圣者龍樹造

大智度論

大智度論初品中十想释論第三十七(卷二十三)

[＊]圣者龍樹造

【经】

「十想：无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世間不可樂想、死想、不净想、斷想、离欲想、尽想。」

【論】

问曰：

是一切行法，何以故或时名为「智」？或时名为「念」？或时名为「想」？

答曰：

初習善法，为不失故，但名「念」；能转相、转心故，名为「想」；決定知，无所疑故，名为「智」。

观一切有为法无常，智慧相應相，是名「无常想」。一切有为法无常者，新新生滅故，屬因缘故，不增积故。

復次，生时无来处，滅亦无去处，是故名无常。

復次，二种世間无常故说无常：一者、众生无常，二者、世界无常。

如说：

「大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，诸天住处皆燒尽，尔时世界何物常？十力世尊身光具，智慧明照亦无量，度脫一切诸众生，名闻普遍滿十方，今日廓然悉安在？何有智者不感傷！」

如是舍利弗、目犍連、須菩提等诸圣人，转轮圣王、诸國王，常樂天王及诸天，圣德尊貴皆亦尽，大火焰明忽然滅。世間转壞，如風中燈，如險岸樹，如漏器盛水，不久空竭。如是一切众生及众生住处皆无常故，名为无常。

问曰：

菩萨何以故行是无常想？

答曰：

以众生著常顛倒，受众苦，不得免生死。行者得是无常想，教化众生言：「诸法皆无常，汝莫著常顛倒，失行道时！」诸佛上妙法，所謂四真諦，四諦中苦諦为初，苦四行中无常行为初。以是故，菩萨行无常想。

问曰：

有人见无常事至，转更堅著。如國王夫人宝女从地中生，为十頭罗刹將度大海，王大憂愁！智臣諫言：「王智力具足，夫人還在不久，何以懷憂？」答言：「我所以憂者，不慮我婦叵得，但恐壯时易过。」亦如人好华好果，见时欲过，便大生著。如是知无常，乃更生诸結使，云何言「无常能令心厭，破诸結使」？

答曰：

如是见无常，是知无常少分，为不具足，与禽獸见无常无異。以是故，佛告舍利弗：「当具足修无常想。」

问曰：

何等是「具足无常想」？

答曰：

观有为法念念生滅，如風吹尘，如山上水流，如火焰隨滅。一切有为法，无牢无強，不可取、不可著，为如幻化，誑惑凡夫。因是无常得入空門，是空中一切法不可得故，无常亦不可得。所以者何？一念中生、住、滅相不可得：生时不得有住、滅，住时不得有生、滅，滅时不得有生、住。生、住、滅相，性相違故无，是无故无常亦无。

问曰：

若无无常，佛何以苦諦中说无常？

答曰：

凡夫人生邪见故，謂世間是常；为滅除是常见故说无常，不为无常是實故说。

復次，佛未出世，凡夫人但用世俗道遮诸烦恼；今欲拔诸烦恼根本故，说是无常。

復次，诸外道法，但以形离五欲，謂是解脫；佛说邪相因缘故縛，观无常正相故解脫。

復有二种观无常相：一者、有餘，二者、无餘。如佛说：「一切人、物滅尽，唯有名在，是名有餘；若人、物滅尽，名亦滅，是名无餘。」

復有二种观无常相：一者、身死尽滅，二者、新新生滅。

復次，有言：持戒为重。所以者何？依戒因缘故，次第得漏尽。

有言：多闻为重。所以者何？依智慧故，能有所得。

有言：禅定为重。如佛所说，定能得道。

有言：以十二頭陀为重。所以者何？能净戒行故。

如是各各以所行为貴，更不復懃求涅槃。佛言：「是诸功德皆是趣涅槃分；若观诸法无常，是为真涅槃道。」如是等种种因缘故，诸法虽空而说是无常想。

復次，无常想，即是圣道別名。佛种种異名说「道」：或言「四念处」，或言「四諦」，或言「无常想」。如经中说：「善修无常想，能斷一切欲愛、色愛、无色愛，掉、慢、无明尽，能除三界結使。」以是故，即名为「道」。

是无常想，或有漏、或无漏——正得无常是无漏，初學无常是有漏。摩诃衍中，诸菩萨心广大，种种教化一切众生故，是无常想亦有漏、亦无漏——若无漏，在九地；若有漏，在十一地。缘三界五受众。四根相應，除苦根。凡夫、圣人得。如是等种种因缘，说无常想功德。

