龍樹菩萨造

大智度論

大智度初品中摩诃萨埵释論第九(卷第五)

[＊]龍樹菩萨造

【经】

摩诃萨埵。

【論】

问曰：

云何名「摩诃萨埵」？

答曰：

「摩诃」者大；「萨埵」名众生，或名勇心。此人心能为大事，不退不還，大勇心故，名为摩诃萨埵。

復次，摩诃萨埵者，於多众生中最为上首故，名为摩诃萨埵。

復次，多众生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大处故，名摩诃萨埵。

復次，大人相成就故，名摩诃萨埵。

摩诃萨埵相者，如〈讚佛偈〉中说：

「唯佛一人独第一，三界父母一切智；於一切等无与等，稽首世尊希有比！凡人行惠为己利，求報以財而給施；佛大慈仁无此事，怨親憎愛以等利！」

復次，必能说法破一切众生及己身大邪见、大愛慢、大我心等诸烦恼故，名为摩诃萨埵。

復次，众生如大海，无初、无中、无後；有明智算師，於无量歲計算，不能尽竟。

如佛語无尽意菩萨：「譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，合为一水，令无数无量众生共持一发取一渧而去，更有无央数众生如前共持一发取一渧而去，如是令彼大水悉尽无餘，众生故不尽。」以是众生等无邊、无量、不可数、不可思議，尽能救濟，令离苦恼，著於无为安隱樂中。有此大心，欲度多众生故，名摩诃萨埵。

如《不可思議经》中，漚舍那优婆夷語須達那菩萨言：「诸菩萨摩诃萨輩，不为度一人故，发阿耨多罗三藐三菩提心，亦非为二、三乃至十人故，非百、非千、非萬、非十萬、非百萬，非一亿十百千萬乃至亿亿。非为阿由他亿众生故发心，非那由他亿，非阿耶陀众生故，非頻婆罗，非歌歌罗，非阿歌罗，非簸婆罗，非摩波罗，非波陀，非多婆，非鞞婆呵，非怖摩，非念摩，非阿婆迦，非摩伽婆，非毘罗伽，非僧伽摩，非毘萨罗，非謂閻婆，非鞞阇迦，非鞞盧呵，非鞞跋帝，非鞞伽多，非兜罗，非阿婆罗那，非他婆罗，非鞞婆耶婆，非藐寫，非鈍那耶寫，非𨢘婆罗，非鞞婆罗，非菩遮多，非阿跋伽陀，非鞞施他，非泥婆罗，非𨢘犁浮陀，非波摩陀夜，非比初婆，非阿犁浮陀，非阿犁萨寫，非𨢘云迦，非度于多，非呵樓那，非摩樓陀，非叉夜，非烏罗多，非末殊夜摩，非三摩陀，非毘摩陀，非波摩陀，非阿滿陀罗，非婆滿多罗，非摩多罗，非𨢘兜末多罗，非鞞摩多罗，非波罗多罗，非尸婆多罗，非𨢘罗，非为罗，非提罗，非枝罗，非翅罗，非尼罗，非斯罗，非波罗，非彌罗，非婆罗罗，非迷樓，非企盧，非摩屠罗，非三牟罗，非阿婆夜，非劍摩罗，非摩摩罗，非阿達多，非𨢘樓，非鞞樓婆，非迦罗跋，非呵婆跋，非鞞婆跋，非婆婆，非阿罗婆，非娑罗婆罗，非迷罗浮罗，非摩遮罗，非陀摩罗，非波摩陀，非尼伽摩，非阿跋多，非泥提舍，非阿叉夜，非三浮陀，非婆摩摩，非阿婆陀，非漚波罗，非波頭摩，非僧佉，非伽提，非漚波伽摩，非阿僧祇，非阿僧祇阿僧祇，非无量，非无量无量，非无邊，非无邊无邊，非无等，非无等无等，非无数，非无数无数，非不可計，非不可計不可計，非不可思議，非不可思議不可思議，非不可说，非不可说不可说。非为一國土微尘等众生故发心，非为二、三至十百千萬亿千萬亿阿由陀、那由他，乃至不可说不可说國土微尘等众生故发心；非为一閻浮提微尘等众生故发心，非为拘陀尼、欝怛罗曰、弗婆提微尘等众生故发心；非为小千世界、中千世界、大千世界微尘等众生故发心；非为二、三至十百千萬亿阿由他、那由陀，乃至不可说不可说三千大千世界微尘等众生故发心。

