萨过声闻、辟支佛地，得无生法忍、授記，更无餘事，唯行净佛世界、成就众生。今说净佛世界因缘，见不净世界相，願我國土无如是事。是故次第说是事。

菩萨行檀波罗蜜时，若见众生飢渴、衣服弊壞，即作念言：「我今福德、智慧未成就，不能給足众生所須；若我但行慈悲心，則於众生无益。我当尔所时，深行三种福德，住三种福德中，能令貧窮众生皆得滿足：若作转轮圣王、若作天王、若作神通圣人，則能多引导众生，破其堅貪，令住布施。」以是众生布施乃至菩萨布施因缘故，後成佛时，國土中无有貧窮者，心生隨意所得，如欲界第六天所有诸物。菩萨如是隨尔所时积集檀波罗蜜功德故，充滿一切。何以故？一切有为法屬因缘，行善因缘具足故，皆隨意得果報。

復次，众生破尸罗波罗蜜因缘故，短命、多病、无有威德等；菩萨作是願：「我自具足持戒，亦教众生令持戒。」

餘殘诸願亦如是，隨义分別。

最後願义不明了，今当略说。菩萨作如是上願已，疲厭心起：「佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德，然後可得；但一劫歲数不可得数，故佛以譬喻示人，何況无量无邊阿僧祇劫经此生死受诸苦恼！众生亦无量无邊，非可譬喻算数所及，但以三千大千世界中微尘等众生猶尚难度，何況十方无量世界微尘等众生而可得度！」以是事故，或心生退沒，是名邪憶念。

是故佛教是菩萨正憶念：生死虽長，是事皆空，如虛空、如夢中所见，非實長遠，不應生厭心。又未来世亦是一念所缘，亦非長遠。

復次，菩萨无量福德智慧力故，能超无量劫。如是种种因缘故，不應生厭心。

此中佛说大因缘，所謂：「生死如虛空，众生亦如是；众生虽多，亦无定實众生。如众生无量无邊，佛智慧亦无量无邊，度亦不难，是故菩萨不應生疲厭心。」

大智度論释恒伽提婆品第五十九

【经】

尔时，有一女人，字恒伽提婆，在众中坐。是女人从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！我当行六波罗蜜，取净佛世界，如般若波罗蜜中所说，我尽当行。」是时，女人以金銀华及水陸生华、种种庄严供養之具、金縷織成疊兩張，以散佛上；散已，於佛顶上虛空中化成四柱宝臺，端正严好。是女人持是功德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊知是女人深心因缘，即时微笑。如诸佛法种种色光从口中出，青、黃、赤、白、紅、縹，遍照十方无量无邊佛國，還遶佛三匝，从顶上入。

尔时，阿难从座起，右膝著地，合掌白佛：「佛何因缘微笑？诸佛法不以无因缘而笑。」

佛告阿难：「是恒伽提婆姊未来世中当作佛，劫名星宿，佛号金花。阿难！是女人畢女身，受男子形，当生阿閦佛阿毘罗提國土，於彼净修梵行。阿难！是菩萨在彼國土，亦号金花。是金华菩萨於彼寿終，復至他方佛國；从一佛國至一佛國，不离诸佛。譬如转轮圣王，从一观至一观，从生至終，足不蹈地。阿难！是金花菩萨摩诃萨亦如是，从一佛國至一佛國，乃至阿耨多罗三藐三菩提，未甞不见佛。」

时，阿难作是念言：「是金华菩萨摩诃萨後作佛时，诸菩萨摩诃萨会，当知为如佛会。」

佛知阿难意所念，告阿难言：「如是！如是！是金花佛时菩萨摩诃萨会，当知为如佛会。阿难！是金花佛比丘僧无量无邊、不可数不可数，若干百千萬亿那由他。阿难！是金花菩萨作佛时，其國土无有是诸众惡，如上所说。」

阿难白佛言：「世尊！是女人从何处殖德本、种善根？」

佛告阿难：「是女人从然燈佛所种善根，初发阿耨多罗三藐三菩提心，以是功德，回向阿耨多罗三藐三菩提；亦以金华散然燈佛上，求阿耨多罗三藐三菩提。阿难！如我尔时以五华散然燈佛上，求阿耨多罗三藐三菩提。然燈佛知我善根成就，与我受阿耨多罗三藐三菩提記。是女人闻我[＊]受記，发心言：『我当来世亦如是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提記。』阿难！当知是女人於然燈佛所初发心。」

阿难白佛言：「世尊！是女人久習行阿耨多罗三藐三菩提。」

佛言：「如是！如是！是女人久習行阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

问曰：

如是大众闻说净國土行，何以但一女人取净國土願？

答曰：

多有发净國土願者，但不发言；女人性輕躁好胜，世世習气故发言。

復次，有人言：大人有得道分，餘人无分；佛法不然，隨众生业因缘。譬如良藥療治诸病，不擇貴賤。虽復女人淺智，而先世业因缘，應得[＊]受記；心生欲说，故佛聽自说。

復次，若佛默然与[＊]受記者，人則生疑：「有何因缘故，独与此女受記？」是故佛因其自说故而与[＊]受記。

问曰：

何以名为「恒伽提婆」？

答曰：

一切皆有名字，为識故，何足求义？

有人言：是女父母供養恒伽神，得此女故，言恒伽提婆。恒伽是河名，提婆名天。

是女人福德因缘，生於富家，闻佛法信樂故，能以金銀宝华、金縷織成上下衣，并庄严自身瓔珞具，用供養上佛。

佛報以[＊]受記，观是女人宿世所行，便微笑。微笑义如先说。此中小因缘而起大事，故佛微笑。

问曰：

是女福德應久转女人，何以方於阿閦佛國乃转女身？

答曰：

世間五欲难斷，女人著欲情多故，虽世世行诸福德，不能得男子身；今得[＊]受記，诸烦恼折薄，是故於阿閦佛國方得男子身。

有人言：此女宿世以人多輕女人故，願女身受記。

如是等因缘，不转女身而得受記。

復次，经说女人五礙，不说不得受記，是故不應生难。

阿难闻是女人无量劫中从一佛國至一佛國广集功德，当来得净佛世界，其中菩萨皆有三十二相、八十种隨形好、无量光明，是故阿难歎未曾有：「能如是净佛國土，便为如佛会。」

佛可其言已，阿难等疑此女人希有，闻少法而得大果報，是故难问：「是女人从何处殖诸德本？」

佛答：「定光佛授我記时，是女人持金华散佛，彼作是願：『此人後成佛时，亦当受与我記。』从彼种善根，今得果報。」

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大智度論卷第七十五