「苦想」者，行者作是念：「一切有为法无常故苦。」

问曰：

若有为法无常故苦者，诸贤圣人有为无漏法亦應当苦！

答曰：

诸法虽无常，愛著者生苦，无所著者无苦！

问曰：

有诸圣人虽无所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提(音声第一也)痔病苦，云何言「无苦」？

答曰：

有二种苦：一者、身苦，二者、心苦。是诸圣人以智慧力故，无復憂愁、嫉妬、瞋恚等心苦；已受先世业因缘四大造身，有老病、飢渴，寒熱等身苦，於身苦中亦復薄少。如人了了知負他債，償之不以为苦；若人不憶負債，債主強奪，瞋恼生苦。

问曰：

苦受是心心数法，身如草木，离心則无所觉，云何言「圣人但受身苦」？

答曰：

凡夫人受苦时，心生愁恼，为瞋使所使，心但向五欲。如佛所说：「凡夫人除五欲，不知更有出苦法。於樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，无明使所使。凡夫人受苦时，內受三毒苦，外受寒熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。」如经说：「凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭双射；诸贤圣人无憂愁苦，但有身苦，更无餘苦。」

復次，五識相應苦，及外因缘杖楚、寒熱等苦，是名身苦；餘殘名心苦。

復次，我言：「有为无漏法，不著故非苦。」圣人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是末後身所受苦亦微少。

问曰：

若无常即是苦者，道亦是苦，云何以苦离苦？

答曰：

无常即是苦，为五受众故说。道虽作法故无常，不名为苦。所以者何？是能滅苦，不生诸著，与空、无我等诸智和合故，但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时，说偈言：

「我等不貪生，亦復不樂死；一心及智慧，待时至而去！」

佛取涅槃时，阿难等诸未离欲人，未善修八圣道故，皆涕泣憂愁；诸离欲阿那含，皆驚愕；诸漏尽阿罗汉，其心不變，但言：「世間眼滅疾！」以得道力故，虽从佛得大利益，知重佛无量功德而不生苦。以是故知「道」虽无常，非苦因缘故，不名为苦；但五受众是苦。何以故？愛著故，无常敗壞故。如受念处中苦义，此中應广说。

復次，苦者，有身常是苦，癡覆故不觉。如说：

「騎乘疲極故，求索住立处；住立疲極故，求索坐息处；坐久疲極故，求索安臥处；众極由作生，初樂後則苦。視眴息出入，屈伸坐臥起，行立及去来，此事无不苦！」

问曰：

是五受众为一切皆苦？为苦想观故苦？若一切皆苦，佛云何说有三种受：苦受、樂受、不苦不樂受？若以苦想故苦，云何说「苦諦为實苦」？

答曰：

五受众一切皆苦。凡夫人四顛倒因缘，为欲所逼，以五欲为樂；如人塗瘡，大痛息故以为樂，瘡非樂也。佛说三种受，为世間故，於實法中非是樂也！若五受众中實有樂，何以故佛说「滅五受众名为樂」？

復次，隨其所嗜，樂心則生樂，无定也。樂若實定，不待心著；如火實熱，不待著而熱也。以樂无定，故名为苦。

復次，世間顛倒樂，能得今世、後世无量苦果報，故名为苦。譬如大河水中著少毒，不能令水異；世間顛倒毒藥，於一切大苦水中則不现。如说：

「从天下生地獄时，憶本天上欢樂事，宮观婇女滿目前，園苑浴池以娛志。又见獄火来燒身，似如大火焚竹林，是时虽见天上樂，徒自感結无所益！」

是苦想攝、缘，如无常想。

如是等种种分別苦，名为「苦想」。

「无我想」者，苦則是无我。所以者何？五受众中尽皆是苦相，无有自在，若无自在是則无我；若有我自在者，不應令身有苦。如所说：

「诸有无智人，身心計是我，漸近堅著故，不知无常法。是身无作者，亦无有受者；是身为无生，而作种种事。六情尘因缘，六种識得生；从三事和合，因缘觸法生。从觸法因缘，受念业法生；如珠日草薪，和合故火生。情尘識和合，所作事业成；相續相似有，如种有牙莖！」