「非为供養供給一佛故发心，乃至非为供養供給不可说不可说诸佛故发心；非为供養供給一國土微尘等诸佛故发心，乃至非为供養供給不可说不可说三千大千世界微尘等诸佛故发心。

「非为净一佛土故发心，乃至非为净不可说不可说三千大千世界微尘等佛土故发心。

「非为受持一佛法故发心，乃至非为受持不可说不可说三千大千世界微尘等佛法故发心。

「非为令一三千大千世界中佛种不斷故发心，乃至非为令不可说不可说三千大千世界微尘等三千大千世界中佛种不斷故发心。

「非为分別知一佛願故发心，乃至非为分別知不可说不可说三千大千世界微尘等佛願故发心。

「非为庄严一佛土故发心，乃至非为庄严不可说不可说三千大千世界微尘等佛土故发心。

「非为分別知一佛会弟子众故发心，乃至非为分別知不可说不可说三千大千世界微尘等佛会弟子众故发心。

「非为持一佛法轮故发心，乃至非为持不可说不可说三千大千世界微尘等佛法轮故发心。

「非为知一人诸心故、非为知一人诸根故、非为知一三千大千世界中诸劫次第相續故、非为分別斷一人诸烦恼故发心，乃至非为分別斷不可说不可说三千大千世界微尘等人诸烦恼故发心。」

是诸菩萨摩诃萨願言：「尽教化一切十方众生，尽供養供給一切十方诸佛，願令一切十方诸佛土清净，心堅受持一切十方诸佛法，分別知一切诸佛土故，尽知一切诸佛弟子众故，分別知一切众生诸心故，知斷一切众生诸烦恼故，尽知一切众生诸根故，诸菩萨发心作阿耨多罗三藐三菩提。如是等十門为首，乃至百千萬亿阿僧祇門是为道法門，菩萨應知、應入！略说如是诸菩萨實道。一切诸法皆入皆知，智慧知故，一切佛土菩萨道中庄严故。」

漚舍那言：「善男子！我願如是：自有世界已来，一切众生尽清净，一切烦恼悉斷。」須達那言：「是何解脫？」漚舍那答言：「是名无憂安隱幢。我知此一解脫門，不知诸菩萨大心如大海水，一切诸佛法能持能受。诸菩萨心不动，如須彌山；诸菩萨如藥王，能除一切诸烦恼；诸菩萨如日，能照除一切闇；诸菩萨如地，能含受一切众生；诸菩萨如風，能益一切众生；诸菩萨如火，能燒一切外道诸烦恼；诸菩萨如云，能雨法水；诸菩萨如月，福德光明能照一切；诸菩萨如释提桓因，守护一切众生。是菩萨道法甚深，我云何能尽知！」

以是诸菩萨生大願，欲得大事，欲至大处故，名「摩诃萨埵」。

復次，是《般若波罗蜜经》中摩诃萨埵相，佛自说：如是如是相，是摩诃萨埵相。

舍利弗、須菩提、富樓那等诸大弟子各各说彼品，此中應广说。

大智度初品中菩萨功德释論第十

【经】

皆得陀罗尼及诸三昧，行空、无相、无作，已得等忍。

【論】

问曰：

何以故以此三事次第讚菩萨摩诃萨？

答曰：

欲出诸菩萨實功德故，應讚則讚，應信則信；以一切众生所不能信甚深清净法讚菩萨。

復次，先说菩萨摩诃萨名字，未说所以为菩萨摩诃萨，以得诸陀罗尼、三昧及忍等诸功德故，名为菩萨摩诃萨。

问曰：

已知次第义，何以故名「陀罗尼」？云何陀罗尼？

答曰：

「陀罗尼」，秦言能持，或言能遮。

能持者，集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。

能遮者，惡不善根心生，能遮令不生；若欲作惡罪，持令不作。是名陀罗尼。

是陀罗尼，或心相應，或心不相應；或有漏，或无漏；无色不可见无對；一持、一入、一阴攝：法持、法入、行阴；九智知(丹注云：除尽智)；一識識(丹注云：一意識)。阿毘曇法陀罗尼义如是。