復次，我相不可得故无我。一切法有相故則知有，如见煙觉熱，故知有火；於五尘中各各別異，故知有情；种种思惟籌量诸法故，知有心心数法。此我无相，故知无我。

问曰：

有出入气，則是我相；視眴、寿命心、苦樂、愛憎、精懃等是我相。若无我，誰有是出入息、視眴、寿命心、苦樂、愛憎、精懃等？当知有我在內动发故。

寿命心亦是我法。若无我，如牛无御。有我故能制心入法，不为放逸；若无我者，誰制御心？

受苦樂者是我。若无我者，为如樹木，則不應別苦樂！愛憎、精懃亦如是。我虽微細，不可以五情知，因是相故，可知为有。

答曰：

是诸相皆是識相。有識，則有入出息、視眴、寿命等；若識离身則无。汝等我常遍故，死人亦應有視眴、入出息、寿命等！

復次，出入息等是色法，隨心風力故动发。此是識相，非我相。

寿命是心不相應行，亦是識相。

问曰：

若入无心定中或眠无夢时，息亦出入，有寿命，何以故言「皆是識相」？

答曰：

无心定等，識虽暫无，不久必還生，識不捨身故；有識时多，无識时少，是故名識相。如人出行，不得言其家无主。

苦樂、憎愛、精懃等，是心相應，共缘，隨心行；心有故便有，心无故便无。以是故，是識相，非我相。

復次，若有我者，我有二种：若常、若无常。如说：

「若我是常，則无後身；常不生故，亦无解脫！

「亦无妄无作，以是故当知：无作罪福者，亦无有受者。捨我及我所，然後得涅槃；若實有我者，不應捨我心。若我无常者，則應隨身滅；如大岸墮水，亦无有罪福。」

如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如檀波罗蜜中说。不得是我相故，知一切法中无我；若知一切法中无我，則不應生我心。

若无我，亦无我所心，我、我所离故，則无有縛；若无縛，則是涅槃。是故行者應行无我想。

问曰：

是无常、苦、无我，为一事？为三事？若是一事，不應说三。若是三事，佛何以故说「无常即是苦，苦即是无我」？

答曰：

是一事，所謂受有漏法。观門分別故，有三种異：无常行相應，是「无常想」；苦行相應，是「苦想」；无我行相應，是「无我想」。无常，不令入三界；苦，令知三界罪过；无我，則捨世間。

復次，无常，生厭心；苦，生畏怖；无我，出拔令解脫。

无常者，佛说「五受众是无常」；苦者，佛说「无常則是苦」；无我者，佛说「苦即是无我」。

无常者，佛示五受众尽滅相；苦者，佛示如箭入心；无我者，佛示捨离相。

无常者，示斷愛；苦者，示斷我習慢；无我者，示斷邪见。

无常者，遮常见；苦者，遮今世涅槃樂见；无我者，遮著处。

无常者，世間所可著常法是；苦者，世間計樂处是；无我者，世間所可計我牢固者是。

是为三相分別想。

无我想缘、攝种种，如苦想中说。

「食厭想」者，观是食从不净因缘生。如肉从精血水道生，是为膿虫住处；如酥乳酪，血變所成，与爛膿无異；廚人污垢，种种不净。若著口中，腦有爛涎，二道流下，与唾和合，然後成味，其状如吐，从腹門入；地持、水爛，風动、火煮，如釜熟糜，滓濁下沈，清者在上。譬如釀酒，滓濁为屎，清者为尿。腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，与先血和合，凝變为肉。从新肉生脂、骨、髓，从是中生身根；从新舊肉合生五情根，从五根生五識；五識次第生意識，分別取相，籌量好醜；然後生我、我所心等诸烦恼，及诸罪业。观食如是本末因缘种种不净，知內四大与外四大无異，但以我见故，強为我有。

復次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨洮汰，炊煮乃成，用功甚重；計一鉢之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不净，无所一直，宿昔之間變为屎尿。本是美味，人之所嗜；變成不净，惡不欲见。