復次，得陀罗尼菩萨，一切所闻法，以念力故，能持不失。

復次，是陀罗尼法常逐菩萨，譬如間日瘧病；是陀罗尼不离菩萨，譬如鬼著；是陀罗尼常隨菩萨，如善不善律儀。

復次，是陀罗尼持菩萨，不令墮二地坑；譬如慈父愛子，子欲墮坑，持令不墮。

復次，菩萨得陀罗尼力故，一切魔王、魔民、魔人无能动、无能破、无能胜；譬如須彌山，凡人口吹不能令动。

问曰：

是陀罗尼有幾种？

答曰：

是陀罗尼多种。

一名闻持陀罗尼。得是陀罗尼者，一切語言诸法，耳所闻者，皆不忘失，是名闻持陀罗尼。

復有分別知陀罗尼，得是陀罗尼者，诸众生、诸法，大小好醜，分別悉知。

如偈说：

「诸象馬金，木石诸衣，男女及水，种种不同。诸物名一，貴賤理殊，得此總持，悉能分別。」

復有入音声陀罗尼，菩萨得此陀罗尼者，闻一切語言音，不喜、不瞋。一切众生如恒河沙等劫惡言罵詈，心不憎恨。

问曰：

菩萨诸漏未尽，云何能如恒河沙等劫忍此诸惡？

答曰：

我先言：得此陀罗尼力故能尔。

復次，是菩萨虽未尽漏，大智利根，能思惟除遣瞋心。作是念：若耳根不到声邊，惡声著誰？又如罵声，闻便直过，若不分別，誰当瞋者？凡人心著吾我，分別是非而生恚恨。

復次，若人能知诸言隨生隨滅，前後不俱，則无瞋恚。亦知诸法內无有主，誰罵誰瞋？若有人闻殊方異語，此言为好，彼以为惡，好惡无定，虽罵不瞋。若有人知語声无定，則无瞋喜。如親愛罵之，虽罵不恨；非親惡言，闻則生恚。如遭風雨，則入舍持盖；如地有刺，則著鞾鞋；大寒燃火，熱时求水；如是诸患，但求遮法而不瞋之。罵詈诸惡，亦復如是，但以慈悲息此诸惡，不生瞋心。