行者自思：「如此弊食，我若貪著，当墮地獄噉燒鐵丸；从地獄出，当作畜生：牛、羊、駱駝，償其宿債；或作猪狗，常噉糞除。」如是观食，則生厭想；因食厭故，於五欲中皆厭。

譬如一婆罗門修净潔法，有事缘故到不净國；自思：「我当云何得免此不净？唯当乾食，可得清净。」见一老母賣白髓餅，而語之言：「我有因缘住此百日，常作此餅送来，当多与價！」老母日日作餅送之；婆罗門貪著，飽食欢喜。老母作餅，初时白净，後转无色、无味。即问老母：「何缘尔耶？」母言：「癰瘡差故。」婆罗門问：「此言何謂？」母言：「我大家夫人隱处生癰，以麵、酥、甘草拊之，癰熟膿出，和合酥餅；日日如是，以此作餅与汝，是以餅好。今夫人癰差，我当何处更得？」婆罗門闻之，兩拳打頭，搥胸吁嘔：「我当云何破此净法？我为了矣！」棄捨缘事，馳還本國。

行者亦如是，著是飲食，欢喜樂噉，见其好色細滑，香美可口，不观不净；後受苦報，悔將何及！若能观食本末如是，生惡厭心，因离食欲，四欲皆捨，於欲界中樂悉皆捨离；斷此五欲，於五下分結亦斷。

如是等种种因缘惡罪，不復樂著，是名「食厭想」。

问曰：

无常、苦、无我想与无漏智慧相應，食厭等四想与有漏智慧相應，次第法應在前，今何以後说？

答曰：

佛法有二种道：见道，修道。见道中用是三想，破诸邪见等，得圣果，猶未离欲；为离欲故，三想次第说是食厭等四想，得离婬欲等诸烦恼。初三想示见諦道，中四想为示學修道，後三想示无學道。

初習身念处中，虽有食厭想，功用少故佛不说。今为須陀洹、斯陀含度欲故，无我想次第说食厭等四想。

「一切世間不可樂想」者，若念世間色欲滋味，車乘、服飾，廬观、園宅，种种樂事，則生樂想；若念世間众惡罪事，則心生厭想。何等惡事？惡事有二种：一者、众生，二者、土地。

众生有八苦之患：生、老、病、死、恩愛別离、怨憎同处、所求不得，略而言之，五受众苦。

众生之罪，婬欲多故，不別好醜，不隨父母師長教誨，无有慚愧，与禽獸无異。瞋恚多故，不別輕重，瞋毒狂发，乃至不受佛語，不欲闻法，不畏惡道；杖楚橫加，不知他苦；入大闇中，都无所见。愚癡多故，所求不以道，不識事缘，如搆角求乳；无明覆故，虽蒙日照，永无所见。慳貪多故，其舍如塚，人不向之。憍慢多故，不敬贤圣，不孝父母；憍逸自壞，永无所直。邪见多故，不信今世、後世，不信罪福，不可共处。如是等诸烦恼多故弊敗，为无所直。

惡业多故，造无間罪：或殺父母，或傷害贤圣。或要时榮貴，讒賊忠貞，殘害親戚。

復次，世間众生，善好者少，弊惡者多。或时虽有善行，貧賤鄙陋；或虽富貴端政，而所行不善。或虽好布施，而貧乏无財；或虽富有財宝，而慳惜貪著，不肯布施。或见人有所思，默无所说，便謂憍高自畜，不下接物。或见好下接物，恩惠普潤，便謂欺誑諂飾。或见能語善論，便謂恃是小智，以为憍慢。或见質直好人，便共欺誑調捉，引挽陵易。或见善心柔濡，便共輕陵踏蹴，不以理遇。若见持戒清净者，便謂所行矯異，輕賤不数。

如是等众生弊惡，无一可樂。

土地惡者，一切土地多衰无吉，寒熱飢渴、疾病惡疫、毒气侵害、老病死畏，无处不有。身所去处，众苦隨之，无处得免！虽有好國豐樂安隱，多为诸烦恼所恼，則不名樂土。一切皆有二种苦：身苦，心苦，无國不有。如说：

「有國土多寒，或有國多熱，有國无救护，或有國多惡，有國常飢餓，或有國多病，有國不修福，如是无樂处。」

众生、土地有如是惡，思惟世間无一可樂。

欲界惡事如是。

上二界死时、退时，大生懊恼，甚於下界；譬如極高处墮，摧碎爛壞。

问曰：

无常想、苦想、无我想、一切世間不可樂想，有何等異而別说？

答曰：

有二种观：總观，別观。前为總观，此中別观。復有二种观：法观、众生观。前为呵一切法观，此中观众生罪惡不同。

復次，前者无漏道，此中有漏道。前见諦道，今思惟道。

如是等种种差別。

一切地中攝，缘三界法。是名「一切世間不可樂想」。

「死想」者，如死念中说。

「不净想」者，如身念处中说。斷想、离想、尽想者，缘涅槃相。

斷诸結使故，名「斷想」；离結使故，名「离想」；尽诸結使故，名「尽想」。

问曰：

若尔者，一想便足，何以说三？

答曰：

如前一法三种说：无常即是苦，苦即是无我；此亦如是，一切世間罪惡深重故三种呵。如伐大樹，不可以一下斷。涅槃微妙法，昔所未得，是故种种讚，名为「斷想」、「离想」、「尽想」。

復次，斷三毒故名为「斷」，离愛故名为「离」，滅一切苦更不生故名为「尽」。

復次，行者於煖法、顶法、忍法、世間第一法，正智慧观，遠诸烦恼，是名「离想」；得无漏道，斷诸結使，是名「斷想」；入涅槃时，滅五受众不復相續，是名「尽想」。

「斷想」，有餘涅槃；「尽想」，无餘涅槃；「离想」，二涅槃方便門。

是三想，有漏、无漏故，一切地中攝(十想竟)。

大智度初品中十一智释論第三十八(丹云：三三昧义、三根义合)

【经】

「十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智、如實智。」

【論】

「法智」者，欲界繫法中无漏智，欲界繫因中无漏智，欲界繫法滅中无漏智；为斷欲界繫法道中无漏智，及法智品中无漏智。

「比智」者，於色、无色界中无漏智亦如是。

「他心智」者，知欲界、色界繫现在他心心数法，及无漏心心数法少分。

「世智」者，诸有漏智慧。

「苦智」者，五受众无常、苦、空、无我，观时得无漏智。

「集智」者，有漏法因：因、集、生、缘，观时无漏智。

「滅智」者，滅、止、妙、出，观时无漏智。

「道智」者，道、正、行、達，观时无漏智。

「尽智」者，我见苦已，斷集已，尽證已，修道已；如是念时，无漏智慧见明觉。

「无生智」者，我见苦已不復更见，斷集已不復更斷，尽證已不復更證，修道已不復更修；如是念时，无漏智慧见明觉。

「如實智」者，一切法總相、別相，如實正知，无有罣礙。

是法智缘欲界繫法、及欲界繫法因、欲界繫法滅、为斷欲界繫法道。

比智亦如是。

世智，缘一切法。

他心智，缘他心有漏、无漏心心数法。

苦智、集智，缘五受众；滅智，缘尽；道智，缘无漏五众。

尽智、无生智，俱缘四諦。

十智，一有漏，八无漏，一当分別：他心智，缘有漏心是有漏，缘无漏心是无漏。

法智，攝法智及他心智、苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智少分。

比智，亦如是。

世智，攝世智及他心智少分。

他心智，攝他心智及法智、比智、世智、道智、尽智、无生智少分。

苦智，攝苦智及法智、比智、尽智、无生智少分。

集智、滅智亦如是。

道智，攝道智及法智、比智、他心智、尽智、无生智少分。

尽智，攝尽智及法智、比智、他心智、苦智、集智、滅智、道智少分。

无生智亦如是。

九智，八根相應，除慧根、憂根、苦根。世智，十根相應，除慧根。

法智、比智、苦智，空三昧相應。

法智、比智、滅智、尽智、无生智，无相三昧相應。

法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、尽智、无生智，无作三昧相應。

法智、比智、世智、苦智、尽智、无生智，无常想、苦想、无我想相應。

世智，中四想相應。

法智、比智、滅智、尽智、无生智，後三想相應。有人言：世智或与离想相應。

法智，缘九智，除比智。比智亦如是。世智、他心智、尽智、无生智，缘十智。苦智、集智，缘世智及有漏他心智。滅智不缘智。道智，缘九智，除世智。

法智、比智，十六相。他心智，四相。苦、集、滅、道，各各四相。尽智、无生智，俱十四相，除空相、无我相。煖法、顶法、忍法中世智，十六相。世間第一法中世智，四相。除无相(转相观相也，舊言十六圣行)。

初入无漏心，成就一世智。第二心，增苦智、法智。第四心，增比智。第六心，增集智。第十心，增滅智。第十四心，增道智。若离欲者，增他心智。无學道，增尽智。得不壞解脫，增无生智。