復次，菩萨知诸法不生不滅，其性皆空。若人瞋恚罵詈，若打若殺，如夢如化，誰瞋誰罵？

復次，若有人如恒河沙等劫众生，讚歎供養衣食、臥具、醫藥、华香、瓔珞，得忍菩萨，其心不动，不喜、不著。

问曰：

已知菩萨种种不瞋因缘，未知實讚功德而亦不喜？

答曰：

知种种供養恭敬，是皆无常；今有因缘故，来讚歎供養；後更有異因缘則瞋恚，若打若殺，是故不喜。

復次，菩萨作是念：「以我有功德智慧故，来讚歎供養；是为讚歎功德，非讚我也，我何以喜？」

復次，是人自求果報故，於我所作因缘，供養我作功德；譬如人种穀，溉灌修理，地亦不喜。

復次，若人供養我，我若喜受者，我福德則薄，他人得福亦少，以是故不喜。

復次，菩萨观一切法如夢如響，誰讚誰喜？我於三界中未得脫，诸漏未尽，未得佛道，云何得讚而喜？若應喜者，唯佛一人。何以故？一切功德都已滿故。

是故菩萨得种种讚歎、供養、供給，心不生喜。如是等相，名为入音声陀罗尼。

復有名寂滅陀罗尼、无邊旋陀罗尼、隨地观陀罗尼、威德陀罗尼、华严陀罗尼、音净陀罗尼、虛空藏陀罗尼、海藏陀罗尼、分別诸法地陀罗尼、明诸法义陀罗尼。

如是等略说五百陀罗尼門，若广说則无量。以是故言诸菩萨皆得陀罗尼。

「诸三昧」者，三三昧：空、无作、无相。

有人言：「观五阴无我、无我所，是名为空；住是空三昧，不为後世故起三毒，是名无作；缘离十相故：五尘、男、女、生、住、滅故，是名无相。」

有人言：「住是三昧中，知一切诸法實相，所謂畢竟空，是名空三昧。

「知是空已无作。云何无作？不观诸法若空若不空、若有若无等。如佛说《法句》中偈：

「『见有則恐怖，见无亦恐怖，是故不著有，亦復不著无。』」

是名无作三昧。

「云何无相三昧？一切法无有相，一切法不受不著，是名无相三昧。如偈说：

「『言語已息，心行亦滅，不生不滅，如涅槃相。』」

復次，十八空，是名空三昧；种种(丹注云：五道生有、本有、死有、中有、业)有中心不求，是名无作三昧；一切诸相破壞不憶念，是名无相三昧。

问曰：

有种种禅定法，何以故独称此三三昧？

答曰：

是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不动，餘处不尔。以是故，独称是三三昧。

餘定中，或愛多、或慢多、或见多；是三三昧中第一實义實利，能得涅槃門。以是故，诸禅定法中，以是三空法为三解脫門，亦名为三三昧，是三三昧實三昧故，餘定亦得名定。

復次，除四根本禅，从未到地乃至有顶地，名为定，亦名三昧，非禅；四禅亦名定，亦名禅，亦名三昧；诸餘定亦名定，亦名三昧：如四无量、四空定、四辯、六通、八背捨、八胜处、九次第定、十一切处等诸定法。

復有人言：「一切三昧法有二十三种。」

有言：「六十五种。」

有言：「五百种。」

摩诃衍最大故，无量三昧，所謂遍法性庄严三昧、能照一切三世法三昧、不分別知观法性底三昧、入无底佛法三昧、如虛空无底无邊照三昧、如来力行观三昧、佛无畏庄严力嚬呻三昧、法性門旋藏三昧、一切世界无礙庄严遍月三昧、遍庄严法云光三昧，菩萨得如是等无量诸三昧。

復次，《般若波罗蜜．摩诃衍义品》中，略说則有一百八三昧：初名首楞严三昧，乃至虛空不著不染三昧；广说則无量三昧。以是故说诸菩萨得诸三昧。

「行空、无相、无作」者。

问曰：

前言菩萨得诸三昧，何以故復言「行空、无相、无作」？

答曰：

前说三昧名，未说相，今欲说相，是故言「行空、无作、无相」。若有人行空、无相、无作，是名得實相三昧。如[＊]偈说：

「若持戒清净，是名實比丘；若有能观空，是名得三昧。若有能精進，是名行道人；若有得涅槃，是名为實樂。」

「已得等忍」者。

问曰：

云何「等」？云何「忍」？

答曰：

有二种等：众生等、法等。

忍亦二种：众生忍、法忍。

云何众生等？

一切众生中，等心、等念、等愛、等利，是名众生等。

问曰：

慈悲力故，於一切众生中應等念，不應等观。何以故？菩萨行實道，不顛倒，如法相；云何於善人不善人、大人小人、人及畜生一等观？不善人中實有不善相，善人中實有善相，大人、小人，人及畜生亦尔。如牛相牛中住，馬相馬中住；牛相非馬中，馬相非牛中，馬不作牛故。众生各各相，云何一等观而不墮顛倒？

答曰：

若善相、不善相是實，菩萨應墮顛倒。何以故？破诸法相故。以诸法非實善相、非實不善相，非多相、非少相，非人、非畜生，非一、非異。以是故，汝难非也。如说诸法相偈：

「不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不来。因缘生法，滅诸戲論，佛能说是，我今当礼。」

復次，一切众生中，不著种种相，众生相、空相，一等无異。如是观，是名众生等。

若人是中心等无礙，直入不退，是名得等忍。

得等忍菩萨，於一切众生不瞋不恼，如慈母愛子。如偈说：

「观声如呼響，身行如鏡像；如此得观人，云何而不忍？」

是名众生等忍。

云何名法等忍？善法、不善法，有漏、无漏，有为、无为等法，如是诸法入不二入法門，入實法相門，如是入竟。是中深入诸法實相时，心忍直入，无諍无礙，是名法等忍。如[＊]偈说：

「诸法不生不滅，非不生非不滅，亦不生滅非不生滅，亦非不生滅，非非不生滅。」

已得解脫(丹注云：於邪见得离，故言解脫也)，空、非空(丹注云：於空不取，故言非也)，是等悉捨，滅诸戲論，言語道斷，深入佛法，心通无礙，不动不退，名无生忍，是助佛道初門。

以是故说「已得等忍」。

【经】

得无礙陀罗尼。

【論】

问曰：

前已说诸菩萨得陀罗尼，今何以復说「得无礙陀罗尼」？

答曰：

无礙陀罗尼最大故。如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王；如诸解脫中无礙解脫大(丹注云：得佛得道时所得也)。如是一切诸陀罗尼中，无礙陀罗尼大，以是故重说。

復次，先说诸菩萨得陀罗尼，不知是何等陀罗尼？有小陀罗尼，如转轮圣王、仙人等所得；闻持陀罗尼、分別众生陀罗尼、归命救护不捨陀罗尼；如是等小陀罗尼，餘人亦有。是无礙陀罗尼，外道、声闻、辟支佛、新學菩萨皆悉不得；唯无量福德智慧大力诸菩萨独有是陀罗尼，以是故別说。

復次，是菩萨輩自利已具足，但欲益彼，说法教化无尽，以无礙陀罗尼为根本。以是故，诸菩萨常行无礙陀罗尼。

【经】

悉是五通。

【論】

如意、天眼、天耳、他心智、自識宿命。

云何如意？如意有三种：能到、转變、圣如意。

能到有四种：

一者、身能飛行，如鳥无礙；二者、移遠令近，不往而到；三者、此沒彼出；四者、一念能至。

转變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，种种诸物皆能转變。外道輩转變，極久不过七日；诸佛及弟子转變自在，无有久近。

圣如意者，外六尘中不可愛不净物，能观令净；可愛净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。

是如意通，从修四如意足生；是如意足通等，色缘故次第生，不可一时得。

天眼通者，於眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若遠，若覆若細诸色，无不能照。

见天眼有二种：一者、从報得，二者、从修得。

是五通中天眼从修得，非報得。何以故？常憶念种种光明得故。

復次，有人言：「是诸菩萨輩得无生法忍力故，六道中不攝，但为教化众生故，以法身现於十方三界中；未得法身菩萨，或修得，或報得。」

问曰：

是诸菩萨功德，胜阿罗汉、辟支佛，何以故讚凡夫所共小功德天眼，不讚诸菩萨慧眼、法眼、佛眼？

答曰：

有三种天：一、假号天，二、生天，三、清净天。转轮圣王、诸餘大王等，是名假号天；从四天王天，乃至有顶生处，是名生天；诸佛、法身菩萨、辟支佛、阿罗汉，是名清净天。是清净天修得天眼，是謂天眼通。佛、法身菩萨清净天眼，一切离欲五通凡夫所不能得，声闻、辟支佛亦所不得。所以者何？小阿罗汉小用心，见一千世界；大用心，见二千世界。大阿罗汉小用心，见二千世界；大用心，见三千大千世界。辟支佛亦尔。

是名天眼通。

云何名天耳通？於耳得色界四大造清净色，能闻一切声：天声、人声、三惡道声。

云何得天耳通修得？常憶念种种声。是名天耳通。

云何識宿命通？本事常憶念：日月年歲至胎中，乃至过去世中，一世、十世、百世、千萬亿世，乃至大阿罗汉、辟支佛知八萬大劫；诸大菩萨及佛知无量劫。是名識宿命通。

云何名知他心通？知他心若有垢、若无垢，自观心生、住、滅时，常憶念故得。

復次，观他人喜相、瞋相、怖相、畏相，见此相已，然後知心，是为他心智初門。

是五通略说竟。

【经】

言必信受。

【論】

天、人、龍、阿修罗等，及一切大人，皆信受其語，是不綺語報故。

诸綺語報者，虽有實語，一切人皆不信受。如[＊]偈说：

「有墮餓鬼中，火炎从口出，四向发大声，是为口过報。虽復多闻见，在大众说法，以不誠信业，人皆不信受。若欲广多闻，为人所信受，是故当至誠，不應作綺語！」

【经】

无復懈怠。

【論】

懈怠法，破在家人財利、福利，破出家人生天樂、涅槃樂。在家、出家名声俱滅，大失大賊，无过懈怠。如[＊]偈说：

「懈怠沒善心，癡闇破智明，妙願皆为滅，大业亦已失！」

以是故，说「无復懈怠」。

【经】

已捨利養、名闻。

【論】

是利養法如賊，壞功德本。譬如天雹，傷害五穀；利養、名闻亦復如是，壞功德苗，令不增長。如佛说譬喻：「如毛繩縛人，斷膚截骨；貪利養人斷功德本，亦復如是。」如[＊]偈说：