初无漏心中，不修智，第二心中，现在、未来修二智。第四心中，现在修二智，未来修三智。第六心中，现在、未来修二智。第八心中，现在修二智，未来修三智。第十心中，现在、未来修二智。第十二心中，现在修二智，未来修三智。第十四心中，现在、未来修二智。第十六心中，现在修二智，未来修六智，若离欲修七智。

須陀洹欲离欲界結使，十七心中修七智，除他心智、尽智、无生智。第九解脫心中修八智，除尽智、无生智。

信解脫人转作见得，双道中修六智，除他心智、世智、尽智、无生智。

离七地欲时，无礙道中修七智，除他心智、尽智、无生智。解脫道中修八智，除尽智、无生智。

离有顶欲时，无礙道中修六智，除他心智、世智、尽智、无生智。八解脫道中修七智，除世智、尽智、无生智。

无學初心第九解脫，不时解脫人修十智，及一切有漏、无漏善根。若时解脫人修九智，及一切有漏、无漏善根。

如是等种种，以阿毘曇門广分別。

「如實智」分別相，此《般若波罗蜜》後品广说。

復次，有人言：

「法智」者，知欲界五众无常、苦、空、无我，知诸法因缘和合生，所謂无明因缘诸行，乃至生因缘老死。如佛为須尸摩梵志说：「先用法智分別诸法，後用涅槃智。」

「比智」者，知现在五受众无常、苦、空、无我，过去、未来及色、无色界中五受众无常、苦、空、无我亦如是。譬如见现在火熱能燒，以此比知过去、未来及餘國火亦如是。

「他心智」者，知他众生心心数法。

问曰：

若知他心心数法，何以故但名「知他心」？

答曰：

心是主故，但名知他心；若说心，当知已说心数法。

「世智」者，名为假智。圣人於實法中知，凡夫人但假名中知，以是故名假智。如棟梁椽壁名为屋，但知是事，不知實义，是名世智。

「苦智」者，用苦慧呵五受众。

问曰：

五受众亦无常、亦苦、亦空、亦无我，何以故但说「苦智」，不说「无常、空、无我智」？

答曰：

为苦諦故说「苦智」，集諦故说「集智」，滅諦故说「滅智」，道諦故说「道智」。

问曰：

五受众有种种惡，何以故但说苦諦，不说无常諦、空、无我諦？

答曰：

若说无常、空、无我諦，亦不壞法相；以众生多著樂畏苦故，佛呵世間一切皆是苦，欲令捨离故。无常、空、无我中，众生不大畏，故不说。

復次，佛说法中五受众有異名，名为苦；以是故，但说苦智。

是苦智，或有漏、或无漏：若在煖法、顶法、忍法、世間第一法，是有漏；若入见諦道，是无漏。何以故？从煖法至世間第一法中，四种观苦故。集智、滅智、道智亦如是。

復次，「苦智」名知苦相實不生。

「集智」名知一切法离，无有和合。

「滅智」名知诸法常寂滅如涅槃。

「道智」名知一切法常清净、无正无邪。

「尽智」名知一切法无所有。

「无生智」名知一切生法不實、不定故不生。

「如實智」者，十种智所不能知，以如實智故能知。

十智各各相、各各缘、各各別異、各各有观法；是如實智中无相、无缘、无別，滅诸观法，亦不有观。

十智中有法眼、慧眼，如實智中唯有佛眼。

十智，阿罗汉、辟支佛、菩萨共有；如實智唯独佛有。所以者何？独佛有不誑法。以是故，知如實智独佛有。

復次，是十智入如實智中，失本名字，唯有一實智；譬如十方诸流水，皆入大海，捨本名字，但名大海。

如是等种种分別十一智义，此中略说。(丹云：十一智竟)

【经】

「三三昧：有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。」

【論】

一切禅定攝心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来，常曲不端；得是正心行处，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。

是三昧三种：欲界、未到地、初禅，与觉观相應故，名「有觉有观」；二禅中間，但观相應故，名「无觉有观」；从第二禅乃至有顶地，非觉观相應故，名「无觉无观」。

问曰：

三昧相應心数法乃至二十，何以故但说觉、观？

答曰：

是觉观嬈亂三昧，以是故说，是二事虽善，而是三昧賊，难可捨离。

有人言：心有觉观者无三昧，以是故，佛说有觉有观三昧，但不牢固；觉观力小微，是时可得有三昧。是觉观能生三昧，亦能壞三昧；譬如風能生雨，亦能壞雨。三种善觉观，能生初禅；得初禅时发大欢喜，觉观故心散還失。以是故但说觉、观。

问曰：

觉、观有何差別？

答曰：

麁心相名「觉」，細心相名「观」；初缘中心发相名「觉」，後分別籌量好醜名「观」。

有三种麁觉：欲觉，瞋觉，恼觉。有三种善觉：出要觉，无瞋觉，无恼觉。有三种細觉：親里觉，國土觉，不死觉。六种觉妨三昧，三种善觉能開三昧門。若觉观过多，還失三昧；如風能使船，風过則壞船。如是种种分別「觉」、「观」。

问曰：

经说三种法：有觉有观法，无觉有观法，无觉无观法；有觉有观地，无觉有观地，无觉无观地。今何以但说三种三昧？

答曰：

妙而可用者取。

有觉有观法者，欲界、未到地、初禅中觉观相應法，若善、若不善、若无記。无觉有观法者，禅中間观相應法，若善、若无記。无觉无观法者，离觉观法，一切色、心不相應行及无为法。

有觉有观地者，欲界、未到地、梵世。无觉有观地者，禅中間，善修是地作大梵王。无觉无观地者，一切光音、一切遍净、一切广果、一切无色地。

於中上妙者是三昧，何等是三昧？从空等三三昧乃至金刚，及阿罗汉、辟支佛诸三昧，观十方佛三昧乃至首楞严三昧，从斷一切疑三昧乃至三昧王等诸佛三昧。

如是等种种分別，略说三三昧义竟。

【经】

「三根：未知欲知根，知根，知已根。」

【論】

「未知欲知根」者，无漏九根和合。信行、法行人，於见諦道中名「未知欲知根」，所謂信等五根，喜、樂、捨根，意根。

信解、见得人，思惟道中，是九根转名「知根」。

无學道中，是九根名「知已根」。

问曰：

何以故於二十二根中但取是三根？

答曰：

利解了了自在相，是名为「根」。餘十九根，根相不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，诸有为法中主故，得自在，能胜诸根。

復次，十根但有漏自得，无所利益故；九根不定，或有漏，或无漏，故不说菩萨應具足。

问曰：

十想亦有漏、亦无漏，何以故说應具足？

答曰：

十想皆是助道求涅槃法，信等五根虽是善法，不尽求涅槃。如阿毘曇中说：「誰成就信等五根？不斷善根者。」

復次，若五根清净變为无漏，三根中已攝。是三根中必有意根，三受中必有一受。以是故但说三根。

復次，二十二根，有善、有不善、有无記，杂，是故不说應具足。

是三根，受众、行众、識众攝。

未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。

三根缘四諦。六想相應。

未知欲知根，三根因；知根，二根因；知已根，但知已根因。

未知欲知根次第，生二根；知根次第或生有漏根，或生知根，或生知已根；知已根或生有漏根，或生知已根。

如是等，以阿毘曇門广分別说。

復次，未知欲知根名诸法實相未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得诸法實相。如人初入胎中得二根：身根，命根；尔时如段肉，未具诸根，不能有所別知；五根成就，能知五尘。菩萨亦如是，初发心欲作佛，未具足是五根，虽有願欲知诸法實相，不能得知。菩萨生是信等五根，則能知诸法實相。

如眼四大及四大造色和合名为眼，先虽有四大、四大造色，未清净故，不名眼根；不斷善根人虽有信，未清净故，不名为根。

若菩萨得是信等五根，是时能信诸法實相不生不滅、不垢不净、非有非无，非取非捨，常寂滅、真净、如虛空，不可示、不可说，一切語言道过，出一切心心数法，所行如涅槃，是則佛法。菩萨以信根力故，能受；精進根力故，懃行、不退不转；念根力故，不令不善法入，攝诸善法；定根力故，心散五欲中能攝實相中；慧根力故，於佛智慧中少多得义味不可壞。

五根所依意根，必与受俱，若喜、若樂、若捨。依是根入菩萨位，乃至未得无生法忍果，是名「未知欲知根」。

此中知诸法實相了了故名「知根」。从是得无生法忍果，住阿鞞跋致地，得受記，乃至滿十地坐道場得金刚三昧，於其中間，名为「知根」。

斷一切烦恼習，得阿耨多罗三藐三菩提，一切可知法智慧遍滿故，名为「知已根」。(丹云：三根竟)

大智度論卷第二十三