「得入栴檀林，而但取其葉；既入七宝山，而更取水精。有人入佛法，不求涅槃樂，反求利供養，是輩为自欺！是故佛弟子，欲得甘露味，当棄捨杂毒，勤求涅槃樂！譬如惡雹雨，傷害於五穀；若著利供養，破慚愧頭陀。今世燒善根，後世墮地獄；如提婆達多，为利養自沒。」

以是故，言「已捨利養、名闻」。

【经】

说法无所悕望。

【論】

大慈憐愍，为众说法，不为衣食、名声、勢力故说；大慈悲故，心清净故，得无生法忍故。如[＊]偈说：

「多闻辯慧巧言語，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而不雨。博學多闻有智慧，訥口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。不广學问无智慧，不能说法无好行，是弊法師无慚愧，譬如小云无雷雨。多闻广智美言語，巧说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷澍洪雨。法之大將持法鏡，照明佛法智慧藏，持诵广宣振法鈴，如海中船渡一切。亦如蜂王集诸味，说如佛言隨佛意，助佛明法度众生，如是法師甚难值！」

【经】

度甚深法忍。

【論】

云何「甚深法」？

十二因缘，是名甚深法。如佛告阿难：「是十二因缘法甚深，难解难知！」

復次，依过去、未来世生六十二邪见網永离，是名「甚深法」。如佛語比丘：「凡夫无闻，若欲讚佛，所讚甚小，所謂若讚戒清净，若讚离诸欲。若能讚是甚深难解难知法，是为實讚佛。」是中，《梵網经》應广说。

復次，三解脫門，是名甚深法。如佛说《般若波罗蜜》中，诸天讚言：「世尊！是法甚深！」佛言：「甚深法者，空則是义，无作、无相則是义。」

復次，解一切诸法相，實不可破不可动，是名「甚深法」。

復次，除內心想智力，但定心诸法清净實相中住。譬如熱气盛，非黃见黃；心想智力故，於诸法转观，是名淺法。譬如人眼清净无熱气，如實见黃是黃。如是除內心想智力，慧眼清净，见诸法實相。譬如真水精，黃物著中則隨作黃色，青、赤、白色皆隨色變；心亦如是，凡夫人內心想智力故，见诸法異相。观诸法實相，非空非不空，不有非不有。是法中深入不转，无所罣礙，是名度深法忍。「度」名得甚深法，具足滿，无所礙，得度彼岸，是名为度。

【经】

得无畏力。

【論】

诸菩萨四无所畏力成就。

问曰：

如菩萨所作未辦，未得一切智，何以故说得四无所畏？

答曰：

无所畏有二种：菩萨无所畏、佛无所畏。是诸菩萨虽未得佛无所畏，得菩萨无所畏，是故名为「得无畏力」。

问曰：

何等为菩萨四无所畏？

答曰：

一者、一切闻能持故，得诸陀罗尼故，常憶念不忘故，众中说法无所畏故。

二者、知一切众生欲解脫因缘，诸根利鈍，隨其所應而为说法故，菩萨在大众中说法无所畏。

三者、不见若東方、南西北方、四维、上下，有来难问，令我不能如法答者。不见如是少許相故，於众中说法无所畏。

四者、一切众生聽受问难，隨意如法答，能巧斷一切众生疑故，菩萨在大众中说法无所畏。

【经】

过诸魔事。

【論】

魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。

是诸菩萨得菩萨道故，破烦恼魔；得法身故，破阴魔；得道、得法性身故，破死魔；常一心故，一切处心不著故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。以是故，说「过诸魔事」。

復次，是《般若波罗蜜．觉魔品》中，佛自说魔业、魔事。是魔业、魔事尽已过故，是名「已过魔事」。

復次，除诸法實相，餘殘一切法，尽名为魔。如诸烦恼、結、使，欲、縛、取、纏，阴、界、入，魔王、魔民、魔人。如是等尽名为魔。

问曰：

何处说欲縛等诸結使名为魔？

答曰：

《杂法藏经》中，佛说偈語魔王：

「欲是汝初軍，憂愁軍第二，飢渴軍第三，愛軍为第四、第五眠睡軍，怖畏軍第六，疑为第七軍，含毒軍第八，第九軍利養、著虛妄名闻，第十軍自高、輕慢於他人。汝軍等如是，一切世間人，及诸一切天，无能破之者。我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔軍，如坏瓶沒水。一心修智慧，以度於一切；我弟子精進，常念修智慧，隨順如法行，必得至涅槃。汝虽不欲放，到汝不到处！」是时魔王闻，愁憂即滅去；是魔惡部黨，亦復沒不现！

是名诸結使魔。

问曰：

五众、十八界、十二入，何处说是魔？

答曰：

莫拘罗山中，佛教弟子罗陀：「色众是魔，受、想、行、識亦如是。」

復次，若欲作未来世色身，是为动处；若欲作无色身，是亦为动处；若欲作有想、无想、非有想非无想身，是为一切动处。动是魔縛，不动則不縛，从惡得脫。此中说众、界、入，是魔。自在天子魔、魔民、魔人即是魔，不須说。

问曰：

何以名魔？

答曰：

奪慧命，壞道法功德善本，是故名为魔。诸外道人輩言：是名欲主，亦名华箭，亦名五箭(丹本注云：五欲箭也)，破种种善事故。佛法中名为魔罗，是业是事，名为魔事。是何等魔事？如〈觉魔品〉中说。

復次，人展转世間受苦樂，結使因缘，亦魔王力因缘；是魔名诸佛怨讎，一切圣人賊，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。

是魔有三事：戲笑語言、歌舞邪視，如是等从愛生；縛打鞭拷、刺割斫截，如是等从瞋生；炙身、自凍、拔发、自餓、入火、赴淵、投巖，如是等从愚癡生。

有大过失不净，染著世間，皆是魔事。憎惡利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。沒大苦海，不自觉知。如是等无量，皆是魔事。

已棄已捨，是为「过诸魔事」。

【经】

一切业障悉得解脫。

【論】

一切惡业得解脫，是名「业障得解脫」。

问曰：

若三种障：烦恼障、业障、報障；何以捨二障，但说业障？

答曰：

三障中业力最大故；积集诸业乃至百千萬劫中，不失、不燒、不壞，与果報时不亡。

是诸业能久住，和合时与果報；如穀草子在地中，得时節而生，不失不壞。

是诸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能转是诸业，何況凡人！如[＊]偈说：

「生死轮載人，诸烦恼結使，大力自在转，无人能禁止。先世业自作，转为种种形，业力最为大，世間中无比！先世业自在，將人受果報，业力故轮转，生死海中回。大海水乾竭，須彌山地尽，先世因缘业，不燒亦不尽。诸业久和集，造者自逐去，譬如責物主，追逐人不置。是诸业果報，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。三界中众生，追之不暫离，如珂梨罗刹，是业佛所说。如風不入實，水流不仰行，虛空不受害，无业亦如是。诸业无量力，不逐非造者；果報时節来，不亡亦不失。从地飛上天，从天入雪山，从雪山入海，一切处不离。常恒隨逐我，无一时相捨；直至无失时，如星流趣月。」

以是故说「一切诸业障悉得解脫」。

【经】

巧说因缘法。

【論】

十二因缘生法，种种法門能巧说烦恼、业、事法，次第展转相續生，是名十二因缘。是中无明、愛、取三事，名烦恼；行、有二事，名为业；餘七分，名为体事。

是十二因缘，初二过去世攝，後二未来世攝，中八现前世攝。

是略说三事：烦恼、业、苦。是三事展转更互为因缘：是烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，苦烦恼因缘，烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，是名展转更互为因缘。

过去世一切烦恼，是名「无明」。

从无明生业，能作世界果，故名为「行」。

从行生垢心，初身因，如犢子識母，自相識故，名为「識」。

是識共生无色四阴，及是所住色，是名「名色」。

是名色中生眼等六情，是名「六入」。

情、尘、識合，是名为「觸」。

从觸生「受」。

受中心著，是名「渴愛」。

渴愛因缘求，是名「取」。

从取後世因缘业，是名「有」。

从有還受後世五众，是名「生」。

从生五众熟壞，是名「老死」。

老死生憂、悲、哭、泣，种种愁恼，众苦和合集。

若一心观诸法實相清净，則无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合集皆尽。

是十二因缘相，如是能方便不著邪见，为人演说，是名为「巧」。

復次，是十二因缘观中，斷法愛，心不著，知實相，是名为「巧」。如彼《般若波罗蜜．不可尽品》中，佛告須菩提：「癡如虛空不可尽，行如虛空不可尽，乃至众苦和合集如虛空不可尽。菩萨当作是知！作是知者，为捨癡際，應无所入。作是观十二因缘起者，則为坐道場，得萨婆若。」

【经】

从阿僧祇劫已来，发大誓願。

【論】

「阿僧祇」义，〈菩萨义品〉中已说。

「劫」义，佛譬喻说：「四千里石山，有長寿人百歲过，持細軟衣一来拂拭，令是大石山尽，劫故未尽。四千里大城，滿中芥子，不概令平；有長寿人百歲过，一来取一芥子去，芥子尽，劫故不尽。」

菩萨如是无数劫，发大正願度脫众生。「願」名大心要誓，必度一切众生，斷诸結使，成阿耨多罗三藐三菩提，是名为「願」。

【经】

顏色和悅，常先问訊，所語不麁。

【論】

瞋恚本拔故，嫉妬除故，常修大慈、大悲、大喜故，四种邪語斷故，得顏色和悅。

如[＊]偈说：

「若见乞道人，能以四种待：初见好眼視，迎逆敬问訊，床座好供養，充滿施所欲；布施心如是，佛道如在掌。若能除四种，口过妄語毒，兩舌、惡、綺語，得大美果報。善軟人求道，欲度诸众生，除四邪口业，譬如馬有轡！」

【经】

於大众中得无所畏。

【論】

大德故，堅實功德智慧故，得最上辯陀罗尼故，於大众中得无所畏。

如[＊]偈说：

「內心智德薄，外善以美言；譬如竹无內，但示有其外。內心智德厚，外善以法言；譬如妙金刚，中外力具足。」

復次，无畏法成就故，端正、貴族、大力，持戒、禅定、智慧、語議等皆成就，是故无所畏。以是故，於大众中无所畏。

如[＊]偈说：

「少德无智慧，不應处高座，如豺见師子，竄伏不敢出。大智无所畏，應处師子座，譬如師子吼，众獸皆怖畏！」

无量无邊智慧福德力集，故无所畏。

如[＊]偈说：

「若人滅众惡，乃至无小罪，如是大德人，无願而不滿。是人大智慧，世界中无恼，是故如此人，生死涅槃一。」

復次，独得菩萨无所畏故，如《毘那婆那王经》中说。菩萨独得四无所畏，如先说。

【经】

无数亿劫说法巧出。

【論】

不放逸等诸善根，自身好修。是诸菩萨，非一世、二、三、四世，乃至无量阿僧祇劫集功德智慧。如[＊]偈说：

「为众生故发大心，若有不敬生慢者，其罪甚大不可说，何況而復加惡心！」

復次，是菩萨无数无量劫中，修身、修戒、修心、修慧，生滅、縛解、逆順中，自了了知诸法實相。

有三种解：闻解、义解、得解。种种说法門中无所罣礙，皆得说法方便、智慧波罗蜜。是诸菩萨所说，如圣人说，皆應信受。如[＊]偈说：

「有慧无多闻，是不知實相；譬如大闇中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知實义；譬如大明中，有燈而无目。多闻利智慧，是所说應受。无慧亦无明，是名人身牛。」

问曰：

應言无数亿劫巧说法，復何以言「出」？

答曰：

於无智人中及弟子中说法易，若多闻利智善論議人中说法难。

若小智法師，是中退縮；若大學多闻问难中大膽欣豫，一切众中有大威德。如《天会经》中[＊]偈说：

「面目齿光明，普照於大会；映奪诸天光，种种皆不现。」

以是故，名为「无数亿劫巧说法中能得出」。

大智度論卷第五